[توثيق] الجعليين .. أولاد جعل السكان والمكان والعادات والتقاليد .. بوست توثيقي [الأرشيف]

مشاهدة النسخة كاملة : [توثيق] الجعليين .. أولاد جعل السكان والمكان والعادات والتقاليد .. بوست توثيقي

حجر الظلت

16-06-2008, 03:08 PM

الشاعر حسن خلف الله

إحنا أولاد جعل أهل المُلك بالأولى
وإحنا ملكنا معلوم خايلة فيه الصولة
وإحنا فارسنا بتختشيه الدولة
وإحنا الصاقعة كل الناس تقول لا حولَ
إحنا أهل السواقى البكُر واسوقها
نهدى الصافنات للضيف ركوب ويسوقها
إن ضرب النحاس إحنا بنشلع عوقها
القيمان نلاقيها والوفها نسوقها
إحنا الما بسمونا العريب وكلاته
وإحنا على ضهور الصافنات صلاته
طيعناها من دار برقو لى فلاتة
إحنا بندخل الألف إن بقينا تلاتة

في هذا البوست نود أن نلقي نظرة على تاريخ هذه القبيلة العريقة ونوثق هنا ما يكتب عن أصل هذه القبيلة وتراثها وعاداتها وتقاليدها سواء في الإنترنت أو الكتب والبحوث والدراسات .. لذلك نرجوا من كل من لدية مشاركة تفيد في موضوع البوست أن لا يتردد في إثراء البوست ..

ولكم تحياتي

أخوكم : حجر الظلط

حجر الظلت

16-06-2008, 03:10 PM

في المشاركات القادمة أنقل لكم ما كتبه البروفسور سيد حامد حريز عن أصل الجعليين وتاريخهم

حجر الظلت

16-06-2008, 03:11 PM

الجعليين تعتبر قبيلة الجعليين من أكبر القبائل العربية في السودان والتي وصلت إلى السودان في بداية القرن الأول الهجري وقد إستوطنت نهر النيل في المنطقة التي تقع شمال الخرطوم من الشلال السادس (السبلوقة) حجر العسل، إلى منطقة أبو حمد. وتعتبر مدينة شندي عاصمتهم التاريخية وكذلك مدينة المتمة. وقد اشتهر أفراد هذه القبيلة بالشجاعة والكرم وكذلك كانوا يمتهنون الزراعة والتجارة وهذه المهنة قادتهم إلى الهجرة داخل السودان وقد إنتشروا في كل مدن السودان ولا تجد مدينة في السودان تخلوا من الجعليين... ومن المعروف أن السعداب هم ملوك الجعليين إذ حكموا الجعليين سواء من شندي أو المتمه لمدة تزيد على قرنين (1588م إلى 1821م)، وبما أن الجعليين من أكبر القبائل العربية في السودان إذ ينتمون إلى العباس بن عبد المطلب وإليك تسلسل النسب من السته وهم آخر ملوك (مك) وهم إدريس (أبو دريع) وبشارة والفحل ونمر وكمبلاوي ودياب أبناء عبد السلام (الفتلوب) بن إدريس التولي بن سليمان العدار بن دياب البرنس بن سعد أبو دبوس (قيل أنه رجل صالح وهو جد السعداب) بن عبد السلام بن عبد المعبود بن عدلان (وله إخوة وهم نافع ونفيع وجابر وجبير وعبد العال ومسلم) بن عرمان بن ضواب بن غانم بن حميدان بن صبح أبو مرخه بن مسمار بن سرار بن السلطان حسن كردم (جاء إلى السودان من الكوفة) بن أبو الديس قضاعة بن عبد الله بن حرقان بن مسروق بن أحمد بن إبراهيم جعل بن إدريس بن قيس بن يمن بن عدنان بن قصاص بن كرب بن محمد هاطل بن أحمد ياطل بن محمد ذو الكلاع بن سعد بن الفضل بن العباس بن محمد علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب.

حجر الظلت

16-06-2008, 03:12 PM

قبيلة الجعليين هى اكبر قبائل السودان و اوسعها نفوذآ . و تستخدم لفظة " جعلى " بمعنى خاص و آخر عام . ففى معناها العام تشير الى اتحاد قبلى يشمل قبائل اخرى ترتبط بالجعليين و تنتمى اليهم مثل الشايقية و الميرفاب و الرباطاب و المناصير و الجوامعة و الجوابرة . بينما تدعى مجموعات اخرى منتشرة فى السودان اصولآ جعلية .يقطن الجعليون الخلّص المنطقة الواقعة بين الشلال السادس و التقاء النيل بنهر عطبرة ، و هى المنطقة التى تعرف تقليديآ بوطن الجعليين .استنادآ على ما اورده هارولد ما كمايكل فان هنالك ثمانية عشر قسمآ للجعليين الخلّص .. يشكل اولاد عرمان اقسام القبيلة المختلفة .يرجع الجعليون بأصلهم الى ابراهيم الملقب ب " جعل "( بفتح الجيم ) و استنادآ الى تفسير رائج فان اسم القبيلة مشتق من كلمة " جعل " ( من الفعل يجعل ) حيث تقول الروايات الشفاهية الى ان جدهم هذا ينحدر من سلالة العباس عم النبى صلى الله عليه و سلم ، و كان جدهم هذا قويآ و كريمآ و يؤوى و يحمى القبائل الاخرى بقوله ( جعلناكم منا ) .تقول رواية ثانية فى تفسير اسم القبيلة ، ان جدهم ابراهيم كان يلقب ب " جعل " ( بضم الجيم ) و هو الجعران الاسود لسواد لونه ..و يؤكد تفسير ثالث ان لفظ " جعل " انما هو مشتق من جذر الفعل " جعل " بمعنى يقيم و يمكث . فهو يعنى الذين مكثوا و استوطنوا .لا نجد للتفسيرين الثانى و الثالث ما يدعمهما من تراث الجعليين ، بينما تدعم التقاليد الشفوية التفسير الاول و هو ما يمثل خاصية نموذجية لثقافة الجعليين ، و التى يحرصون على نسبتها لبداية تاريخهم .يمكن وصف الجعليون بالنوبة المستعربين. فعندما استقر العرب لاول مرة فى منطقة الجعليين الحالية تزاوجوا و اختلطوا بالسكان النوبين المحليين . و بذلك شكل المرويون مجموعة عرقية جديدة من النوبة المستعربين .
تقع الارض التى يقطنها الجعليون على امتداد شندى - بربر و هى من اكثر اجزاء السودان خصوبة و سكانآ ، و تمتد من الشلال الخامس حتى الشلال السادس ، فى احواض متتالية على امتداد النيل . و قد استقر الجعليون اول الامر فى هذه الارض الصغيرة حول ضفتى النيل ، و فى الاجزاء الداخلية البعيدة عنه .يشير الاحصاء السكانى الاول "1955" الى ان عدد الجعليين يبلغ 1.013.514 نسمة من مجموع السكان الكلى البالغ 10.262.536 نسمة . اى انهم يشكلون نسبة 9.9% من سكان السودان . و يبدو ان لفظ جعلى استخدم فى الاحصاء بمعناه العام .يشتغل الجعليون اساسآ فى بالزراعة و يهتمون بتربية الماعز و الاغنام و يرتبط جزء غير قليل منهم بالتجارة ، بينما تستأثر الزراعة بالغلبة فى حياة الجعلى المعاصر . و يبدو ان سمتى الزراعة و الترحل ظلتا موجودتين لفترة طويلة . و الحقيقة ان من السمات الايجابية لارض الجعليين انه يمكن ان يعيش عليها كل من الرعاة و المزارعين . يقول عن ذلك الجغرافى باربر : ( ان هذه الخاصية المزدوجة للارض الممتدة التى يقطنها الجعليون ، هى التى جعلتها اكثر ملاءمة لسكن العرب عند دخولهم السودان اول مرة ).ان البناء الاجتماعى لدى الجعليين قبلى التكوين فى الاساس و يتسم بميل الفرد للانصهار و الذوبان فى الجماعة و المجتمع الدينى . ينتمى كل جعلى الى اسرته الكبيرة و التى من خلالها يتتبع نسبه عبر اسلافه و حتى الجد المؤسس للقسم الذى ينتمى اليه . ومن ثم يربط نفسه ببقية القبيلة ، عن طريق تتبع نسب مؤسس فرعه القبلى حتى "ابراهيم جعل " الجد الاسطورى للقبيلة . اما المجموعة الثانية الكبرى و التى يحس الجعلى بالانتماء اليها فهى الافخاذ moiety . و من بين عصبتى العرب الكبيرتين " العدنايين و الكنعانيين " فان الجعليين يدعون انتمائهم لعدنان .
يتم الزواج التقليدى داخليآ endogamous و تفضل المجموعة الزواج بين ابناء العمومة و الخؤولة و تدعو لذلك . و يسمح المجتمع بتعدد الزوجات و لكنه نادر خاصة بين الاجيال الشابة .تقاليد الجنس ####### صارمة و تركز على العفة قبل الزواج ، و التى تجد تقديرآ عاليآ .السكنى بين الجعليين تكون مع مجموعة الاب ، و لكن توجد حالات للسكنى مع اهل الام خاصة بالنسبة للزوج الحديث الزواج و الذى يسكن لفترة مؤقتة مع اهل العروس .يتفق معظم الدارسين بان نظام النسب من جانب الام بين سكان السودان الاصليين مكن الوافدين العرب من اكتساب القوة و السلطة بزواجهم من النساء الوطنيات . يرى ترمنجهام بان هذا النظام هو الذى اتاح للعرب المهاجرين الحصول على السيادة . و كتب باربر ان جانبآ من اسباب انتشار العرب و الذى اصبح ذا اهمية بالغة اليوم ، هو ممارسة البدو الزواج بحرية من السكان الوطنيين . بينما تمكن العرب من خلال تقاليد النسب لاهل الام السائد محليآ من امتساب السلطتين السياسية و المادية بسرعة ملوحظة ، فقد اغرت التقاليد العربية المتمثلة فى النسب من جهة الاب السكان المحليين للدعوى بانهم عرب ايضآ .و نجد فى تراث الجعليين انعكاسآ لدالة الارتباط بجهة الام .. فمن بين الامثال الشائعة بين الجعليين " الولد خال " او " الجنى خال " و تؤكد الحكايات الشعبية ايضآ الروابط و النسب من جانب الام .يقتصر التعاقب على مراكز السلطة و النفوذ على الرجال فى الوقت الحاضر ، مع ان الدلائل تشير الى ان نساء وطنيات و من السودانيات المستعربات فى هذه المنطقة قد تقلدن مناصب سلطة و قد حكمن ممالك باسرها . و قد اشار استرابو و بلينى الى ان مملكة مروى و التى ازدهرت فى منطقة الجعليين الحالية – قد حكمتها ملكة و ليس ملكآ و يناقش بيتر شينى الدور الهام للكنداكة " الملكة الام " فى العصر الاموى و ربطه بحق سلطة الملكات الامهات بالنسب . و يشير ايضآ الى ان " الملكات لعبن دورآ هامآ فى حياة البلاد و حكمن فى فترات و كن متمتعات بالسلطة اكاملة . و اذا كان المجتمع ينتسب للامهات فيما يبدو ، فلقد كن الناقلات للثروة و التعاقب على العرش " . و يشير جيمس بروس الذى زار منطقة الجعليين فى القرن الثامن عشر الى مقابلة قصيرة مع السيدة الملكة " ستنا " .و تعطى حالة الملك نمر مثالآ آخر على كيفية وصول الاشخاص للسلطة و الزعامة باستخدامهم لعلاقات النسب من جانب الام . فقد اوضح بعض المؤرخين مثل بوركهارت و ماكمايل بالاضافة للتقاليد الشفاهية : " ان والدة الملك نمر كانت تنتمى للعائلة المالكة . و قد حكم الملك نمر بعض الاجزاء نيابة عنها . ليست هنالك دلالة توضح ان التعاقب على السلطة كان ينتقل من خلال التى تدعى قرابة مع الجعليين تشير للدور الذى لعبته نساء قائدات مثل نصرة بت عدلان و بكرة بت مكابر و امونة بت عبود " .
يرتبط الجعلى التقليدى عاطفيآ بمختلف العادات و الممارسات و بخاصة العادات ذات الصلة بدورة الحياة و طقوس العبور . لهذا تقام مناسبات و احتفالات الحمل و الوضوع و البلوغ و الزواج و الوفاة و تشارك فيها كل القرية .يتلقى الطفل خلال مختلف مراحل تطوره انواعآ مختلفة من الدفعات التعليمية . ذلك ان التعليم عملية مستمرة فى المجتمعات القبلية التقليدية فى السودان ، تبدأ منذ نعومة الاظافر و حتى سن الرشد كتأقلم اجتماعى غير رسمى داخل العائلة . و يتم تعليم الدين و المعارف القبلية من خلال الفولكلور ، و الذى يستخدم ايضآ لشحذ ذكاء الطفل و قدراته التخيلية ، حيث يقاد الطفل من خلال توجيهات الكبار الى السلوك المعيارى الذى يحكم علاقاته مع الجنس الآخر و مع الكبار و مع الاغراب ايضآ .بالرغم من ان عادة الشلوخ فى طريقها للزوال ، الا ان بعض الشبان يحددون بشلوخ الجعليين هويتهم القبلية . بعض المؤشرات تربط هذه العادة بالجزيرة العربية ، الا ان ثمة ادلة موضوعية توضح ان الشلوخ – كما يمارسها الجعليون - سمة افريقية منتشرة قبل دخول العرب السودان .يشكل الزواج الذى يسبقه تقديم هدايا للعروس و المهر لوالدها المرحلة التالية فى دورة الحياة . يبدأ تجهيز الفتاة تقليديآ للزواج بوشم الشفة و تسمين العروس . و تمارس عادة مماثلة لهذه بين مجموعات افريقية اخرى مثل البربر و الايكوى EKOI فى نيجريا ثم يضفر ( يمشط ) شعر العروس بطريقة شبيهة بطريقة تضفير الفتيات لشعرهن فى مصر الفرعونية . تستمر احتفالات و ولائم الزواج لمدة اسبوعين بينما كانت فى الماضى تستمر لمدة اربعين يومآ ، حيث تقام فى الاسبوع الاول احتفالات عديدة كالسيرة الى منزل العروس و طقوس الحماية و الاخصاب و السيرة الى النيل .ان انساق المعتقدات لدى الجعليين معقدة و صعبة التحليل مثلها مثل غيرها لدى بقية القبائل التى تسكن حول النيل فى السودان ، فالمعتقدات المرتبطة بمراحل الثقافة تعيش جنبآ الى جنب . و لكن الاسلام الشعبى و الذى يضم مختلف العناصر الثقافية هو محور المعتقدات الشعبية حيث تطغى على المسرح الاسلامى لدى الجعليين و على غيرهم من المسلمين – ثنائية بين النموذجى و الواقعى ، الاصيل و الشعبى - فالاسلام الاصولى ظل موضوعآ للعقيدة و التوحيد . فبالرغم من ان المسلمين الملتزمين يؤدون صلواتهم و يقومون بغيرها من الواجبات وفقآ لتعاليم الاسلام الحنيف ، فان الاسلام الشعبى هو الذى يختلج فى وجدانهم و به يعينون هويتهم بحماس . فتحديد الهوية بالاسلام يمكن تحقيقها عن طريق طلب الملاذ الروحى تحت واحدة من الطرق الدينية الصوفية .

