اخوتى الاعزاء ..
هذا البوست يهتم بتراثيات بلدنا وكل ماهو قديم واصيل واردناهو ان لا يكون مقيدا بشى معين وانما كل ما يمت الى التراث السودانى بصلة ان كانت صورة قديمة او اغنية قديمة او رقصة لقبيلة معينة او عادة متوارثة لمنطقة معينة نتمنى ان تساهمو معنا فى القاء بعض الضوء على اشياء جميلة مدفونة تحت رمال الزمن حتى لا تندثر ويلفها النسيان ..
نبدا ليكم باغنية تراثية دارفورية قديمة بلهجة اهلنا البرتى وهى وصية اب لابنته بعد ان تزوجت حديثا وقبل ان تذهب الى بيت زوجها ..
وهي مثال للتربية السودانية الدارفورية السليمة ..
بنيتى حسابك
الله والنبي لـ كلام راجل تسمعا
بنيتي حسابك لـ كلام راجل أسمعا
حسابك يا بنيتي كلامي لا تابا
كلامي كم أبيتيه تكوسيه ما تلقا
* * *
هي لا تخليه ينقنق لـ كلامو تسفها
لا تقوّي راسك ، بكرة يقولوا طلقا
فجر كم ولا عندو لـ عشيّا أمهلا
بلا إذنو لا تمشي لـ محل مآجرا
***
وراجل كم ما ناداك لا تمشي تلحقا
وكم غبّت منك نادي أسألا
قشي بيتك بدري وعيشك أطحنا
الما وساخة ، في خشم بيت لا تكشحا
***
وكم عاطت فوقك لا تدقيه تفلعا
إنتي أشكيه لـ الله لـ حقك يخلسا
انتي بنيتي كم لـ كلامي تسمعا
الله والنبي لـ كلام راجل تسمعا
الله والنبي لـ كلام راجل أسمعا
***
حتّي عجاج بيتك ، عنقريبو فرشيه
وكورة أم قعر تحت سريرو جيبيه ختّيه
توبك المجنقر دا ب إبرة أمسكيه
رجلينك المشقق دا أدرشيه حننيه
***
وشعرك المشمبل دا لميه مشطيه
المدونكت من قعارو فرتقيه
أوطوي أوقاي لـ ألمي أردي جيبيه
عجينة كم تعوسيه لـ دوكي أتّقيه
***
وكسرة كم تلت عقابو لميه شريه
ب طلحاي ب دروتاي حفرتك ولعيه
جيبي مخبرك لـ بطن بيتك بخريه
كم كملتي خدمتك لـ نارك أكتليه
***
كم فتّي بطن حلّه ، لـ بيتك طليه شيفيه
كلام كم تخاف لو من بيت لا تمرقيه
وقالوا وقلنا في لسانك لا تجيبيه
جارتك المهوهوة دا لا بيتك بخربيه
***
نصيحتي كم سمعتيه لـ بيتك أمسكيه
الله والنبي لـ كلام راجل تسمعا
يا المشاوير المشيتك يا المشارع السالكة وينك
بالى فيكى إلا درب العيشة باعد بينى بينك
يا لبينة المغربية النازلة من أطراف سعينك
يا السرابة الحبلى كل الناس تعاين لى جنينك
وايضا من التراث الدارفورى اغنية كاسر يا جرو الخلا اب ساجور .. وهى من الاغانية الحماسية كلمات الحكامة حوة بت تندل وغناء بابكر ود نوبة ..
كاسر ياجرو الخلا أبو ساجور
كلمات حوه بت تندل
غناء بابكر نوبة ( يصاحبه الكورس بايقاع الحمبى )
لساني فوقو بقول كاسر
يا جرو الخلا أبو ساجور
********
غنى وشكري يالصفره مستوره
فوق تلب الخلا الغابتو محجوره
يامرض القلب وما بتخاف روبه
نوسار للخصيم لمن يموت طوله
*********
غنى وشكرنو يالتلات أخوات
لا رجفت لحمتو ولا لسانو اتلات
السيف في يمينو بقدل على الدرقات
الخزين أخوى ومقنع الكاشفات
*********
غنى وشكري يا خضرة الليمون
من قومة الجهل عرضى واخوى مصيون
يالقدح السبيل انت الجراب مجرور
يا ب سيفا بسل الخوده والصنقور
**********
الشدرة الضليله الما نقرها السوس
فوق رأسها النمر وفوق ضلها الجاموس
فوق رأسها النمر وفوق ضلها الجاموس
شن تمشى وتقول لامات قرين مرشوش
*******
ما دايراكم أنا تكيلو تدوني
وما دايراكم أنا تخدمو تعشوني
الليله القوم فى البلد قالو بيسوقونى
ما دايراكم أنا تدوني عيش في جراب
ما دايراكم أنا تكسوني لي قرقاب
دايراكم أنا وقت الشوف
يشوف تهزو بى أم قلاب
التوب السودانى :
اختلف الباحثين فى اصل ومصدر التوب السودانى ففى القديم كانو حبوباتنا بلبسو القرقاب من تحت وومن فوق قطعة قماش مابين التوب والطرحة ثم اتى ما يسمى بالطرقى وهو توب ابيض يصبغ بالنيلة التى تستخرج من بعض النباتات ويصبح اسود اللون ... لذا جاءت مقولة المصريين"جاتك نيلة" كناية عن سواد حظك..