حجر الظلت

16-06-2008, 03:13 PM

الهجرات العربيَّة الى كوش وليام آدمز ترجمة د. محجوب التيجاني جسدت الهجرات العربية الى كوش التحرك السكاني الأكثر تأثيراً فى تاريخ البلاد, وأدت تلك الهجرات, خلافاً لهجرات تمت فى أزمان أسبق, الى تبدل رئيس فى مركب الثقافات الكوشية المحلية وفى التركيبة الاثنية للسكان الأصليين. يؤكد الواقع الأنثروبولوجى الماثل فى السودان الحالي حدوث عملية تماثل من جانبين, فمن جانب تمَّ تأصيل العرب الوافدين ومن جانب ثانٍٍ استعراب جزء كبير من سكان الشمال الجغرافي للسودان. وتشير المعطيات الاثنو- تاريخية الى أن الغالبية العظمى من العرب الوافدين كانوا من الأعراب البدو, وكان تأثيرهم الذى مارسوه على الكوشيين الأصليين آحادياً غير متنوع, هذا بينما أظهر الأخيرون الذين استضافوا الوافدين تشكيلة متنوعة من الثقافات واللغات, وبالتأكيد كان تأثيرهم على العرب بالقدر نفسه من التنوع, وفوق ذلك كانت هناك اختلافات بيئية أساسية فى كوش, المهجر الجديد للوافدين, فرضت عليهم سرعة الاستجابة تكيفاً مع ظروف بيئية متنوعة. وهكذا فان عملية التمثل أدَّت الى نشوء مركب فسيفسائي للشعوب وللثقافات واللغات يؤلف السودان الحالي. ولاشك أنَّ تريمنجهام كان محقاً فى القول بأنه أينما تغلغل العرب كان النصر دائماً حليفاً لدينهم الذى يدفع بمنافسيه الى الوراء Trimingham، ومن ثمَََََّ لا خلاف حول حقيقة كون الدين الإسلامى يمثل حالياً القاسم المشترك الأعظم للقبائل العربية والمستعربة فى الشمال الجغرافي للسودان الحالي. من جانب ثانٍٍ أخذت لغة العرب الوافدين فى الانتشار مع ملاحظة أن شعوباً كوشية محلية مثل النوبيين والبجة نجحت ليس فى الصمود أمام تيارها الكاسح فحسب بل أنها استوعبت عدداً من الوافدين الناطقين بالعربية فى مجموعة لغاتها المحليَّة المختلفة. رغم أن أبناء الشمال الجغرافي للسودان يعدون أنفسهم اليوم , كما أشار الى ذلك ماكمايكل MacMichael منتمين الى مائة قبيلة عربية منفردة وقد يكون أكثر, فان الواقع الأنثروبولوجى يشير الى وجود خمس مجموعات ثقافية ولغوية وسط هذا الكل الهائل من تلك القبائل . فإذا بدأنا بقبائل الشرق فانه يصعب علينا إفراز حدث بعينه كبداية لتحركات عربية جارفة الى منطقة ساحل البحر الأحمر والتلال المتاخمة له, إلا أنَّ بينة تاريخية غير مكتملة نوعاً ما تشير الى أن الفترة التى أعقبت حملة المعتصم فى عام 831 شهدت تحركاً واسعاً للعرب فى منطقة تلال البحر الأحمر الى الشرق والجنوب قادمة من مصر, وقد عدَّ يوسف فضل أن حملة المعتصم شكلت الحدث الهام فى فتح تلال البحر الأحمر أمام ما أسماه الاستيطان العربى, ورغم أن هذا الاستيطان العربى انحصر فى الفترة من القرن التاسع حتى الرابع عشر فى المنطقة الواقعة الى الشرق من النيل, فان قبائل البجة مع اعتناقها الدين الاسلامى ظلت ولازالت تحافظ على لهجاتها المحلية التى تنتمى الى مجموعة اللغات الكوشية من عائلة اللغات الآفر-آسيوية, ذلك أن تلك القبائل لم تمسسها عملية التمثل, وان كانت قد فعلت فانما بصورة طفيفة. وفى أقصى شمال الشمال الجغرافى تعيش على ضفتى النيل المجموعة الاثنية الثقافية المعروفة باسم المحس امتداداً من المحرقة فى الشمال حتى الشلال الثالث (تُمبس) فى الجنوب, ويعد المحس أنفسهم منتمين الى ثلاث مجموعات هى المحس والسكوت والفديجا, والتى تعبر عن مسميات جغرافية أكثر منها اثنية ثقافية. والواضح أن المحس من بين كافة أهل الشمال الجغرافى للسودان هم الأقل تأثراً بالهجرات العربية, ومن ثمَّ الأقل استعراباً, والسبب فى ذلك هو تجنب التحركات السكانية, فيما يبدو, لإقليم المحس بفعل عاملين تمثلا فى الجفاف والظروف الجغرافية التى جعلت من الإقليم منطقة معزولة عن المراعى المأهولة بسبب امتداد شريط صحراوى هو الأكثر عرضاً فى كل وادى النيل. الى الجنوب من الشلال الثالث يمتد إقليم الدناقلة حتى انحناءة النيل الكبرى فى الدبة, ورغم أن الدناقلة لازالوا, شأنهم شأن المحس, يحتفظون بلهجتهم الدنقلاوية التى هى فرع من اللغة النوبية, فإنهم يظهرون تأثراً بالمظاهر العربية أقوى بكثير مما هو ملاحظ عند المحس, مرَّد ذلك أنه ومنذ الإطاحة بمملكة دنقلا المسيحية من قبل قبائل عربية وبنى كنز العرب المتنوبنين ظل الدناقلة فى حالة احتكاك وثيق ومتواصل بالوافدين العرب, هذا بالإضافة الى أن إقليمهم الاثنى كان ملتصقاً فى الجنوب وفى الغرب بمراعى هامشية احتلتها منذ بداية التدفق العربى قبيلة الكبابيش التى هى فرع لاحق من جهينة, وقبيلة الهواوير البربرية المستعربة. وأهم فروع الدناقلة هم البديرية والطريفاب والحكيماب والجوابرة, ويدَّعون جميعهم تحدراً من العباس شأنهم فى ذلك شأن قبائل الجعليين. الى الجنوب من الدبة على ضفتى النيل تعيش المجموعة الجعلية امتداداً حتى ملتقى النيلين الأبيض والأزرق عند الخرطوم, وتتكون هذه المجموعة من نوبيين مستعربين بصورة أساسية يؤلفون ما يتجاوز الأربعين قبيلة مختلفة أهمها من الشمال الى الجنوب بمجرى النيل: الشايقية والمناصير والرباطاب والميرفاب والجعليين, وتتقاسم كل قبائل هذه المجموعة شجرة نسب واحدة يبدأ تسلسلها من العباس عم النبى عليه أفضل الصلوات عن طريق جدهم المسمى إبراهيم جعل. الى الشرق والغرب من المجموعة الجعلية تعيش مجموعة لا حصر لها من العرب البدو رعاة الابل الذين يمارسون نمط حياة بدوى متنقل ويرجعون نسبهم الى جهينة. وفى أراضى العشب الجنوبيَّة فى كردفان ودارفور تعيش مجموعات عربية نالت التسمية العامة البقارة والتى ترعى الأبقار بدلاً عن الابل وينسبون أنفسهم بالمثل الى جهينة, واستوعبت جماعات البقارة جزءاً كبيراً من السكان الأصليين. وبعد أن تمَّ استعراب غرب السودان بدأت وفق ما تشير اليه البينة التاريخية موجة ختامية من هجرات العرب البدو الى السودان مباشرة عن طريق مصر الى كردفان ودارفور بعيداً عن النيل عبر طريق القوافل الواقعة الى الغرب منه والذى صار يعرف لاحقاً بدرب الأربعين, وكان بعض الوافدين عبر هذا الطريق من عرب الهوارة المصريين, وبعضهم الآخر من قبيلة فزارة التى ربما تكون ممثلة لفرع من قبيلة قيس عدلان. المشكلة الرئيسة ذات الارتباط بأزمة السودان الماثلة تتمركز حول حقيقة أن فترة التمثل التى أعقبت وصول الهجرات العربية يكتنفها الغموض ذلك أن التحدارات الشفاهية تصمت كلياً فيما يتعلق بهذا الموضوع, أو أنها اذا تعرضت له فإنما يكون ذلك بصورة تحوى قدراً من التضليل المتعمد بفعل نزعة ساذجة تهدف الى إهمال الثقافات الكوشية المحلية فى بلورة الثقافة العربَّية الإسلامية المميزة للشمال الجغرافي للسودان الحالي, أو نفى ذلك الإسهام جملة وتفصيلاً بحسبانه نتاجاً وقتياً أملته عملية تزاوج العرب الوافدين مع قلة من النساء المحليات, وهو كما سبق أن أشار إليه يوسف فضل بشأن هذا النوع من التحدارات الشفاهية: "عادة ما تكون الرواية واحدة لا تتبدل, أن الأسلاف الأصليين كانوا عرباً, لكن اللغة والعادات غير العربية تمَّ اكتسابها بفعل التزاوج بين العرب الوافدين والنساء المحليات ". مثل هذا العقل الانسدادى يرفض أن يرى حقيقة أنه وفى مجرى عملية الأسلَّمة والاستعراب تغلبت القيم والمؤسسات الإسلامية على مفاهيم النظم السابقة وممارساتها, لكنه من الجانب الثاني بدا وكأن الأخيرة قد عززت مكانة الأولى, وهذا ما لاحظه جاك مندلسون عندما كتب عن الكوشيين فى الشمال الجغرافي للسودان الحالي بأنهم: "مارسوا عبقريتهم من أجل الاستيعاب, وذلك عن طريق إعادة تشكيل دين الرسول محمد بشكل يتناسب مع أذواقهم أكثر من رغبات علماء اللاهوت..غنوا و رقصوا و وثنوا جزءاً كبيراً منه, لكنهم التزموا دوماً الحقيقة بوحدته المتأصلة تحت حكم الله الواحد الأحد" Mendelson . على كل بقى هذا النمط من التحدارات الشفاهية سائداً ولازال وسط كافة القبائل الكوشية التى اعتنقت الإسلام فى السودان الحالى, هكذا لم نصبح نحن سكان الشمال الجغرافي للسودان مسلمين فحسب بل عرباً بالمثل, ذهبت ذكريات الماضى العظيم الشرعي, الذى عرضنا لجزء يسير منه فى الصفحات السابقة, لتتملكنا نحن أحفاد ملوك كرمة ونبتة ومروى, نوباديا والمقرة وعلوة رغبة فى أن نستمد سلالتنا السالفة من قبائل وافدة من بلاد تقع فى ما وراء البحر, لم تحتضن مجموعاتنا الاثنية الكوشية الأصيلة فى الشمال الجغرافي للسودان الحالي فى انتقالها من عالم الوثنية أو المسيحية الى عالم الإسلام مصيراً جديداً فحسب, بل احتضنا معه تاريخاً اثنيا جديداً, إنه ادعاء لايمثل مجرد زعم وهوى لكنه, أنثروبولوجياً, نسب اجتماعي أكثر منه نسب بيولوجى ذلك أنه ميثاق عضويتنا فى الجماعة الإسلامية. Trimingham,J.S., Islam in the Sudan, London 1949. MacMichael, The History of the Arabs in the Sudan, vol.I, Cambridge 1922, pp.197-236

حجر الظلت

16-06-2008, 03:14 PM

يرتبط الجعلى التقليدى عاطفيآ بمختلف العادات و الممارسات و بخاصة العادات ذات الصلة بدورة الحياة و طقوس العبور . لهذا تقام مناسبات و احتفالات الحمل و الوضوع و البلوغ و الزواج و الوفاة و تشارك فيها كل القرية .يتلقى الطفل خلال مختلف مراحل تطوره انواعآ مختلفة من الدفعات التعليمية . ذلك ان التعليم عملية مستمرة فى المجتمعات القبلية التقليدية فى السودان ، تبدأ منذ نعومة الاظافر و حتى سن الرشد كتأقلم اجتماعى غير رسمى داخل العائلة . و يتم تعليم الدين و المعارف القبلية من خلال الفولكلور ، و الذى يستخدم ايضآ لشحذ ذكاء الطفل و قدراته التخيلية ، حيث يقاد الطفل من خلال توجيهات الكبار الى السلوك المعيارى الذى يحكم علاقاته مع الجنس الآخر و مع الكبار و مع الاغراب ايضآ .بالرغم من ان عادة الشلوخ فى طريقها للزوال ، الا ان بعض الشبان يحددون بشلوخ الجعليين هويتهم القبلية . بعض المؤشرات تربط هذه العادة بالجزيرة العربية ، الا ان ثمة ادلة موضوعية توضح ان الشلوخ – كما يمارسها الجعليون - سمة افريقية منتشرة قبل دخول العرب السودان .يشكل الزواج الذى يسبقه تقديم هدايا للعروس و المهر لوالدها المرحلة التالية فى دورة الحياة . يبدأ تجهيز الفتاة تقليديآ للزواج بوشم الشفة و تسمين العروس . و تمارس عادة مماثلة لهذه بين مجموعات افريقية اخرى مثل البربر و الايكوى EKOI فى نيجريا ثم يضفر ( يمشط ) شعر العروس بطريقة شبيهة بطريقة تضفير الفتيات لشعرهن فى مصر الفرعونية . تستمر احتفالات و ولائم الزواج لمدة اسبوعين بينما كانت فى الماضى تستمر لمدة اربعين يومآ ، حيث تقام فى الاسبوع الاول احتفالات عديدة كالسيرة الى منزل العروس و طقوس الحماية و الاخصاب و السيرة الى النيل .ان انساق المعتقدات لدى الجعليين معقدة و صعبة التحليل مثلها مثل غيرها لدى بقية القبائل التى تسكن حول النيل فى السودان ، فالمعتقدات المرتبطة بمراحل الثقافة تعيش جنبآ الى جنب . و لكن الاسلام الشعبى و الذى يضم مختلف العناصر الثقافية هو محور المعتقدات الشعبية حيث تطغى على المسرح الاسلامى لدى الجعليين و على غيرهم من المسلمين – ثنائية بين النموذجى و الواقعى ، الاصيل و الشعبى - فالاسلام الاصولى ظل موضوعآ للعقيدة و التوحيد . فبالرغم من ان المسلمين الملتزمين يؤدون صلواتهم و يقومون بغيرها من الواجبات وفقآ لتعاليم الاسلام الحنيف ، فان الاسلام الشعبى هو الذى يختلج فى وجدانهم و به يعينون هويتهم بحماس . فتحديد الهوية بالاسلام يمكن تحقيقها عن طريق طلب الملاذ الروحى تحت واحدة من الطرق الدينية الصوفية .
بالرغم من انتماء كثيرين من الجعليين لعدة طرق دينية ، فان للجعليين طريقتهم الخاصة ، و هى الطريقة المجذوبية و التى هى فرع من الشاذلية . يقول ترمنجهام : " ان الشاذلية و الاسماعيلية هما الطريقتان الاسلاميتان الوحيدتان السودانيتان حقآ " . تتمركز المجذوبية فى الدامر التى اصبحت مركزآللتعليم الدينى و الاخوة الاسلامية . و قد اعتاد الطلاب الحضور من مختلف انحاء السودان و من اماكن بعيدة مثل تشاد ليدرسوا تحت شيوخ مرموقين بهذه المدينة الصغيرة التى قورنت بالجامعات الاوربية فى العصور الوسطى . و قد كانت للدامر فى القرن التاسع عشر مكانة دولة دينية " ثيوقراطية " يرأسها الفكى الكبير . و الذى يحافظ على الوضع الراهن و يشرف على الشئون الداخلية بروح الاخوة الاسلامية . كذلك اصبحت الدامر ملجأ للقبائل و الافراد الهاربين .ان رؤية العالم بالنسبة للجعلى التقليدى و بالتالى بالنسبة لحكايات الجعليين تسيطر عليها خمس مجموعات من المعتقدات و التى تتداخل احيانآ . و عمومآ لا تشكل بناءآ هرميآ Hierarchy و هذه الاقسام هى :1- الاله الاعلى ( الله ) .2- الرسول صلى الله عليه و سلم و الاولياء .3- عالم الارواح الخيرة .4- الطبيعة ( النباتات ، الحيوانات ، الجبال ، ......الخ ) و العالم الانسانى .5- العالم السفلى .يحتل الرسول صلى الله عليه و سلم مكانآ فى رؤية العالم بالنسبة للجعلى التقليدى و فى فولكور الاسلام الشعبى ، و لكن ظهوره فى الحكايات الشعبية نادر جدآ ، ويلعب دورآ ثانويآ . فى حين ان الاولياء يلعبون دورآ ايجابيآ و ثابتآ فى ثقافة الجعلى .

حجر الظلت

16-06-2008, 03:14 PM

صلات الجعليين مع شمال افريقيا

صلات الجعليين مع شمال افريقيا أقدم الصلات هى مع مصر الفرعونية ، فقد صحبت معتقدات و ممارسات مصر القديمة توسعها العسكرى و السياسى فى السودان ، اذ شيد معبد لاله الدولة ( آمون ) فى جبل البركل ( شمال غرب منطقة الجعليين الحالية ) و اصبح جبل البركل كعبة للسودانيين و المصريين ، و فيما بعد للمتعبدين الرومانيين .لقد قويت الصلات مع شمال افريقيا ( المغرب ) خلال المد العربى و انتشار الاسلام فى افريقيا . فالتراث المرتبط بتحركات بنى هلال فى افريقيا خلال القرنين الثالث و الرابع هو تراث مشترك بين السودان و شمال افريقيا لا سيما مصر و تونس . فمجموعة البقارة و قبيلة بنى هلبة السودانيتين تدعيان انحدار نسبهما من ابى زيد الهلالى . و تروى حكاية ابى زيد الهلالى بينهم كأسطورة تاريخية اكثر منها كقصة عامة .ايضآ يمثل الاسلام الشعبى المتمثل فى الطوائف الدينية كالشاذلية و التيجانية الارضية المشتركة بين كل من الجعليين و سكان شمال افريقيا كرابطة دينية ايجابية .صلات مع ثقافات غير افريقية كان للسودان خلال الحقبة المروية العديد من الصلات مع حضارات خارج افريقيا و من اهمها الصلات الواضحة بين مروى و الامبراطورية الرومانية عبر مصر و شمال افريقيا . فقد وصل الرومان السودان لاول مرة خلال القرن الاول قبل الميلاد . ثم قويت العلاقات الرومانية كثيرآ بين القرنين الاول و الثالث الميلاديين .كذلك كان لمروى خلال هذين القرنين علاقات تجارية مع الهند و شبه الجزيرة العربية .ادت كل هذه الصلات الى تأثيرات خارجية و رومانية فى المقام الاول و انعكست فى الفنون و العمارة و الدين المروى و القصص الشعبى ايضآ ..الصلات العربية المبكرة بدأت الصلات السودانية العربية المبكرة عبر التجارة و بخاصة على سواحل البحر الاحمر من قبل الاسلام - ثم تبع العرب الرحل هذه التحركات التجارية تدفعهم المواسم الجافة و موارد الجزيرة العربية الشحيحة بحثآ عن المراعى فى السودان . ان تحركات العرب المسلمين التى هزت و حولت الثقافة السودانية بدأت ما بين القرنين السابع و الرابع عشر . واستمر مسار التمثيل الثقافى دون اى حمية تبشيرية نحو الاسلام . ان الصلات مع العرب و دخولهم الى السودان بلغ اوجه خلال القرنين الرابع عشر و الخامس عشر من خلال هجرة بنى هلال الى داخل مصر و تونس و السودان . هذه التحركات و الصلات لم تنعكس فقط فى حكايات الجعليين الشعبية و لكنها انعكست بالمثل فى غيرها من حكايات الجزء المستعرب من السودان . ان قصة ابى زيد الهلالى و التى تعالج علاقات العرب و الافريقين تعكس و توضح بعض مظاهر دخول العرب فى السودان . يناقش عبدالمجيد عابدين انتشار قصة ابى زيد الهلالى فى السودان ، و يرى ان القبائل من امثال بنى هلال لابد انهم حملوا قصة ابى زيد معهم ، و لكن ما ان استقرت هذه القبائل فى السودان حتى تمت سودنة القصة و تحويرها لتستوعب ايضآ الواقع الاجتماعى و السايكولوجى و العرقى للسكان المحليين