ثم ظهرت الثياب التى تنسج يدويا كالفردة والقنجة وتوب الكمالى الذى اشتهر فى شندى وكان يلبسه الرجال ايضا فيتلفحون به على شكل الحرف اكس.. كما واضح فى هذه الصورة القديمة لاحد الجعليين
و مع الحكم التركي بدات الاقمشة ترد من مصر توب الزراق بلونيه الاسود والظهري الباهت الذي قال فيه اسماعين ود حد الزين: الزراق فوقا تقول حرير إنتي ريحتك دمور فرير ولا بت السودان أصيل القمر بوبا عليك تقيل كمان ان هناك ما يسمى بى توب البنغالى كنابة عن مصدره من بلاد البنغال وتياب الحد التى تقطع من الدمور او الدمورية وزنى عشرة ونساءنا يحدون باللون الابيض عكس البلاد الاخرى التى تستخدم اللون الاسود للحزن وهذا قد يعزى لعوامل الطقس والمناخ لدينا حيث اللون الابيض يعمل على تخفيف حدة الحر ..
ثم دخل الهنود في امدرمان وغيرها ادخلوا الساري ومشتقاته ثم السويسريين في التوتال ثم تشعبت الموارد والمصادر وتعولم التوب وتفرعت انواعه واسماءه قديم وقديم مستحدث وجديد و اسامى التياب لا تخلو من طرافة ويتم اطلاقها من التجار انفسهم لمعرفتهم بنفسية النساء وولعهن بالجديد ازهرى فى المطار وابوقجيجة والمضغوط ورسالة لندن والجاكار وواحد اسمو البن مشتت وعين الديك وتوب الجارات والطير الخدارى والخرتوم بالليل وسكر سكر والنار ولعت وعودة نميرى والانتفاضة و توب الحريقة أو النجدة ذلك الثوب الذي اشتهر في نهاية الستينات وبداية السبعينات ثوب ذو لون أحمر حذاب كنت تراهو في حفلات الأعراس في الخرطوم منور الظلمة وهناك توب السرتى اب ارضية الذى يستخدم فى مراسم الجرتق ويلبسه العريس فى حين ان العروس تلبس توب الفركة و ظهر ايضا ما يسمى بتوب الربط وهو يقل عن التوب الكامل بمتر او يزيد وتتشعب انواع التياب وقد تختلف من منطقة الى اخرى فعندنا فى جنوب السودان عند قبيلة الدينكا توب يسمى اللاوى وهو يربط فى اعلى الكتف دون الحوجة الى تغطية الراس وفى مناطق الشرق توب اشبه بالسارى الهندى وعند الحلفاويين والنوبة ما يسمى بالجرجار وهو اقرب للفستان منه للتوب ولونه اسود غالبا ..