حجر الظلت

16-06-2008, 03:15 PM

الجعليين والثقافات الأخرى
يناقش هذا الفصل ثقافة الجعليين فى علاقتها بمختلف الثقافات التى ربما تكون قد أثرت فى الوضع الراهن لتراثهم . و يتم ذلك بتتبع الحركات و الصلات التى توجهها عوامل سياسية و دينية و اقتصادية ، ذلك لأن الصلات توحى بامكانية الانتشار الثقافى .علاقات القرابة و الجوار للجعليين صلات نسب و قربى بكثير من القبائل السودانية .. فهم يرتبطون و بقوة بعدد من القبائل التى تنتسب للمجموعة الجعلية بمعناها العام . توضح حكايات القبائل الجعلية بمفهومها العام صلات قربى مع حكايات الجعليين الخلّص . كذلك للجعليين صلات امنية مع قبائل اخرى مثل البطاحين الذين تمتعوا بعلاقة الحامى و المحمى مع الجعليين و ادعوا نسبآ جعليآ ، فى حين تقول حكايات الجعليين الشعبية ان علاقات الجعليين و البطاحين علاقات ذات طبيعة مكانية ، اكثر من انها صلة قربى . و تتفق فى ذلك القصص التاريخية للجعليين مع وجهات النظر التى عرضها المؤرخين .العلاقات الاقتصادية تعامل تجار الجعليين مع العديد من الافريقين و الآسيوين و بعض سكان الشرق الاوسط . كانت شندى مجمع للقوافل التجارية من مختلف انحاء افريقيا و الجزيرة العربية ، و قد ادت مثل هذه الصلات الى استقرار اعداد من غير الجعليين بشندى . يذكر بوركهارت الذى زار شندى خلال العقود الاولى من القرن التاسع عشر ، ان من بين سكان شندى المستقرين فى ذلك الوقت تجار من سنار و كردفان و دارفور و دنقلا . كذلك استقر بشندى و بربر اعداد كبيرة من السكان بما فيهم غير السودانيين و معظم هؤلاء مصريين اختلطوا بالسكان المحليين . و يظهر تأثير السكان المصريين على ذخيرة الحكاية الشعبية فى حكايات " محمد الابكم " و حكايات " العوض عبد الماجد " الصلات مع غرب افريقيا تشير الكشوفات الاثرية و التاريخية الى امكانية اتجاه الاتصال الثقافى من حوض النيل الى كردفان فى الغرب . و من كردفان الى دارفور و فى اتجاه الغرب الى اجزاء اخرى من غرب افريقيا .لقد قويت بعد انتشار الاسلام فى غرب افريقيا الصلات الثقافية بين غرب افريقيا و السودان فى رحلتها الى مكة . ان اكثر الطرق المأهولة من السودان الى مكة هو طريق اسيوط – سنار او شندى – بينما يفضل حجيج غرب افريقيأ طريق شندى عاصمة الجعليين اكثر من غيره .يشار الى حجيج غرب افريقيا بلفظ " تكارير " نسبة الى مملكة تكرور القديمة التى نشأت فى حوض السنغال حوالى عام 1000 قبل الميلاد و التى كانت اول مشيخة تعتنق الاسلام بغرب افريقيا . و تشير حكايات الجعليين الشعبية الى هؤلاء التكارير و ترد بين فصولها و فى طياتها رحلتهم الطويلة على اقدامهم ، و من امثلة ذلك استعمال الفعل " تكرن " المشتق من كلمة " تكارير " ليعنى مسافر على قدميه مسافة طويلة ، و قد استخدم هذا الفعل فى حكاية " محمد الاسد " ليصف كيفية هروب محمد الاسد من مصر الى السودان قاطعآ مسافات طويلة بعد ان هاجمته جماعة معادية .

حجر الظلت

16-06-2008, 03:16 PM

الرواية عند الجعليين
انواع الحكاية الشعبية عهند الجعليين :يعى الجعليون تمييزآ ضمنيآ للحكاية المنثورة يقوم على بعدين . فهم يقسمون الحكاية على اساس الواقع و الخيال . و لهم تعريفاتهم و مصطلحاتهم عند اشارتهم لهذين النوعين الرئيسين . كما انهم يدركون الضروب الثانوية الاخرى للحكاية بالرغم من عدم وجود مصطلحات لتسميتها و من ثم يميزون بينها على النحو التالى :
1- الحجوة : و تجمع على حجا . تبدأ الحجوة عادة بصيغة تقليدية تبعدها عن عالم الواقع و تهيئ المستمع للحكاية . و يستعمل مصطلح " حجوة " ايضآ ليعنى اللغز . و يعتبر كل من الخيال و الذكاء من اهم ملامح الحكايات التى تنتمى لهذا الضرب .
2- القصة او الحكاية : يستعمل لفظا قصة و حكاية مترادفين ليعنيا قصة حقيقية فى مقابل الحجوة . و تشمل القصة عند الجعليين الضروب التالية :
أ- الاسطورة التاريخية : و هى تتناول التاريخ القبلى فى شكله الفلوكلورى و يعتبر هذا النوع حقيقى و لا يشك افراد القبيلة فى قيمته التاريخية .
ب- قصص و كرامات الاولياء : و هى التى تدور حول الاسلام و بخاصة الاسلام الشعبى . و يتم التركيز الرئيسى فى هذه القصص حول الحقيقة الدينية . و تسمى الحكايات التى تدور حول افعال و معجزات الاولياء بالكرامات .
ج- القصة : و تعتبر حقيقة و بالتالى فهم يصدقونها . لكنها تقدم واقعآ عن الحقائق التى ترد فى القصص التاريخية و الدينية فهم لا يأخذونها مأخذ الجد كالحكايات الدينية و التاريخية . و اكثر هذه القصص قصص مغامرات و حب و تدور فى عالم خيالى .
د-قصص الطرائف : و تأخذ دائمآ شكل النكات و الطرائف .
و يشار للحكايات الطريفة العديدة التى تتناول مغامرات بالنوادر .و تروى ليلآ اثناء وقت الراحة .تماثل كثير من ذخائر الجعليين القصصية " الفابولات الغنائية " Cante Fable اذ تشمل حكايات " فاطمة السمحة " و " ودالنمير " و " السرة بت بلال " على مقاطع غنائية و شعرية . و قد لاحظ كلمنت ديوك و ادوارد ستير و روث فينيقان ان " الاغانى سمة مميزة للحكايات الشعبية الافريقية " .و يميز الفون فى داهومى بين الهيهو Heho (الحكاية ) و الهونيوهوHwenoho ( الحكاية التقليدية )ايضآ تتضمن تاتسونيويو Tatsuniyoyiو اللابارو Labaru عند الهوسا نقاط تشابه عديدة مع الحجوة و القصة عند الجعليين .يتصل نظام تصنيف الحكايات الشعبية عند الجعليين بتصنيف محلى عرقى يمكن مقارنته ايضآ باشكال الحكايات الشعبية لدى بعض المجموعات العربية .
ففى مصر تصنف الحكاية الشعبية وفقآ لكونها حدّوتة ( حكاية ) او قصة ( قصة تقليدية ) ، وكذلك الحال فى بعض اجزاء شبه الجزيرة العربيةحيث تستخدم مصطلحات مثل( السبحونة ) لترمز للحكاية الخرافية و القصة التقليدية . و هكذا فهذان النظامان من التصنيف و المعروفان فى كل افريقيا و العالم العربى يؤكدان بعضهما البعض فى حالة الجعليين ... و يبدو تعزيز العادات و التقاليد الافريقية بملامح الثقافة العربية واضحآ فى مختلف جوانب الحكاية الشعبية عند الجعليين .
الاسلوب و تقنية السرد :ان تقنية سرد الحكاية الشعبية عند الجعلى الحاذق قريبة الشبه بتقنية و حذق المجموعات الافريقية المختلفة فى سرد الحكاية الشعبية .ان القيمة الاساسية و المطابقة لسرد الحكاية فى افريقيا و التى يتميز بها الراوى ، هى قدرته على العرض الدرامى للحكاية الشعبية. فالقاص يتلاعب بطبقات صوته منغمآ اياها ، و يستخدم المحاكاة و الغناء و الالقاء فى عرضه الدرامى لمختلف المشاهد . كما ان الراوى يستخدم الحركة الصوتية Ideophone مثل ( بب ) و ( كشّ ) و ( جب جب ) لتمثيل وقوع شئ او تحطمه ، او صوت شراب الماء .تبدأ الحجوة تقليديآ فى العادة بصيغة بنائية تهيئ للرواية الخيال . و تأخذ صيغة الافتتاح هذه شكل تعبير اعلانى من جانب المستمعين يبدأ القاص بقوله : حجيتكم ما بجيتكم ، فيرد المستمعون : خيرآ جانا و جاك ، اكل عشانا و جرى خلاك .يبدأ القاص الحاذق بتقديم نوع من الجمل و الافتتاحية المباشرة فى صيغة الفعل الماضى ، عن اهم الشخصيات و المحور الاساسى للاحداث . كقولهم : " كان فى راجل عنده ثلاثة اولاد ، كان فى سلطان عنده مرتين ، مرّة كانت فى مرة خاينة ..." و هكذا يحدد المسرح و يبذر بذور القصة و يوقظ حماس المستمعين . ثم يطور القاص القصة عندما يقدم الحوادث فى صورة درامية ممثلآ مختلف الادوار .فهو يغير من طبقات صوته ، و ينوع فى تنغيماته و يقلد اصوات مختلف الحيوانات متنقلآ من حيوان الى انسان و من نغمة الى اخرى داخل السلم الاجتماعى .بينما ينسجم التركيز على الجانب الدرامى من الحكاية مع التقنية الافريقية فى حكاية القصص فان استخدام الجعليين لللازمة الافتتاحية بهذه الطريقة ( حجيتكم ما بجيتكم ....) المحددة يرتبط اكثر بالثقافات العربية الاسلامية الاخرى .