وقد تغنى كثير من الفنانين بجمال التوب السودانى وتفننو فى وصفه
الجلابية السودانية :
دلت بعض الرسومات التاريخية ان ازياء الرجال قديما تتكون من قطعة واحدة هي الازار الذي يغطي الجزء الاسفل وحتى الركبتين ويترك باقي الجسم خاليا
، وقد جرت التقاليد على ان يدل الزي على الوضع الاجتماعي والسياسي لمجموعات تلك الحضارات ، ومع دخول القبائل العربية الي السودان ، إنتشرت أنواع من الازياء لم تكن معروفة وتطورت أخرى حسب التقاليد ، وأزياء الرجال في تلك الفترة فقد تأثرت بالهجرة العربية الآتية من الشمال والشرق والغرب ، ذلك أن نرصد أنتشار (السروال) و (العراقي ) و (الطاقية ) والعمامة لقبائل الرحل والبدو وهذا يبدو عمليا بالنظر الي طبيعة حياتهم في التنقل والترحال
أما المراكز الحضرية فقد تميز فيها الزي بالـ (الجلابية ) و (الملفحة ) ، كل حسب تقاليد لبسه في مجتمعه الصغير ، كما نرصد ايضا تنوع المواد المصنوعة منها الاقمشة التي تحاك منها هذه الازياء لنجد المستورد منها والقطن المحلي ، خاصة في الفترة التي تلت دخول الاستعمار البريطاني وربط اقتصاد السودان ببريطانيا ، وملاحظ ان بعض القبائل في السودان لم تعرف الزي اساسا وبقيت على سجيتها فترات طويلة ، ورغم التأثير القوي للجماليات بما فيها الازياء واقتحامها لتشكيل الذوق الفني السوداني الا اننا لا زلنا نجد هناك تيار قوي يتمسك باصول الجماليات السودانية ويحاول اعادة تطويرها ومما يدل على ذلك تمسك الكثير من السودانيين بالجلابية وملحقاتها
اولا: الجلابية المفتوحة وهي الجلابية التي بها ما يسمى ب (الكرشليق) وهذا الكرشليق
نوعين .. اما بأزرار بارزه او مغطاه .. وكلها لها ذوقها ومحبيها وغالبا ما يتم دقها عمود بعد خياطتها والعمود هو ان يتم حياكة اطرافها يدويا وهى عملية فنية لها خبرائها وتحتاج لمهارة فائقة ونادرة فى نفس الوقت ..
الجلابية المقفولة : اما بوجهين وتسمى الانصارية لان الامام المهدي اشار على الترزية ان تكون الجلابية
ذات وجهين , تلبسها حيثما صادفك وجهها , وذلك لانهم كانو في حالة حرب ليتوخو السرعة في ارتداءها
ولكن بمرور الزمن سموها الامدرمانيون الساعة 12
والجلابية الانصارية نفسها تقسم الى ثلاثة اقسام فقد كتب اخونا محمد احمد البشير عبدالغفار وقال :
أولا لابد من التمييز بين ثلاثة أنواع من اللبسات الخاصة بالانصار 1/ الجبة : وهي عبارة عن جبة قصيرة وبها مثلث مقلوب يعني من الامام والخلف وهي من حيث الرقبية تشبه إلى حد ما جناح أم جكو وذات اتجاهين أيضا وتختلف معها في ميزات أخرى وهذه الجبة تحت الركبة ولا تعيق حركة المقاتل والعمة التي معها قصيرة وتربط في الوسط لحظة القتال والسروال معها يكون في نص الساق وهذه هي جبة انصار المهدي 2/ على الله : وهي عبارة عن عراقي وسروال من لون موحد لكن الفرق فيها أن بها كرشليق من الامام يشبة الجلابية العادية وبها زوايد عند الاكتاف لتعليق درجة من يلبسها وهي ظهرت في أيام الامام عبد الرحمن وهي الزي الرسمي لشباب حزب الأمة وعادة ما تكون عند المناسبات والاعياد وفي استقبال الضيوف الرسميين وكان شباب الانصار لهم موسيقى معروفة تسمى الامبايا تعزف في الاعياد وكذلك المناسبات ولهم مارشات شبه عسكرية ومعها عمامة أطول نوعا ما من تلك التي استعملت أيام الجهاد 3/ جناح أم جكو : هذه جلابية كانت تختص بالشياب والعجزة وبالذات المكفوفين منهم حتى يسهل لبسها لهم في لحظات الصلاة والخروج من البيت برفقة من يقود الاعمى وتم تحويرها وتوسيعها وتوسيع الايادي بحيث أصبحت الايادي تأخذ معظم القماش وأول ما بدأ بلبسها الامراء من آل الحلو زي السيد يعقوب وآل الامير يعقوب شقيق الخليفة عبد الله ومن بعدهم انتقلت إلى شيوخ الانصار وأكابرهم وما سميت جناح ام جكو إلا لوساع الايادي ..
ومن أشهر الخياطين الذين كانوا يفصلون هذا النوع عمنا حاج الهادي من الجزيرة أبا والطيب عثان محمد نور من قلي في الخمسينات من القرن الماضي فهي كا ذكرت كانت خاصة بالاعمى بداية الامر وتم نقل المثلث الذي كان بالجبة لها حتى تتماشى مع زي الانصار ( انتهى )
وهناك جلابية مقفولة اشتهرت فى مناطق غرب السودان تسمى ام كاره والكاره هي دائرة الدلو او قد تسمى ايضا دريكسون وهى قد تكون بوجهين او وجه واحد
اما ذات الوجه الواحد , فهي كانت المفضلة لكبار السن على ان يكون بها جيبان اماميان
الايمن وهو جيب الساعة والمقابل للقلب الجيب القدامي يضعون عليه الساعة ذات السلسلة التى اشتهرت فى ذلك الاوان وكانت من الاكسسوارات الفخمة فى ذلك الزمان فكان الواحد يتعمد اذا راى احدهم ان يدخل يده فى جيب الساعة ويخرجها ويرى الوقت ثم يمسح عليها بكم الجلابية ويدخلها مرة اخرى وهو منتشى ..