حجر الظلت

16-06-2008, 03:17 PM

التوفيق بين الاحدوثات الافريقية و العربية و الاسلامية
ترتبط بعض الحكايات الشعبية عند الجعليين مباشرة بالحكايات الشعبية العربية و التى لها نظائر فى مختلف اجزاء العالم العربى و الاسلامى .بينما تنتمى بعض الحكايات لاساس افريقى .و بعض الحكايات تمزج بين الاثنين . هذا التمازج مطابق تمامآ للحكايات الشفوية عند الجعليين و مشابهة لقصص الافارقة المستعربين او الافارقة المسلمين كالنوبة فى مصر و الهوسا و الصوماليين و بعض المجموعات التى تتكلم السواحيلية و قليل من سكان شمال و غرب افريقيا .يشكل كتاب " الف ليلة و ليلة " مصدرآ ادبيآ رئيسيآ للحكايات الشعبية العربية و التى تجد شيوعآ لدى الجعليين و تكون الحكاية مأخوذة بكاملها فى بعض الاحيان من " الف ليلة و ليلة " مع بعض التعديلات الطفيفة . فحكاية " محمد الكسلان " مثلآ نجدها قد اخذت بكاملها من قصة " محمد الكسلان و الرشيد " من الليلة الثلاثمائة و حتى الرابعة بعد الثلاثمائة .و تشمل مجموعة اخرى من الجكايات - تعود لما قبل دخول العرب و الاسلام - احاجى الحيوان و قصص عن العلاقة بين الانسان و الحيوانات بالاضافة لاساطير نمت من عبادة الاسلاف و من الاشكال الاخرى للخوارق الافريقية . فمثلآ حكاية " الحمار و الثور و المرفعين " تشابه حكاية " الولد و الضبع " المعروفة بين الشلك .
من بين الاساطير اللصيقة بالشريحة الافريقية نجد حكايات " زول المقابر " و " مقابر المجاذيب " تعالج مختلف مظاهر عبادة الاسلاف مثل استمرار الاتصال الابوى للاسلاف و واجباتهم تجاه احفادهم . و بالرغم من ان القصص آنفة الذكر تحكى اساطير عن اولياء مسلمين ، فان السمة الاغريقية تبدو محكمة . و فى حكاية " مقابر المجاذيب " و على اثر تهديد جيش معتد على المدينة تتخذ شواهد القبور و مقامات الاسلاف هيئة خيول مجهزة بالرماح تخيف الجيش المعتدى و تبعده . نظائر الحكاية الشعبية عند الجعليين : الجدول ادناه يعطى فكرة مختصرة عن علاقة ذخيرة الجعليين من الحكايات الشعبية بالحكايات الافريقية و العربية . عنوان الحكاية افريقية عربية غير مستعربين مستعربين او غير مسلمين او مسلمين بير سعدالله : مصر عربستنا: kaffir مدغشقر جاقا جنوب افريقيا ود النمير : شلك النوبة المصريين ( جزء من الحكاية ) محمد الشجاع : نيانجا مصر هوت هوسا جاقا الصومال قاندا سواحيلى السرة بت بلال : عرب ابوزيد الهلالى : مصر و شمال افريقيا
سنقدم نموذجآ لكيفية اقتباس حكايات الجعليين من العناصر الافريقية و العربية و كيف تمزج بينها . و اول هذه الامثلة هى حكاية " ود النمير " و التى هى واحدة من اوسع الحكايات انتشارآ بين الجعليين ، و سيكون تحليل الاحداث و الاحدوثات و الموتيفات فى هذه الحكاية عقب عرضها .ودالنمير حجيتكم ما بجيتكم خيرآ جانا و جاك اكل عشانا و جرى خلاك ود النمير ورد البحر و وّرد معاهو جوادو ، قام لجّمنا السبيبه.قال : " و الله السبيبه دى كان سبيبة فاطنة اختى انا اعرّسا " . ... البت جات من البحر شايلا برمتا قات لها يّمه دلّى منى !قات لها : قولى نسيبتى .يابا دلّى منى !قولى نسيبتى محمد دلّى منى قال لها : قولى عريسى .رمت البرمه كسرتا و مشت لى بنات الفريق البردو سوا قات ليهن و الله حصل حصل و كان و كان انا محمد اخوى عرّسنى انتو اخوانكن يعرّسوكن . نقوم من البلد نخليها .قالو فعلآ قامو مشو و لقو سعلّوه فى بيت بعيد و مضلّم دخلو على السعلّوه و عشّتن و رقّدن . نان هن ما اكلو . حفرو حفره و رموهن فيهن ، قالو فى الليل بتسل سكّينا . فاطنه تقول حـ حـ حـ حـ حم ! تقول ليها مالك تقول ليها ديك خيل ناس ابوىالسعلّوه تجرى تقول : يا أهل الخيل ربّطو خيلكن ، يا أهل الجمال ربّطو جمالكن . لامن صبحت الواطه . واحدى قالت بشرب بالبخسة ألمصمّه ، واحدى قالت بشرب بالشبكة . جرن . فضلت واحدة اكلت اكل السعلّوه انكسرت . جات السعلّوه حّمرتا و ختتا فى ماعون البتشيللو و جرت بى قفاهن .جرن و لقن راجل عجوز و الراجل العجوز قالت ليه ! ياعمى البطيّر جلد الزول شنو ؟قال لها : دايره تطيّرى جسمى ؟قاتلو : لا قال ليها : قالو بدقّو ليهو شوكتين حقّات كتر . قامت دقّتن ليهو ، و جلدو كله طار . جات عطنتو فى البحر لغاية ما لان و لبستو . بعد ما لبستو ، شالت عكاز الراجل العجوز و مشت قدام البنات . وقفوا فى البحر . قات لى واحد : تعال قطّعنا و قطّع حبوبتنا . قطّع البنات و السعلّوه وقفت فى البحر . هن مشن لقوليهن جحر نزلّن فيهو فاطنه اول حاجه و البنات لغاية فضلّت اللجينه فوق البحر . جات جلابه ود النمير الجمال دنقرو شالو القش . نطّت اللجينة . قات ليهو : ما تشيل قصب فاطنه الاحمر .واحد قال ليهن : يا اخوانى الجحر ده فيهو ناس ، مرقن و خلّن فاطنه جوه ما مرقت . وكت ركبو الجينه تسوى لون : شال العوار و خلى النّوار . جا صاد تانى قامت مرقت و مشو وصلو البلد و كل بت ساقا واحد و خلّو العجوز مع ود النمير قال ليه : ارعّيك الجمال .قال ليه : بجرن منى .ارعيّك الخيل بجرن منى بس غايتو قال ليه : رعيّنى الحمام .فعلآ ساقو الحمام و معاهو عبد أبكم يمشى مع الراجل العجوز .البت تمشى تتبل فى البحر و يمرق منها الجلد و تجى ترقص و تقول ليه : قدم الحمام يا ابيكمو ريش النعام يا ابيكموزيآ سمح يا ابيكميجى الأبكم يقول ليهن هنى وهنى وهنى وهنى !يقول ليه : قال ليك اكوينى هنى و هنى و هنى و هنى ، يكويهو و العبد يموت . لا من طالت المسافة عليه ستّه سبعه ، قال لازم اشوف الكتّل عبدى ده شنو . مشى بعّد ، بعّد ما بعّد ، شاف البت و عرفا و صبقا على البيت .قال ليهو : تعال الليلة يا عمى العجوز ما تمشى ترعى .قال ليهو : ليه ؟قال ليه : نلعب المنقلا . قال ليه البيغلب بشرط بطن رفيقو .قال ليه : لا داير تكتلنى .قال ليه : عليك امان الله ما داير اكتلك . بس بتكون جرحا بسيطه . فعلآ لعبو و العجوز يغلب ود النمير و يعفيهو .ود النمير آخر الحكاية يغلبو و شرّط القميص اليل الراجل العجوز .و طلعت بت جميلة و عمل عوازيمو و ازّوجو .
تحليل الاحداث و الاحدوثات و الموتيفات فى حكاية " ود النمير " على النحو التالى :1/ يجد رجل خصلة شعر يكفى طولها لربط حصانه.2/ يقسم بان يتزوج البنت صاحبة الخصلة .3/ يتضح ان الخصلة من شعر اخته فاطمة.4/ تعلم فاطمة بقسم اخيها فتهرب مع مجموعة من صديقاتها .5/ يمضين الليل فى بيت الغولة ( السعلاة ) .6/ كل الفتيات يستسلمن للنوم ما عدا فاطمة .7/ كلما بدأت السعلاة فى شحذ سكينها تتنحنح فاطمة فتتوقف السعلاة .8/ اعطتهن السعلاة اكلآ و شرابآ و لكنهن رفضن قبوله .9/ يقدمن اعذارآ مختلفة كأن تقول احداهن انها تشرب من الشبكة فقط .10/ تقود فاطمة صديقاتها بأمان بعيدآ عن بيت السعلاة.11/ تخفى فاطمة نفسها فى جلد عجوز .12/ تنقذهن قافلة . و يتزوج كل فرد من افراد القافلة بواحدة من صديقات فاطمة .13/ تبقى فاطمة التى تخفت فى جلد عجوز و تعمل خادمه لدى قلئد القافلة و ترعى حمامه .14/ تذهب فاطمة للسباحة فى النهر يوميآ و يصحبها عبد ابكم و هناك تخلع عنها الجلد و تستحم .15/ يكتشف قائد القافلة ان فاطمة انثى .16/ يدعوها و هى ما زالت متخفية فى جلد الرجل العجوز الذى يخفيها و يغطى جسمها .17/ عندما يخلو بها يمزق عنها جلد الرجل العجوز الذى يخفيها و يغطى جسمها .18/ يتزوجان .يرتبط الجزء الاول من هذه الحكاية خاصة الليلة التى قضتها الفتيات فى بيت السعلاة و الاحدوثات من الخامسة و حتى العاشرة – ترتبط مباشرة بحكاية " نياجاك " المعروفة بين افراد قبيلة الشلك ، تقول الحكاية :( ذهبت نياجاك الى الرقص مع صويحباتها ، و عندما امطرت السماء اتخذن من منزل الغول مأوى . و نامت الفتيات ماعدا نياجاك . اراد الغول قتل الفتيات و لكنه يكتشف ان نياجاك ما زالت مستيقظة . و عندما سألها عن سبب استيقاظها قالت انها عطشى فذهب الغول لجلب الماء من النهر و قالت له نياجاك بانها تشرب الماء عادة من سلة و استمرا فى المناقشة هكذا حتى انقضى الليل و فى الصباح هربت نياجاك مع صويحبلتها و قادتهن للامان ) ان اخفاء الانوثة " الاحدوثة الحادية عشر " و اللقاء غير المتوقع مع زوج المستقبل فى ظروف غريبة " الحدث الثالث عشر " و لعبة المنقلا التى تؤدى الى الالفة " الحدث السادس عشر " فهى احدوثات و موتيفات عربية تمامآ . و يمكن ملاحظة امثلة على تكرار مثل هذه المواضيع فى الحكايات العربية مثل " بنت الامير و بائع الشوك " و " البناية " . كذلك نجد ان نموذج حكاية " ود النمير " عند الجعليين مشابهة جدآ لنماذج اخرى منتشرة بين النوبة المستعربين المسلمين فى السودان كما فى مصر . و اذا ما اخذنا الحكاية فى كليتها فاننا نجد انها ليست منتشرة بين العرب و لا بين الافارقة . و يمكن القول بان هذه الحكاية تعد ابداعآ توفيقيآ للنوبة المستعربين المسلمين الذين يسكنون فى الجزء الشمالى من السودان و الجزء الجنوبى من مصر .