وهناك ايضا جبة الدراويش ذات اللون الاخضر فى الغالب او الاحمر وهى منتشرة عند الصوفية لانها ترمز للزهد والتصوف وهى قد تكون مرقعة بعدة الوان فى بعض الاحايين .
ملحوظة :
لاصحاب الصور المرفقة مع هذا الموضوع الحق فى وضع اسماءهم عليها وان يعذرونى نسبة لعدم معرفتى باسماءهم وهذا لحفظ حقوق الملكية ..
(الجراري بي شوقها وأنا قلبي حريق فوقها ، أنا قلبي .. ) هكذا تغنى ذاك الفتى الدارفوري المتيّم بعشقه لهذه الرقصة الشعبية ، والجراري تعد من أشهر الرقصات على نطاق السودان عموماً ودارفور خصوصاً ، ولها عدة صيغ تؤدى بها تختلف باختلاف المناطق التي تسود فيها هذه الرقصة .
تعريف الجراري :
هو نوع من الإيقاع يُطلق عليه ( الكر ) ، و يستقيم بنا هنا أن نقول أنها مشتقة من كرّ يكر ، أو من كرر من التكرار بالفتح ، أي : الترداد ، ذلك أن صيغة أداء الجراري تعتمد على ترداد نبرة معينة من الصوت بشكل مستمر ، مما يمكن إرجاعها في هذه الحالة لكلمة كرر من التكرار ، كما أنه يعتمد على سحب النفس وإرجاعه مما يمكن كذلك أن يستقيم معها المعنى الآخر وهو الكر .
وصفة الكر في الجراري تعتمد على إصدار الفتيان بشكل جماعي لصوت جهور يصدر من الجوف يشبه خوار الثور ، ولها عدة صيغ المشهورة منها ثلاثة ، الأولى هي صيغة الكر التي أوردناها ، أما الثانية فيطلق عليها الحسيس ، والحسيس كلمة معروفة في اللغة العربية ومعناها الصوت الخفيّ . ومنه قوله تعالى ( لا يسمعون حسيسها ) وصيغة الحسيس تشبه لحدٍ ما الصيغة الأولى من ناحية أن الصوت في كليهما يصدر من الجوف غير أنها في الأولى يكون الإيقاع بطيئاً بينما إيقاع الحسيس سريع جداً ويشبه لحدٍ كبير نحيق حُمر الوحش .
أما الصيغة الثالثة فهي : العرضحال ، والعرضحال في الاصطلاح العام هو العريضة القانونية ، ولا تحضرني أصل الكلمة أهي عربية أم تركية كما كلمة أوردغان ، ولكن إذا أردنا إعادتها لمصدرها فنجدها تعود إلي عبارتيّ ( عرض ، حال ) وهي ترمز بهذه الصفة للمعنى الحقيقي لذلك الغرض .والعرضحال في الجراري هو نوع من الإيقاع ممزوج بين المشكار والجواب بعبارة ( أهُم ) التي لا تنطق مباشرة وإنما يصدرها الشباب من خلال نبرة صوتية معينة تصدر من الحلق كنطق حرف العين في العربية مع عبارة (هُم ) مشددة ، بشكل أشبه ما يكون برغاء البعير ، ومثال لذلك كأن يردد مجموعة من الشباب بعض عبارات الشكر مثل ( هيا بوبي ما رد لي سلام ) فتجيب المجموعة الأخرى بعبارة ( أهم ) بالشكل الذي أوردناه آنفاً . وسمي عرضحال بذلك نظراً لصيغ المشكار التي تلازمه ، فكلماتها تنم عن عرض حال حقيقي حيث يشكو الشبان حالهم خلالها بمختلف العبارات ، ( هيا أم دليل شجرة أب قجة دليل ، الله قادر المرأة ماتت خلت راجل ، هيا بوبي ما رد لي سلام ، يا الأخضر شفاف في الشاشة ما بتتشاف ... وغيرها من أنواع المشكار ) .