حجر الظلت

16-06-2008, 03:18 PM

التوتر الناجم واعادة التأقلم
لقد اصبحت حكايات الجعليين الشعبية اكثر ثراءآ نتيجة لاخذها من مصادر متنوعة ، و اصبح بينها الكثير المشترك مع طرز و تقاليد الحكاية الشعبية عالميآ . فقد اعطى التعارض بين القديم و الجديد ، الافريقى الاصيل و العربى الغازى ، الاسلامى و ما قبل الاسلامى ، اعطى حكايات الجعليين الشعبية بعض مميزاتها الثابتة .هنالك توتر مميز ناشئ عن مسار حركة التبادل الثقافى من خلال انعكاساته فى الحكايات الشعبية ، كذلك هنالك توترات ناجمة عن بعض مميزاتالقرابة و المؤسسات السياسية و نسق المعتقدات ..و بتناول سريع لمسار التطور التاريخى لثقافة الجعليين ، توضح العديد من الحكايات التطور التاريخى لثقافة الجعليين ، الى ثقافة عربية اسلامية و توضح بالمثل بعض هذه الحكايات طبيعة العلاقات العربية الافريقية ، كذلك تعكس موقف الجعليين من مثل هذه العلاقات عبر الحقب المختلفة لتطورها الثقافى . و يمكن ملاحظة حقبتين رئيسيتين خلال اختبار الصلات الثقافية و المواقف تجاهها :المرحلة الاولى : و تعكس العلاقات الافريقية العربية السابقة للمشيخات الاسلامية و مملكة الفونج بسنار ( 1504 – 1821 ) . و تقدم لنا حركة بنى هلال ، و التى لا بد انها حدثت خلال القرنين الرابع عشر و الخامس عشر ، مثالآ لهذه الصلات . توضح الحكايات التى تعكس علاقات الشمال و الجنوب المبكرة ، عدم الرغبة فى مثل هذه الصلات و المواقف العدائية التى عبر عنها المواطنون الاصليون عن عدائهم لغزوات و تعديات بنى هلال المبكرة . ففى رواية الجعليين لقصة ابى زيد ، كان على القادمين الذين جاءوا لاستغلال البلاد قبل مجئ القبائل ، الادعاء بانهم شعراء جوالون و مداحون Praise Singers عابرون فقط .المرحلة الثانية : بدأت مع مملكة الفونج . فى خلال هذه الفترة دعا الحكام المسلمون بعثات و رجالات دين من الجزيرة العربية و شمال افريقيا ليزوروا السودان . و قد عامل الحكام هذه البعثات الدينية بتوقير ، و اقتطعوهم اراض واسعة و شجعوهم على الاقامة فى السودان . و نتيجة لذلك بدأ الجعليون المستعربون و المسلمون يحسون علاقات عرقية و روحية مع العرب و المسلمين و المستعربين . و لما تبين و تمثل الجعليون الثقافة الاسلامية تغيرت مواقفهم ازاء المسلمين العرب . لقد غيرت عقلية المواطنين المسلمين ( المواطنين الذين تحولوا الى الاسلام ) صورة العربى و طبيعة العلاقات الافريقية العربية و ظهر هذا التغيّر جليآ فى الحكايات الشعبية ، حيث اصبح العرب ينظر اليهم كمعلمين و دعاة للايمان و المعرفة . و اصبحت الصلات معهم مرغوبة يسعى اليها الناس . و هكذا ظهرت مجموعة من الحكايات باحثة عن مشروعية العلاقة الروحية و التى هى نتاج للمرحلة الثانية من التطور التاريخى و الثقافى . و من بين هذه القصص ( حج المجذوب ) ظهور الطريقة القادرية الدينية و ( كيف دخلت الطريقة التيجانية الى السودان ) اذ حاول الجعليون المستعربون عبر هذه الحكايات ان يقرنوا ثقافاتهم مع المسلمين المرموقين كالسيد عبدالقادر الجيلانى ، و السيد احمد بن ادريس و ان يتمثلوا الامور التى جعلتهم مشهورين مثل انبثاق الطرق الدينية و التجليات الروحية الخارقة .
ان السمات المميزة لنظام القرابة مثل الزواج الخارجى و الداخلى ، و التركيز على الخط الابوى و الاموى هما من العادات الثقافية الوطنية و التى تأثرت و اهتزت بمجئ العرب . ان نسق القرابة الذى كان يتبع الخط الاموى ( يرتكز على خط الاناث ) ، كان مسيطرآ اكثر فى الفترة التى سبقت مجئ العرب . و بعد قرون من التعرض للصلات العربية و تمثل عناصر الثقافة العربية ، اصبح نسق القرابة هذا مبنيآ على اتباع الخط الابوى ، و لكن لم يهمل النسق الاموى تمامآ . فان الصلات و الواجبات لكل من خطى الذكور و الاناث لا تزال معروفة و مستمرة . مثلآ تدور حكاية ( الملك نمر ) و تعبر بصورة درامية عن التهديد و التحدى للعلاقات الاموية .يعكس التوتر الناجم عن تداخل وجهات النظر المختلفة للثقافتين حول السلطة و التنظيمات السياسية نفسه فى بعض الحكايات مثل حكاية ( السرة بت بلال ) ( بت الفوال ) و ( السلطان و السماك ) . فهذه الحكايات تعكس الثقافة و الصراع الطبقى ، و تطرح رغبة الناس العاديين فى الارتقاء الى مواقع اجتماعية و سياسية مميزة .فيما يتعلق بعادات المواطنين الدينية ، فان مجموعة ضخمة من المعتقدات الافريقية تنعكس فى هذه الحكايات . و من بين هذه المعتقدات الموجودة فى ثقافة و تراث السودانيين النيليين الاصليين و السابقة على اتصالهم بالمسلمين العرب ، نجد مجموعة المعتقدات المرتبطة بالعالم السفلى و آلهة النيل . فالاعتقاد فى العالم السفلى يحتل مكانة مميزة فى حكايات الجعليين الشعبية . فالمستحيل و المدهش و الخارق للعادة يصبح ممكنآ فقط بعد اتصاله بالعالم السفلى مثلما يتضح فى حكايتى " محمد الشاطر " و " بير سعدالله " و غيرهما من الحكايات .ان اعادة التأقلم و التى سببتها التوفيقية و جعلت منها ضرورة لا تقتصر على مضمون الحكايات فقط ، فهى واضحة بالمثل فى اشكالها و انماطها . اذ ان اثر الثقافة العربية و دخول الاسلام و قبوله ، قاد الى تطور تاريخى فى اسلوب الحكايات . فأنماط الحكايات التى سبقت انتشار الاسلام و التعريب ، اعيدت صياغتها و تفسيرها و بخاصة فى بعض الحقول الحساسة مثل حقل المثولوجيا و القوى الخارقة ، حيث لابد من اعادة صياغتها لتتناغم مع الديانة و الثقافة الغالبة

حجر الظلت

16-06-2008, 03:19 PM

قالو البطاحين كتلو ولد ود اب سن و اتحوّو المك ، و اب سن جا راحل نقارتو تخبت ( تخبط ) . و المك ماخد منهن مرة ماخد شمّة بت ود دكين جايب منها عمارة و خالد . و النقارة نقرت و المك ابا يتحرك اصلو ، لحد ما اتغامزوا الجعليين . العرب ديل يسمّعونا دق نقارتن . العرب بتاعين الحليب اصلو قالو المك مصلصن راقد تب فوق عنقريبو . قالو ما بتحرك. بعدين قالو لى الوتيد : نديك كذا كذا كذا الراجل ده حركو ، التلوجة دى ال أبت تقوم دى ، ما تدى ، سنّو قالو الوتيد اتحزّم و جا وقف بعيد شايل مطرقو قال لو : اللمت ( اتلمت ) جهينا و بادر ام بادريه لا تغششك فراستن الحليب و رعيه فوق حوض الصهب كيف نشرب الجهينا فوق فرع النمر كيف تنزل القمريه قالو المك كسّر العنقريب رضرضو . مرتو بت ود دكين قلو سمعت الوتيد وكت قالو : لا تغششك فراستن الحليب و رعيه فات . ديل ، الوتيد همّا . قالو جاهو صاد قالو لو : يا ارباب بت ود دكين الليلة وجها معاى كعب خلاس . قالو لو : ما نبذّتا بواتا قالو لو : عاد الراى كيف انو ؟؟ هو ان ما امرو مايقدر يجيب كلمة ، الغنّاى ان ما امرو ده ، البغنى لو انتا ما تمشى تغنّى بلا اذنو ، الا تستأذن منّو . يقول لك : قول مسامح بعدين قالو لو : انتا ماك انجيب و غنّاى ما تنفك . قالو اصبح الصباح جاها . لقاها صارّة وجها . وقف قدّاما قال لها : سلام عليك يا بت عماره . ادتو بى راسا . قال لها : احمد الله الكريم الليلة جاتنى بشارة . و على تكل الفريق تحققن النقّاره دى اخت اولاد دكين القدّر القهاره جيد يا ارباب اخد شمّه اللى ابوها عماره قات لو : من دى عفيناك . اها عقب انحجزو ، حجزون . غنّاى اب سن حجز و ده حجز . انجيب اب سن قالو لو : انظر لى عمارة و خالد و حققنا الخال شريك الوالد اصالحو على كدى : الشكرية رجعو و المك رجع .

حجر الظلت

16-06-2008, 03:20 PM

قالو فى سخلتين و قمريتين و حمار ، و القمريتين ديل عندهن عيش ، قالن للحمار : احرس لينا العيش ده .مشن كده و جن لقنو مافى .قالن لو : العيش وين ؟قالهن : انا اتلفت كدى و جيت لقيتو مافى . بعدين اتشاكلو و كلو واحد قال للتانى اتا اكلتو .قالن لو : ارح لبير سعد الله نحلف فوقو .جات القمرية قالت :قوق قوق !اكان اكلتو يرمينى الله فى بير سعدالله و نطتجات القمرية التانية و قالت :قوق قوق !اكان اكلتويرمينى الله فى بير سعدالله و نطت جات السخيلة قالت :ميع ميع !اكان اكلتويرمينى الله فى بير سعد الله و نطت جات السخيلة التانية و قالت :ميع ميع !اكان اكلتويرمينى الله فى بير سعد الله و نطتجاء الحمار و قال :ها ها !اكان اكلتو يرمينى الله فى بير سعد الله و نطابببببببببببب وقع فى البير

حجر الظلت

16-06-2008, 03:22 PM

وكت المك عبدالدايم راجل بكرة بت مكابر طهّر على ، و هن بدّو الناس فى الطهارة قبيل شى و حاجات كدى .قات لو : لا يديك رقيق و للا يدّيك حاجة كدى . قول لو داير دفرة جوادى فى تودير ، لامن حصانى يقيف . ترا دفرا من وادى قباتى و قال لو كدى طرحوبى الخط ده . جابو طرحو من هنا الحصان يضّايق يقبضو لامن ياخد نفس و متّور معاهو حجر . قال لهن : محل ما يقف جوادو ينبهج ختولو الحجر ده . لامن جا عند المحل ده ، الحصا نانشقّا اتحول منو و مسك الواطة و رقد فيها جارى . ماخد ماشى فى وساع و مشاور لامن برا خلاس وقع ، قال كدى لى السلطاية زرقا قال لهن : ختّو الحجر فى المحل داك . ده السبب الجاب العالياب هنا و هن جنا و اتوالدو هنا و بقو حلة و بحر كلّ الحلة هولن و البحر ده هولن و الغرب هولن

حجر الظلت

16-06-2008, 03:23 PM

كان فى راجل ما بلعن ابليس ، و الناس وقت يلعنوا ابليس يقول ليه ابليس ده راجل انا ما
بلعنو ابدآ. عمل ليكن ايه لامن تنعلو. شفتوهو ابليس ده ، و لا فيكم واحد شافو لامن نضم معاهو . ابليس راجل طيب انا ما بلعنو ابدآ .بعدين راقد فى فراشو و فوق مرتبتو ، ابليس جاهو فى المنام . جاهو قالو : انا رايح اغنيك عشان انت راجل طيب و صاحبى و ما بتلعنى .قال لو : امشاك انا راح اديك مال كتير .ماشى معا ، بعدين قالو : يا ابليس يا اخوى انا فترتا .ابليس قالو : اركب فوق ضهرى !ركّبو فوق ضهرو ..ماشى ماشى بعدين قال لو : يا اخ انا زانقنى بول نزلنى انّبول .قال لو : انا يا اخى ما اصلى محل النجاسة و الخباثه بول فوقى و ارتاح انت الما بتلعنى .يلا الراجل بال شرررررررررر ، بال فوق فراشو ، المره قامت : يا راجل ! الله يلعن ابليس ! الله يلعنك يا ابليس .نعلتو الله عليك يا ابليس ! قعد يكورك فى الليل بقا ينعل فى ابليس

حجر الظلت

16-06-2008, 03:26 PM

نرجوا منكم يا أخوان إضافة المزيد من الحكايات لإثراء البوست

حجر الظلت

17-06-2008, 08:49 AM

حجر الظلت

17-06-2008, 08:50 AM

منقول من منتديات الكويت للجميع ..