غناء الجراري ورقصتها :
بينما يقوم الرجال بعملية الكر وهو إيقاع الرقصة فإن الفتيات على الجانب المقابل يقمن بأداء الرقصة بصورة رائعة جداً حيث تعتمد طريقة أدائها على الرقبة كما الحال في بقية أنحاء السودان ، فيما يقوم الشبان بدق السكّة بفتح السين ، وهي كما أسلفنا ذكره عند تناولنا للعبة الهجوري ، أنها عملية ضرب أحد القدمين بالأرض بشكل عنيف حيث تعتمد وقعها وتأثيرها لدى الفتيات على مدى قوتها ، فتقوم النسوة بالمكافأة برمي الشبال نظير ذلك ، وكيفية الشبال هي بأن تقوم الفتاة بهز رأسها يمنة ويسرة بإيقاع سريع لمرة أو أكثر بحيث يتحرك معها الشعر بوضع متناثر يفوح منها رائحة الكركار ، وهنا يزداد حماس الشباب المصطفين قي الكر فيقومون بترداد بعض عبارات المشكار من قبيل ( القمر طلع ، البرق شلع ، السمحة لي ّ ، وخلافها ) ورقصة الجراري هي ميزان لقياس جمال الفتيات من طول الجيد والشعر ووسع العينان وغيرها من مقاييس الجمال .
العنقريب :
توثيق وشرح الاستاذ ابراهيم بكرى
العنقريب هو (السرير) عن عامة اهل المنطقة الشمالية
ويتكون العنقريب من:
* 4 أرجل (كرعين) متساوية (ارجل العنقريب) (انظر الصورة)(*)
* 2 عود خشب طولي يسمى الواحد (مِرِق)
* 2 عود خشب عرضي (يسمى الواحد (جِقِد) او وسادة
* حبال لينسج بها جسم العنقريب الذي ينقسم الى قسمين:
- (البحر) ويمثل ثلاث ارباع جسم العنقريب
- الحمار : وهو المنطقة الفاصلة بين الكراب وجسم العنقريب بحيث تشد حبال الكراب الى الحمار .. وحبال جسم العنقريب ايضا الى الحمار .
- (الكراب) ويمثل الربع الباقي من العنقريب تقريبا وهي الحبال التي تلف بين احد عيدان الوسادة (الجقد) وتلتقي مع باقي جسم العنقريب عند (الحمار)
(تختلف المسميات من منطقة الى اخرى)
بعد ان تقطع الارجل (الكرعين) بالتساوي وتنجر بواسطة (القدوم) غالبا ما تأخذ الشكل المخروطي الدائري ... تخرم خرمين نافذين يكون احدهما اعلى من الاخر على شكل (+) بينهما مسافة حتى لا يضعف الرجل (الكراع) حين الجلوس ... حيث يدخل في الاعلى الجقد او الوسادة وفي الاسفل منه المرق .
بعد التأكد من جاهزية عظم العنقريب تلف اولا حبال (الحمار) عرضيا عند ربع المرق تقريبا وغالبا ما تكون من حبال الاشميق (ليف النخيل) لقوتها ثم بعد ذلك تلف حبال جسم العنقريب (البحر) ما بين (الحمار) والجقد الآخر الوسادة بالطول حتى تغطى المساحة . بعدها تلف حبال الكراب ما بين الجقد الآخر والحمار وتخل بين الحبال الطولية ويشد شدا خفيفا.
بعد ذلك تأتي عملية الفن والتنوع في النسج ويكون النسج بين المرقين الطوليين وبين الحبال الاولى التي نسجت طوليا وهذه الحبال التي يشكل بها الجسم تكون عرضية ..
ومن نواع النساجة:
- ظهر التمساح وفيه تكون النساجة غزيرة الحبال (من امثلته عنقريب الجرتق والحنة )
- المربعات وحباله تكون اقل من ظهر التمساح
- هناك عنقريب يكون نسجه متباعدا بشكل كبير ويسمى ( العنقريب الهبابي)
- مشكور اخونا سكين ونحن فى اشد الحوجة لتوثيق وحفظ هذا التراث العظيم الذى بدا فى الاندثار مع دخول ما هو غريب عنا فى كل شىء فلك التحية مجددا ونحن فى انتظار المزيد
الاخ سكين الضراع لك التحية
ما يميز السوداني وخاصة في دول الخليج لبس الجلابية السودانية الانيقة والتي اصبح كثير من السعوديين (خاصة ) يرتدونها وهي جميلة ولباس رجال لكن ظهرت في الاونة الاخيرة لبسة تسمى(على الله) يلبسها بعض الشباب وهي لعمري( مسخ) للزي السوداني الذي كما اشيرت اصبح مميز لنا نرجو ان نجعل من هذا البوست محاربة لهذا النوع من الملابس التي تطمس سودانيتنا ودمتم
الغالى عزالدين ..
لك العتبى حتى ترضى ولكن لو راجعت البوست تجدنى اذكر بالحق فى اثبات حقوق الملكية الفكرية لاصحاب الصور وهذا مكفول للجميع مع خالص ودى وتقديرى ..
ابو يس حبابك يا غالى ..
كلامك سليم عن ضرورة التمسك بالاصالة فى الظاهر والباطن وخاصة بالنسبة للسودانيين فى بلاد المهجر حيث يكون لها بالغ الاثر فى الحكم على هويتنا وثقافتنا كسودانيين ..
اما كلامك عن لبسة على الله التى قصدتها لم اتبينها بالظبط ولكن هناك جلابية تسمى على الله من صميم تراثنا السودانى وهى عند شباب الانصار ووصفها كالاتى :
جبة على الله : وهي عبارة عن عراقي وسروال من لون موحد لكن الفرق فيها أن بها كرشليق من الامام يشبة الجلابية العادية وبها زوايد عند الاكتاف لتعليق درجة من يلبسها وهي ظهرت في أيام الامام عبد الرحمن وهي الزي الرسمي لشباب حزب الأمة وعادة ما تكون عند المناسبات والاعياد وفي استقبال الضيوف الرسميين..
اتمنى ان اكون وضحتا لك هذه النقطة ..
زمان كانت زينة العروس مبسطة وتقليدية للحد البعيد ، ولكنها لم تكن تخلو من لمسات الجمال التي يساهم في تكوينها استخدام قطع الحلي والمواد التقليدية التي تضفي قدرا من الرونق على زينة العروس حين تكون في كامل حلتها ،، وكانت العروس ترتدي الرحط وشعرها ممشط بطريقة دقيقة وجميلة وتزين رأسها بكمية من الذهب والسوميت اللؤلؤ
، كما كانت تضع على شعرها الممشط قطع الطاعات والشكلات والشريف والشيال ويزين جبين العروس بالأرمل أو الودعة ، وفي عنقها المطارق والنقار والسعفة والفتيل وعقد البندق وعقد الجلاد وعقد السوميت والحجاب الذي كان يمسك به العريس
أثناء أداء العروس للرقصات التقليدية على أنغام الدلوكة واغاني البنات ومن أمثلة الغناء الذي يمسك به العريس أثناء أداء العروس للرقصات التقليدية على أنغام الدلوكة واغاني البنات ومن أمثلة الغناء الذي كان يردد لرقص العروس
العروس حلاتها
وسعيد المسك حجباتها
وتؤدي العروس مجموعة من الرقصات بكامل زينتها وحلتها وكأنها تحفة فنية
أدوات زينة العروس
تستعمل العروس في زينتها عدة أدوات مواد فعلي رأسها تضع الشريفي وهو عبارة عن قطع دائرية من الذهب أما على مقدمة رأسها فتضع (الطاعات وهي عبارة عن قطع ذهبية مما يسمى بالجنية الذهبي المعروف الإنجليزي بالإضافة إلي خرز احمر وقصيص ابيض اللون ،، أما المنطقة فوق الأذنين فهي تزين (بالشكلات) وهي كالطاعات في الشكل العام في الراس وفوق الاذنين تماما ، اما الاذن نفسها فهي تزين بالخروس ومفردها خرسة وتعرف ايضا بالغرو او الغرايات وهي تشبه في شكلها العام شكل الهلال وتعلق الخروس فوق الاذن بحيث تتصل (بحفلة) الراس او (الجدلة) وحفلة الراس هي مجموع الزينة على الراس ،، ثم يلبس (الرشيم) أو (الرشمة) على الانف بحيث يتصل (بالزمام) الذي يثبت على الاذن اما على عينها فتضع العروس الكحل او الدلال للزينة ،، حينما تنزل قليلا من الراس نجد ان عنق العروس يزين بالمطايق والنقار بالاضافة الي سبحة اليسر والكثير من العقود الاخرى والسلاسل مختلفة الاحجام والاشكال ولكن بعض المجموعات تقوم باستعمال نوع خاص من انواع سبحة اليسر والذي يتخذ في شكل مربع في وسط حبات السبحة كما ترتدي العروس ايضا على عنقها الحجاب للزينة وللحفظ من العين وتزين ايدى العروس بالغوائش الذهبية التي تعرف بالبهل وايضا بسوار من الفضة اما اصابع اليدين فتحلى بعدد من الخواتم الذهبية والفضية المحلاة بالاحجار الكريمة والصناعية اما ارجل العروس فغالبا ما تزين بالحجول الفضية ومفردها حجل وبعض المجموعات تلبس العروس حجل من اللولي بشكل مربع ، اما الحنة فتستعمل كاحد مواد الزينة للعروس ولكنها ولكنها تتضمن ايضا محتوى اجتماعيا كرمز مميز لانتقال الفتاة من مرحلة العذرية الي عالم النساء
الضريرة – بواسطة امبيسا ( منتديات كومى )
الضريرة قد خف بريقها عندنا في السودان وكادت تختفي ، وهي عربية قديمة اصلها (الذريرة) قلبنا ذالها ضاددا فقلنا (الضريرة) على عادة السودانيين ، والضريرة اخلاط من الطيب اساسها المحلب وبعض العطور اللينة واليابسة ، تُذر على رأس العريس ، وقد كانت عادة سائدة في وقت قريب من الزواج والختان ، وما زلنا نذكر شكل بعض العرسان معصوبي الرؤوس وفي نوافيخهم مثل كوم الرمل المُبلل بالرمل من الضريرة وفي ارساغهم الخرزة الزرقاء والحريرة الوردية ، وعلى جباههم الهلال الذهبي ..