يوجد في القطر السوداني الكثير من القبائل والبيوتات العباسية ، وأشهر تلك البيوتات والقبائل على الإطلاق قبيلة ( الجعليين ) وهم ذرية : الأمير إدريس بن قيس بن يمن المعروف بالخزرجي بن عدي بن قصاص بن كرب ابن محمد الهاطل بن أحمد بن ذي الكلاع بن سعد بن الفضل بن العباس المذهب بن الإمام محمد الكامل بن التابعي الجليل الإمام علي السجاد ابن الصحابي الجليل عبد الله حبر الأمة وترجمان القرآن بن الصحابي الجليل أبي الفضل العباس ذو الرأي عم النبي صلى الله عليه وسلم بن عبد المطلب بن هاشم القرشي .
وقد قدم الأمير إدريس العباسي إلى بلاد السودان في أواخر سنة : ( 660هـ ) وذلك بعد أن حضر بيعة أمير المؤمنين الخليفة المستنصر بالله أول الخلفاء العباسيين بالديار المصرية حيث بقي فيها مدة ثم ارتحل بعدها إلى السودان ، وقد شكلت ذريته هناك مجموعة كبيرة من القبائل العباسية سنأتي على ذكرها .
وقد أسس بنو الأمير إدريس عدة ممالك وإمارات في أنحاء القطر السوداني واستمر حكمهم لها حوالي السبعة قرون ابتداءً من منتصف القرن السابع الهجري وحتى سقوط أخرها عندما أُحتل السودان من قبل المستعمر البريطاني وذلك في أواخر القرن الثالث عشر الهجري .
والعباسيون في السودان حالياً يشكلون عدداً كبيراً من القبائل ينضوي جميعها تحت مسمى قبائل( الجعليين ) نسبة لجدهم الأعلى أول ملوك العباسيين هناك ، وهو الملك إبراهيم الملقب ( بجعل ) (1) بن إدريس بن قيس بن يمن العباسي ، وهو الذي عرفت القبيلة باسمه .
وقد برز من هذه القبيلة الكثير من الفقهاء والمحدثين والأئمة الأعلام والأدباء والمفكرين ، منهم الإمام العلامة شيخ علماء السودان السيد الشريف أبو القاسم أحمد بن هاشم الجعلي العباسي ، والإمام العلامة القطب مفتي الديار السودانية الشريف الطيب بن أحمد بن هاشم العرماني العباسي الهاشمي ، والإمام الفقيه الفاضل مفتي السودان أيضاً الشيخ الشريف أحمد بن السيد بن أحمد الفيل العمرابي العرماني العباسي ، ولا يزال منهم في زماننا هذا العديد من أهل العلم والفضل نذكر منهم على سبيل المثال : عميد الأدب العربي البرفسور الشريف عبد الله الطيب الجعلي العباسي الحائز على جائزة الملك فيصل في الأدب لعام : ( 1421 هـ ) ومنهم أيضاً الشاعر الكبير الشريف محمد سعيد العباسي ، وكثيرون غيرهم .
ومركز توطن الجعليين الرئيس حالياً بمدينة ( المتمة ) بشمال السودان ، والتي كانت تمثل عاصمة لملكهم في السابق ، وهم يعدون الآن أكبر قبائل السودان عدداً على الإطلاق وأشهرها ، وأعظمها هيبة. عرفت في القديم ، والحديث، ولا تزال بالسطوة والشجاعة المفرطة وقوة الشكيمة والبأس، كما أشتهر عنهم المبالغة في الكرم ، وحسن الضيافة العربية العريقة، وجل أبناء قبائل الجعليون من الفرسان والمقاتلين الصناديد، وحتى وقتنا هـذا فهم أكثر قبائل السودان اقتناءً وحباً للخيل والفروسية، وقد كان لهم فيما مضى حروب وغزوات عديدة عبر تاريخهم الطويل مع الممالك ،

--------------------------------------------------------------------------------
1. لقب الملك إبراهيم ( بجعل ) حيث أمر بإصلاح شأن البادية في مملكته ورعايتهم فأنشأ لهم ديوان للنفقة على سياق ما كان يفعل أجداده العباسيين الأوائل ، وكان يقيد به أسماء الضعفاء والمحتاجين في هذا الديوان ، ليصرف لهم الرواتب حتى أشتهر عنه ذلك ، وكان بعض أبناء البادية إذا رأى ضعف أخيه قال له : اذهب إلى الملك إبراهيم ( يجعلك ) أي يجعل لك أسم في أهل النفقة ، فكان هذا مصدر لقب ( جعل ) الذي عرف به وبنوه من بعده .
--------------------------------------------------------------------------------
والسلطنات، والقبائل المجاورة والبعيدة لمناطق ملكهم الذي امتد من الأراضي السودانية إلى الحبشة وأطراف ليبيا وتشاد .
وسوف نبين في هذا الباب بقدر ما توصلت إليه يد الاطلاع أفرع وأفخاذ القبائل والعشائر العباسية المتوطنة في القطر السوداني اليوم والمنضوية جميعها تحت مسمى قبائل الجعليين وهي كما يلي :
1. آل سعد : وهم أكبر بطون الجعليين ، وفيهم الملك والرئاسة، ويطلق عليهم باللهجة السودانية ( السعداب ) (1) ، وهم ذرية الملك سعد المكنى بأبي دبُّوس بن عبد السلام الأكبر بن عبد المعبود بن الملك عدلان الجعلي العباسي ، وكان من أشهر ملوكهم في منتصف القرن الثالث عشر الهجري ( الملك نمر بن محمد بن نمر الأكبر بن عبد السلام الجعلي العباسي ) الذي قتل القائد العثماني ومعظم أفراد جيشه حرقاً لما قام الأول بحملته على السودان مستهدفاً إخضاع الممالك العباسية في (المتمة)،( وشندي )،( ودارفور ) وغيرها للحكومة العثمانية سنة1236هـ)
2. آل نافع : ويطلق عليهم ( النافعاب ) ويقال لواحدهم ( النفيعابي ) ، وهم ذرية الأمير محمد الملقب بنافع بن الملك عدلان بن عرمان بن ضواب بن غانم الجعلي العباسي وينقسمون إلى فرعين هما :
أ. النجومية : ومنهم الشيخ العلامة عبد الله بن محمد جبارة الشهير بالخبير ابن علي بن محمد النجومي الجعلي العباسي صاحب كتاب ( جامع نسب الجعليين الموسوم بالحصن المنيع الباس ) ، ومنهم أيضاً رجل الأعمال المعروف الشريف عبد الله بن علي الخبير النجومي الجعلي العباسي ، والأمير عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن عبد الرحمن النجومي الجعلي العباسي .
ب. الهضاليل : وهم ذرية محمد بن علي الملقب بالزائد بن أحمد المكنى بأبي حرب الأصغر بن حامد بن عبد الباقي بن أحمد أبي حرب الأكبر بن محمد الملقب بنافع الجعلي العباسي .
3. الجموعية : ويطلق عليهم ( الجميعاب ) ، ويقال لواحدهم ( الجميعابي ) ، وهم من ذرية الملك جموع بن غانم بن حميدان الجعلي العباسي وهو أحد ملوك العباسيين في السودان ، ومواطن سكناهم اليوم على النيل بين عقبة قرى والشيخ الطيب . ومنهم الأمير الزبير باشا بن رحمة بن منصور بن علي بن محمد بن سليمان بن ناعم بن سليمان الجعلي العباسي آخر سلاطين مملكة بحر الغزال العباسية .
4 آل نفيع : وهم ذرية الأمير نفيع بن الملك عدلان بن عرمان بن ضواب بن الملك غانم الجعلي العباسي ، ويقال لهم ( النفيعاب ) ، ومنهم العلامة الشيخ مصطفى بن محمد بن عبد الرحمن بن علي النفيعابي الجعلي العباسي .
5. آل عبد الله : ويقال لهم ( العبدلاب ) ، وهم ذرية السلطان عبد الله بن جمّاع الجعلي العباسي مؤسس مملكة ( سنار ) على حدود الحبشة مع قبائل الفنج ، ومركزهم الرئيس اليوم بمدينة ( حلفاية الملوك الجعليين ) الوقعة بشمال الخرطوم .

--------------------------------------------------------------------------------
1. لفضة ( آب ) الذي تأتي في آخر الاسم كما هو مدون بعالية لفظ مأخوذ من لغة ( البجة ) ومعناها عائلة أو قبيلة لذا نجد اللفظ مضافاً لمسمى معظم القبائل السودانية .
--------------------------------------------------------------------------------
6. آل رباط : وتعرف هذه القبيلة في السودان ( بالرباطاب ) وهم ذريـة الأمير رباط بن الملك مسمار بن سرار بن حسن الجعلي العباسي ويتفرع من هذه القبيلة العديد من العشائر منها: ( العوضية ) ، ( والعبطة ) ، ( والنبهة ) ( والقريشات ) ، ( والخنافرة ) .
7. آل الأحمر : ويقال لواحدهم : فلان .. الحَمَر ، وهم ذرية السلطان الشريف محمد عبد الكريم بن جامع بن محمد جودة الملقب بالأحمر بن رمضان الملقب بصليح الأكبر بن ركن بن عاقر الملقب بشرف الدين بن وعر بن سنادة بن سفيان بن محمد زين العابدين بن الملك مسمار بن الملك سرار الجعلي العباسي . والسلطان محمد عبد الكريم هو الفاتح لبلاد ( برقو ) غرب السودان والتي كانت تسكنها قبائل افريقية شتى مثل ( الزغاوة ، وتنجر ) ، وغيرهم من القبائل التي تختلف دياناتهم لغير دين الإسلام ، ولما وصلها السلطان محمد فاتحاً جعلها بلاداً إسلامية ولله الحمد والمنة .
وقبيلة آل الأحمر تتفرع إلى عدة أفخاذ وفصائل ، ومركز سكناهم الرئيس في مدينتي ( المتمة ) ، ( وحلفاية الملوك الجعليين ) .
ومن فروع قبيلة الجعليين أيضاً : (التراجمة) وهم سكان شندي ، وكبوشية ( والميرفاب ) ، ( والسروراب )،( والقواسمة )،( والأباطح )،( والقديات )، ( والخوالدة )،( والبديرية )،( والشويحات )،( وآل حاكم ـ الحاكماب )، ( والفاضلاب )،( والسريحاب )،( والسناهير )،( وآل عبد الرحمن ) وغيرهم . مما لا يتسع المجال لذكرهم ، والقبائل العباسية في السودان كثيرة ومتعددة الفصائل والأفخاذ ، ويصل تعداد نفوسها قرابة المليونين نسمة .
ولنا انشاء الله لقاءات اخرى مع قبائل عربية عريقة .

ود الهوبجي

18-06-2008, 01:15 PM

الاخ حجر الزلط

لك التحية والاحترام

اشيد اولا بهذا البوست التعريفى الجميل

واوجه لك الدعوة لمدونتى التى اسميتها اولاد جعل على الرابط أدنا :

http://sudankings.blogspot.com/

حجر الظلت

18-06-2008, 01:22 PM

الأخ ود الهوبجي

بالله هو ده إنت ؟؟؟

والله إنا إطلعت على المدونة دي كم مرة ولا أخفيك إنها كانت دافع لإنشاء هذا الموقع .. لقد إستفدنا منها كثير ا هنا ..
عموما أرحب بك على رقم هاتفي الجوال أو الإيميل

0915618200

وحبابك عشرة

محمد محبوب

18-06-2008, 08:43 PM

قصص جميلة والله لكن عاوز اعرف شنو علاقة المك عبد الدائم بالعالياب؟ حيث انك ذكرته في قصة ديار العالياب

عثمان مصطفى

24-06-2008, 02:53 PM

الكلام جميل لكننى ما قراتو كلو لك الشكر حجر الظلط

محمد محبوب

24-06-2008, 06:35 PM

قصص جميلة والله لكن عاوز اعرف شنو علاقة المك عبد الدائم بالعالياب؟ حيث انك ذكرته في قصة ديار العالياب

ما رديت لي يا حجر الزلط

حجر الظلت

24-06-2008, 09:09 PM

ما رديت لي يا حجر الزلط

العزيز محبوب
تحية وسلام ومساء الخير

أولا المعذرة لعدم الرد عليك فلم أنتبه للسؤال

ما نقلته لكم اعلاه هو ما كتبه البروفسور سيد حامد حريز عن تاريخ الجعليين وأورد هذه الروايات التي نقلها الأخ ود الهوبجي في مدونته على الرابط التالي

sudankings.blogspot.com/2006/07/4.html

وحقيقة الامر أنا لا أعرف علاقة بين المك عبد الدايم ولا أعرف عنه سواء أنه من أولا عدلان فقد ذكر الكاتب الدكتور عوض محمد عوض في كتابه عن تاريخ شمال السودان أن أولاد عدلان هم السعداب و النافعاب و النفيعاب المحمداب و العبد دايماب و اولاد المك عبد الدايم.