وتكثر صفوف صواني الريحة والعطور ودخان البخور الذي يسد الأفق يُزاحم الزغاريد ، ثم بادت كل هذه الأشياء وبقية المنظومة الفلكورية ، إلا عند القلة ، ولم تبقى إلا لمسة خفيفة من الضريرة تُصر عليها ألام المتشددة ، او الهلال المركب على جيب البدلة يتميز بها العريس من اصحاب بدل المجاملين .
ايضا من استعمالاتها توضع على رأس الميت ، ولكن من عاداتنا انهم يذُرونها على الميت اذا اعتبط أي مات شاباً ولم يتزوج ، وقد يربطون له الحريرة ، وهو الذي تقول عنه كبيرات السن (عريس الخلا والشدر اليابس) ، ويُعبرون عن الأسف لمن في هذه السن بقولهم (لا ضاق الضريرة ولا لبس الحريرة)
وغالبا ماتردد اغانى من نوعية العديل والزين واغانى السيرة
ويطلب من الحبوبات الكبار او الخالات والعمات ان يعدلن له (والعديلة هى قصيدة يقال ان احدى السودانيا ت نظمتها لابنها (زمزم بت ود مدنى لإبنها البشير لأمين عبد السلام) كلماتها حماسية ومعبرة
وتقول فيها
العديل والزين الليلة العديلة وياعديلة الله
العديل والزين الليلة العديلةتقدمو وتبرا
فى اليوم البخيت عجنولك الحنة
وفى اليوم البخيت والدتو تتمنى
داروق الصفاح منو الخصيم جن
سيف الصاقعة أخوى المابدور سنة
أمك تقول عند الله ليك دايره
يكون عندك عيال وإيدك تكون طايلة
الليلة العريس ساير على النايرة
أبواتك تلوباً يدرجوا العايلة
فشاشين غباين للدمعتن سايلة
الليلة العريس من أموسار طربان
لاشرب المريسة لاجاجا فى الخيران
جبدوك جدودك رجال السبحة والإيمان
من بيت العلم لى مجلس الحيران
العريس سيرو والعقبى للأصحاب
شدولو وركب فوق قارحاً شباب
أب قلباَ شجيع من السلاح مابهاب
أكان جبدوك جدودك كان بدرسوا كتاب
وكان جيت متل أبوك لى قرشوا مو حساب
الليلة العريس عزل الشيوم جابو
نوى على الجى يرعى فى حقابو
أب جيباً ملان العندوبسخابو
ساير لى بت الرجال أب عرضاً مودابو
شدولووركب فوق مهرة مكلوفة
أب قلباً شجيع ما بتدخلو الخوفة
أبوك يتكى السمينة ساحتو مضيوفة
مابدى العطية ويرجى معروفا
شدولو وركب فوق مهرة مقيودة
وقلبولو الدرع خايد مع الخودة
تطول إيدك على الفايدة يتم جودا
وبعد بيت الحلال الحجة والعودة
شدولو وركب فوق الزمن حيلو
والحمل التقيل تتولى لى شيلو
إن القاش طمح عم البلد خيرو
جيد ليك يانسيبتو ده الوفر كيلو
شدولو وركب فوق أم لجام عاصى
يادود الكوانى الفى البحر راسى
يسلم لى عشاى تلبى وقناع راسى
بإيدك ياعشاى للواقعة بتراسى
يارحل الحديد المابخشو هديد
ياود الرجال الكلمتم بتفيد
تبكر بالوليد والفايدة تملا الإيد
***
وايضا بعض شعر التفاخر مثل
النصيحة دي
انا بريدو
والبريد الشيخ
انا يا ناس بريدو
الشيخ سيرو
سبعة قدور محلبية
سبعة قدور صندلية
سبعة قدور ريحة نيه
نسيبتو قالت شويه
حرمان ما بدخلن علىّ
الشيخ سيرو
تلاته ارادب غدى
تلاته ارادب عشى
ده الشيخ ود مصطفى
الولاده من بعده كفى
او
يمة الخير بريدو حننوه الليلة يوم جديدو حننو
شوف اصحابو جوهو حننو وقفو شرفوه سيرو
شوف خالاتو جوهو حننو وقفوا جرتقوه الليلة سيرو
واشهر الاغانى القديمة البنينة
البنينة
بنا بنا بينا وبينا يا بنينا هى
بنا بنا بينا وبينا يا بنينا هى
***
نحمد ربنا الشفنا جديد دخرينا
جديدك يا عشاي .. فرحنا
شاحدة الله الكريم في بيتك اتريحنا
واخوالك يدخلوا ... ام حديداً زحمة
تور الخلوة .. فوق عثمان سريع النهمة
عروستك يا عشاي عاجبانا
أماتك عُفافاً ... ما انطرن في خيانة
وابواتك يشدّو ... الفي شُباح زعلانة
ركابين بليلة العيش نجض في الدانة
بقطع واجُر في غنايا
للدابي العشاري الراسي في اللواية
إن شاء الله الولد يبقالنا شاية وتاية
يا ود المساجد والعلم والراية
أمك يا عشاي خاتية الكلام والنبّة
ود بيتاً نقل فوق الصري ما اتربي
قرن الجنزبيل .. خالك لديغتاً كبّة
معروف بالكرم , جدك قبيل من تبّ
(بنينا هي يا بنينا)
الغالية الراقية ..
بت الباوقة مرورك وتواجدك هنا شرف كبير لى ..
اما بالنسبة لمعلوماتى عن فن الجابودى فهو كالاتى :
الجابودي هو أحد فنون الشعر والغناء الذي اشتهر به الجعليون وهو أحد أنماط الشعر الخفيف إن صح التعبير .. فهو يختلف عن الدوبيت في أنه أقصر أي من ثلاث شطرات أو ثلاثي النظم و فيه يصطف (الطمبارة) وبينهم الغناي الذي يرمي جدعات الجابودي .. الشطرين الأول والثاني بنفس واحد ونغمة تحلين عالية ..
ثم يختم بالبيت الثالث بسلم أقل من الأول ويكرر البيت الثالث بينما يقوم الطمبارة بالصفقة بالأيدي وضرب الأرض بالأرجل مترافقاً مع حمحمة شديدة من الحلق (يسمى الحنقوق أحيانا) فيما تقودهم إحدي الحسان بالرقيص المتوافق مع إيقاع الصفقة وضرب الأرجل(رايح جاي) بينما يظل المغني في مكانه يردد جزء من الشطر الأخير ..
مثلا :
قش البطانة الفاقع
برعنو أمات براقع
أنا ما بديك: دهبي اللقيتو واقع
قش البطانة الفرهد
فوق المزرقن يرعد
انا ما جافيت لكن دريبك أبعد
البكرة الحومرية
من الغداد بريــة
لا ضاقت قيد .. لا إنشدت بى حوية
يا صنـــدل العرايــس
الأخــدر المتقايــس
الناس عرب .. ما بتفهم الحدايـث
يا صندل الشقيـقــة
تهمونـي بيـك رفيقـــة
الناس عرب .. ما بتعرف الحقيقة
ايضا :
اللخـدر يا جـملنا
وفوقو الحرير متني
سبق الطائرات مسخ جمال أهلنا
،،،،،،،،،،،،،،،،،
باجوركن أب غرامـه
ما برتع الغنامـــه
باكر تجي أم رعود كاشه الهرع قدامه
،،،،،،،،،،،،،،
باجوركن أب ضريبه
المابشبع الغــربيه
باكر تجي أم رعود وتشرب السوريبه
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
يايمه أنا المظلومه
متوجه الحـيكومه
فشان المال أدوني طيرتاً بومه
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
يا قلبي ماتنطمــس
وأطري الحديث الأمس
يا ضل الغيم غشيتني أديتني الشمس
ولى عودة مرة اخرى ان تحصلت على ملف صوتى للجابودى ..
صديقى الصدوق ود القريشاب ..
كلامك صحيح مئة بالمئة لذا فحرى بنا ان نتكاتف لتوثيق كل ما هو يتعلق بتراثنا وماثرنا القديمة التى سياتى زمن نعض فيه على النواجذ لاننا اجيالنا القادمة لن تجد لها جذور تتعلق بها ومن تهتكت جذوره فاصله ايل للسقوط والتداعى ...
شكرا لهذا المرور المشرب بالالفة ..
21-01-2010, 02:58 PM
تراثيات من بلدنا ..