محمد محبوب

29-06-2008, 10:33 PM

شكرا للاهتمام و الرد
انا سالتك لانو المك عبد الدايم هو جدنا ونعرف بالجعليين العبدايماب العرامنة من ابناء المك عبد الدايم المك محمد وهذا هو جدنا وهو من منطقة الجكيكة, فعندما كان الكلام عن العالياب استغربت لورود اسمه واردت الاستفسار

لك الشكر وتقبل خالص التحايا

خالد سليمان

08-07-2008, 04:34 AM

من كتاب:

البيان والإعراب عما بأرض مصر من الأعراب
)Sudaneseonline.com)

اشتهر الجعليون في السودان بأنهم عباسيون. والظاهر أن هذا اللفظ لم يكن يراد به اتجاه سياسي معين لهذه القبائل المهاجرة، فلعله أريد به مجرد النسب الشريف الذي يميزهم عن الطالبيين خاصة. ففي تلك المرحلة التي غذت السودان بمعظم الهجرات العربية، كان اللفظ في أوساط العرب ولا سيما أهل البادية، أدل وأكثر اشتهارا على إحدى الطائفتين الشريفتين في بني هاشم، ونحن نعلم أنه كانت هنالك نقابة لهما، ثم أصبح لكل فريق منهما نقيب خاص في بغداد. وليس من اليسير أن نرجع المجموعة الجعلية إلى بطونها الأولى في مصر. ولكن موقعها الجغرافي على نهر النيل ما بين الخرطوم وبلاد النوبة، وانتشارها من هذا المركز في شعب وفروع نحو البطانة والنيل الأزرق، ونحو النيل الأبيض جنوب الخرطوم، ونحو الغرب إلى كردفان -كل ذلك يحمل الدليل على أن هذه المجموعة قد دخلت السودان من الشمال من طريق وادي النيل. وليس في أقوال الرواة عن أصل تسمية "جعل" ما يرشدنا إلى معرفة نواة القبيلة أو المجموعة في شمال الوادي. ويختلف النسابة في أصل التسمية على قولين: القول الشائع أن إبراهيم الهاشم، جد الجعليين كان جواداً كريماً، وأنه كان يقول للجماعات التي تنضوي تحت لوائه: جعلناكم منا، فسمي لذلك جعلا. وفي مخطوط سوداني يرجع إلى 1277ه 1860م أنه لقب جعلا "بضم الجيم" لسمرته الشديدة ومنظره. والواقع أنه لم يرد لفظ جعل ومشتقاته في أسماء قبائل العرب القديمة إلا في قبيلتين: إحداهما جعال بن ربيعة، حي
الرسول ) أرض إرم من ديار جذام. والأخرى بنو حرام بن جعل، بطن من بلا من قضاعة وهم بنو حرام بن عمرو بن جشم . فاللفظ إذن معروف في الجزء الشمالي الغربي من شبه جزيرة العرب، أي في المستودع الأول الذي أمد مصر بموجاته العربية المتلاحقة. بل إن المصادر تحدثنا أن من بين الصحابة الذين نزلوا مصر حزام بن عوف البلوي، وكان من بني جعل من بلى، وهو ممن بايع رسول الله ) تحت الشجرة في رهط من قومه بني جعل، فقال لهم الرسول): "لا صخر ولا جعل. أنتم بنو عبد الله". على أننا لا نستطيع أن نجد صلة ما بين هؤلاء والجعليين في السودان، ولا سيما إذا واجهنا اتفاق جمهور النسابة على أن الجعليين عباسيون، وأن جعلا ليس إلا لقباً لإبراهيم؛ وفي روايات أخرى أن الذي سمى جعلا هو "عبد الله جعل" حفيد إبراهيم جعل أو الجعلي "وقد يخلط بعض الناس فيقول عبد الله جعل، أو إبراهيم جعل، فإن عبد الله حفيد إبراهيم فلا غرابة ولا داعي للجدل". ويلاحظ أن نسب الجعليين المتفق عليه يشتمل على بعض أجداد من أعقاب سبأ مثل يمن الخزرجي وذي الكلاِع الحميري وهو ابن سعد الأنصاري نسبة إلى أمه الأنصارية. إلا أنه يستمر بعد ذلك إلى العباس:"سعد الأنصاري بن الفضل بن عبد الله بن عباس".

محمد محبوب

08-07-2008, 03:53 PM

كلام مفيد يا خالد وشكرا ليك علي الاضافة

خالد سليمان

10-07-2008, 03:18 AM

كلام مفيد يا خالد وشكرا ليك علي الاضافة
شكرا أخي محمد و أتمنى بأن أقرأ الكتاب كاملا..و اليكم هذه الإضافة من موقع ولاية جعلان-سلطنة عمان و ربما قد تساعدنا على تفسير "جعل" وبالمناسبة هنالك شبه كبير جدا بين دار جعل و جعلان

لغة : جعل الشيء : أخذه ، والجعال والجعالة والجعل والجعيلة وتجمع على جعائل : اجر العامل أو ما يعطى للمحارب إذا حارب ، وتأتي هنا بمعنى المكافأة هكذا في لسان العرب والمنجد . وهناك من يذكر أن مالك بن فهم الازدي عندما جاء إلى عمان في هجرة الازد المشهورة وجه اثنين من أبنائه إلى هذه المنطقة ووعدهما بأنها ستكون جعالة لمن يتمكن منها أولا أي مكافأة له .

ومضمونا جعلان اسم لإحدى المقاطعات العمانية من المنطقة الشرقية الحالية تشتمل على الجزء الجنوبي من سلسلة الحجر الشرقي وجزء كبير من رملة الشرقية والمعروفة أحيانا برمال آل وهيبة وعدد من الجزر في بحر العرب .

وقد ذكر الدكتور / أحمد شلبي أستاذ ورئيس قسم التاريخ الإسلامي والحضارة الإسلامية بكلية دار العلوم – جامعة القاهرة – في بحثه الذي تقدم به لندوة الدراسات العمانية نوفمبر 1980م بعنوان ( عمان في التاريخ من اقدم العصور حتى الآن ) تحت عنوان مقاطعات عمان ( مقاطعة جعلان واسمها مشتق من اسم سكانها القدامى وأهمها بلاد بني بو حسن وبوعلي وصور ). (1)

بينما جاء في كتاب ( العنوان عن تاريخ عمان ) للشيخ / سالم بن حمود السيابي 1385هـ ( جعلان في الجانب الشرقي من عمان ، واحة كبيرة ومقاطعة واسعة وهي من الرويس حتى راس الحد في الساحل الشرقي الجنوبي وفي الداخل إلى حدود بدية ووادي بني خالد وصور ) بينما حدد الشرقية ( من بدية في الجانب الشرقي الجنوبي إلى بلدان العوامر تقريبا إلى وادي عندام والعق شمالا وإلى حدود واحة الطائيين وإلى محوت جنوبا ). وفي باب آخر من الكتاب ذاته أورد الشيخ السيابي ما يلي ( جعلان بفتح الجيم وسكون العين المهملة ، بعدها الام ، فألف ، فنون ) اسم لمقاطعة واسعة وواحة عديدة الأرجاء تشتمل على قبائل لها أهميتها.

وواحة جعلان في عمان منقطعة النظير تقع في سهل ممتد من جبل قهوان ( بفتح القاف وسكون الهاء وواو مفتوحة ) حتى الرويس على الساحل وحدود بدية في الداخل .

وارض جعلان طيبة التربة ، حسنة الغرس ، كثيرة المياه ، خصبة رطبه ، نزحت المياه من قلب عمان إليها ، فانصبت فيها ، فسكنت في ارضها ، فلذلك تراها خضرة المرابع ، زاهية الفلوات ، مخضرة الارجاء، شجر ملتف ، وغوطات متكاثفة ، وفلوات متسعة، ورياض رائقة في هواء رقيق بارد ، وأرض هادئة وادعة ، تعادل أرض الباطنة اتساعا وتزيد خصبا وحسن تربه ، تتخللها الرمال . لها أهميتها التاريخية وشأنها الوحيد.

وفي موقع آخر من كتاب العلامه الشيخ السيابي:( وأرض جعلان من البقاع التي ينبغي أن يلتفت إليها ففيها متسع لأهل عمان وبها غنى لهم عن كل مكان ، فهي تكافئ نصف الأمة العمانية لو نزلتها واستعمرتها فهي أشبه بأرض عمان الداخلية وأنه إذا أزيل الرمل عن سطحها برزت منها أرض جميلة التربة ممزوجة بالثرى الذي يشف عن الماء ) وذكر الشيخ/محمد بن عبدالله السالمي (رحمه الله) في كتاب نهضة الأعيان : وجعلان بأسرها الحدرية والعلوية بلاد خصبة لا تعرف الجفاف، فضاء منبسط على جو فارغ عليها من جهة القبلة جبال من الرمال وبها آبار من الماء العذب وتحتوي على تلال وكثبان رمل مبعثرة تقيم باديتها ( أهل الماشية) في رمال آل وهيبة في فصل الشتاء والصيف والربيع والخريف فتشبع ماشيتهم من عشبها وأشجارها . تحتوي قيعانها على غابات مظلمة من شجر الغاف الطويل المتكاثف وبها العيون الجارية والغيول التي كساها شجر الأثل برونقه الجميل وخضرته الزاهيه. بالقرب منهم بحرهم وعليه تشرع سفنهم ، فيقف على بحرها فقيرهم يكسب رزقه من خيراته . وعلى ساحله عدة بنادر جميلة مخصصة لهم لا تعرف الأجنبي ، ومتى دخل فصل الربيع هاجر أهل البلدان إلى تلك الكثبان بذراريهم لاستنشاق الهواء الطبيعي النقي فيزدادون نشاطا الى نشاطهم فقلما تجد فيهم مريضا لنقاء هواء بلادهم .

وبذا فإن قطاع جعلان حسبما حدد الشيخ السيابي يضم الآن ثلاث ولايات هي جعلان بني بو علي وجعلان بني بو حسن والكامل والوافي.
(jaalan.net(

حجر الظلت

12-07-2008, 09:17 AM

الأخ العزيز خالد

شكرا لإثراء البوست بالمعلومات القيمة

محمد محبوب

14-07-2008, 01:10 AM

كلام مفيد يا خالد , لكن ما اعتقد انو ليهم علاقة بابراهيم جعل صاح؟

خالد سليمان

18-07-2008, 12:58 AM

غالبا يا محمد و أنا أوردته لتشابه الأسماء
تحياتي

محمد محبوب

18-07-2008, 09:37 PM

غالبا يا محمد و أنا أوردته لتشابه الأسماء
تحياتي

:D

حجر الظلت

27-07-2008, 02:51 PM

على الجموعي

28-12-2008, 07:46 PM

منقول من منتديات الكويت للجميع ..

3. الجموعية : ويطلق عليهم ( الجميعاب ) ، ويقال لواحدهم ( الجميعابي ) ، وهم من ذرية الملك جموع بن غانم بن حميدان الجعلي العباسي وهو أحد ملوك العباسيين في السودان ، ومواطن سكناهم اليوم على النيل بين عقبة قرى والشيخ الطيب . ومنهم الأمير الزبير باشا بن رحمة بن منصور بن علي بن محمد بن سليمان بن ناعم بن سليمان الجعلي العباسي آخر سلاطين مملكة بحر الغزال العباسية .

مشكور علي السرد اخ حجر الزلط لكن يوجد تصحيح بسيط..
بالنسبة للجموعية والجميعاب هم ابناء عمومة..
*يطلق على فرد الجموعية جموعي نسبة الي جموع
*ويطلق علي فرد الجميعاب جميعابي نسبة الي جمع.
*عون الشريف قاسم (موسوعة القبائل والانساب)*

ابنعوف

08-02-2009, 02:13 PM

بسم الله الرحمن الرحيم اخى الكريم حجر الزلط اريد مقابلتك او ان تراسلنى على الايميل abnaaof@hotmail.com

الطباقي

10-02-2009, 04:57 PM

قصص جميلة والله لكن عاوز اعرف شنو علاقة المك عبد الدائم بالعالياب؟ حيث انك ذكرته في قصة ديار العالياب

ابن العم محبوب
علاقة العالياب بالعبدايماب تاتي من خلال بكره بنت مكابر المراءه الفارسه والدة علي جد العالياب وجدة المك عبد الدائم لامه
وهذا حسب الروايات الشفويه التي سمعتها

محمد محبوب

10-02-2009, 11:52 PM

ابن العم محبوب
علاقة العالياب بالعبدايماب تاتي من خلال بكره بنت مكابر المراءه الفارسه والدة علي جد العالياب وجدة المك عبد الدائم لامه
وهذا حسب الروايات الشفويه التي سمعتها
ابن العم الطباقي حبابك:

علي جد العالياب و عبد الدائم جد العبدايماب و محمد الضريو جد الضريواب هم اخوان و والدهم هو المك عبد الدائم بن المك عدلان بن المك عرمان.

:sm120: