العلاقة بين النوبة وقريش

[الباشر]

العلاقع بين النوبه و قريش

--------------------------------------------------------------------------------

موضوع للنقاش
العلاقة بين( النوبة وقريش ) وماهى العناصر المشتركة بينهم
أما النوبة أوالنوبيون الذين يقطنون شمال السودان لقد اثبتت الدرسات الحديثة لعلماء الاثار ومن خلال دراسة لقطع الاثار المكتشفة والموجودة فى متحف السودان
فى الخرطوم وفى مناطق أوخرى أن السودان هو مهد الحضارة الانسانية وحضارته سبقت الحضارة المصرية واليونانية بل ان الحضارة المصرية هى امتداد للحضارة السودانية
النوبية هذا ما اكدته مدرسة الاثار الالمانية وأيضا نشر موضوع مؤخرا أكد فيه عدد من علماء الاثار فى فرنسا ان دراسات حديثة اثبتت ان شمال السودان هو أصل
حضارة وادى النيل القديمة ثم أمتدت شمالا الى مصروكان ذالك منذ أكثر من عشرة الاف عام.
هذا ماأثبتت صحته الكشوفات الاثريةالحديثة وهى حضارة ضاربة فى أعماق التاريخ ظهر ذالك فى معرض معهد العالم العربيى فى باريس وعرضت فيه أكثر من(300)قطعة
أثرية جلبت من متحف السودان القومى. وأيضا أثبت ذالك عالم الاثار السويسرىالذى أمضى فى السودان أكثر من ثلاثين عاما أذا النوبة هم أصحاب وبناةأقدم حضارة عرفتها الانسانية. ومقرها( السودان) الحالى سودان وادى النيل.
أما قريش فهم أبتدئا أحفاد سيدنا أسماعيل بن سيدنا أبراهيم عليهما السلام هناك رواية قوية مفادها أن أم أسماعيل ستنا هاجر هى نوبية أوقبطية وقريش هم قبيلة أعظم
وفضل الرسل حمل افضل رسالة للانسانية جمعاء سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى أ له وصحبه أجمعين. ثم هاجرت بطون الى خارج الجزيرة العربية فكانت وجهتهم
الى راض السودان أفراد وجماعات وقبائل حتى أضحت اليوم بطون قريش منتشرين فى كل بقاع السودان وتعتبر قبائل قريش فى السودان هم الاكثر عددا فىالعالم العربى الاسلامى. بلاد السودان أرض النوبة حيث أنصهرت الاثنيتين قريش بكافة بطونها فى السودان تصاهرت مع كافة قبائل النوبة فى السودان والسودان بحدوده الحالية يحتضن أحفادبناة أقدم حضارة عرفتها الانسانية وهم( النوبة )وهو أيضا يحتضن أكبر عدد من أحفاد حملة أعظم رسالة للعالم أجمع وهى الاسلام وهم( بنى قريش) بقى ان نعلم من هم النوبة وماهى بطونهم وقبائلهم المنتشرة فى السودان وخارج السودان نرجو المشاركة من الاخوة الذين لديهم معرفة لكي تعم الفائدة.
مع تحياتى الباشر

[حسين عثمان أبكر]

أخي الباشر لك التحية وتقبل مروري
لنا عودة إن شاء الله

[الباشر]

شكرا لك أخى حسين على المرور ونرجومنكم المشاركة فى هذا المضوع
بأفكاركم النيرة
مع تحياتى الباشر

[العبدلابي]

تسلم أخي الباشر على الموضوع..
و هو موضوع واسع و كبير بلا شك..
و لعل كتاب البيان و الإعراب عما بأرض مصر من الأعراب للإمام المقريزي من أفضل و أجود الكتب التي فصلت في بعض القبائل التي حضرت إلى السودان قادمة من مصر...

و لي عودة إن شاء الله...
بوركت أخي الكريم...

[ابوعبدالله]

مشكورررررررررررررررررررررررررررررررررر اخي العبدلابى:eh_s(21)::eh_s(21)::eh_s(21)::eh_s(21):: 61::61::61::61::61::61:

[الباشر]

شكرا أخى العبدلابى على المرور ونحن نتطلع لنرى منك الكثير فى هذا الموضوع مع تحياتى الباشر

[عيسى احمد مضوي]

شكرا لك أخى حسين على المرور ونرجومنكم المشاركة فى هذا المضوع
بأفكاركم النيرة
مع تحياتى الباشر

يااخي الباشر هنالك مقولة مشهورة بان سيدنا موسى هو من ارض النوبة في شمال السودان ويبقى انه الحضار الفرعونية مزيج سوداني مصري نوبي بحت وايضا ان السيدة هاجر زوجة سيدنا ابراهيم ام سيدنا اسماعيل ابو العرب نوبية يبقى السودان هو مهد الحضارات والاكتشافات تؤكد ذلك ........................... دمت اخي

[الباشر]

شكرا أخى مضوى على المعلومة
أما بخصوص سيدنا موسى عليه السلام هو من بنى أسرا ئيل من حيث النسب
ولكنهم كانو أى بنى أسرائل يقطنون فى الجنوب من بلاد الفراعنة وهى ربما تكون ارض النوبة وغالبا مايكون قد حدثت بعض المصاهرات بين النوبة وبين بنى
أسرائيل حيث ذكرت بعض المصادر ان سيدنا موسى كان اسمرا هذا من ناحية
أما عن الحضارة فان الحضارة السودانية النوبية سبقت الحضارة المصرية الفروعونية وهذ ليس كلامى بل هو ما أسبتته المصادر التى ذكرت أعلاه.
مع تحياتى الباشر

[العبدلابي]

تحياتي لك أخي الباشر و لجميع المتداخلين..

أهل النوبة هم أهل حضارة و تراث عظيم، و لقد حفلت بأخبارهم كتب المؤرخين العرب كابن خلدون و المقريزي و غيرهم..

و لعل إيجاد العلاقة بين النوبة و قريش على وجه التحديد، صعب نظراً لندرة المصادر التي تتحدث عن تلكم العلاقة بشكل عام، و تاريخ هجرات المجموعات القرشية إلى النوبة بشكل خاص، مع العلم أن الكثير من قبائل السودان العربية و أخرى غير عربية تقول بانتسابها لقريش، و أعيانها، كعلي بن أبي طالب، و جعفر بن أبي طالب، و عقيل بن أبي طالب، و أبو بكر الصديق، و خالد بن الوليد، و الزبير بن العوام، و العباس بن عبد المطلب، بالإضافة لبني أمية و الأوس و الخزرج رضي الله عنهم جميعاً.

و أنا لا أستطيع في هذه العجالة الخوض في تفاصيل ذلك و ما قيل في تلك الأنساب، و لكني أذكر هنا شيئاً مما ورد عن ابن خلدون و غيره..

جاء نقلاً عن تاريخ ابن خلدون التالي:

"أخبار النوبة:
كان الملك الظاهر وفد عليه أعوام سنة خمس وسبعين ملك النوبة من تشكيل مستنجدا به على ابن أخيه داود لما كان تغلب عليه، وانتزع الملك من يده، فوعده السلطان وأقام ينتظر.

واستفحل ملك داود وتجاوز حدود مملكته إلى قرب أسوان من آخر الصعيد، فجهز السلطان العساكر إليه مع اقسنقر الفارقاني وأيبك الأفرم أستاذ داره، وأطلق معهم مرتشكين ملك النوبه فساروا لذلك، واستنفروا العرب وانتهوا إلى رأس الجنادل، واستولوا على تلك البلاد وأمنوا أهلها. وساروا في البلاد فلقيهم داود الملك فهزموه وأثخنوا في عساكره، وأسروا أخاه وأخته وأمه. وسار إلى مملكة السودان بالأبواب، ورآه فقاتله ملكها وهزمه وأسره، وبعث به مقيدا إلى السلطان فاعتقل بالقلعة إلى ان مات.

واستقر مرتشكين في سلطان النوبه على جراية مفروضة وهدايا معلومة في كل سنة، وعلى أن تكون الحصون المجاورة لأسوان خالصة للسلطان، وعلى أن يمكن ابن أخيه داود وجميع أصحابه من كل ما لهم في بلادهم فوفى بذلك.

ثم مات الظاهر وانقرضت دولته ودولة بنيه، وانتقل الملك إلى المنصور قلاون فبعث سنة ست وثمانين العساكر إلى النوبة مع علم الدين سنجر الخياط، وعز الدين الكوراني وسار معهم نائب قوص عز الدين أيدمر السيفي بعد أن استنفر العربان: أولاد ابي بكر وأولاد عمر وأولاد شريف وأولاد شيبان وأولاد كنز الدولة ، وجماعة من الغرب، وبني هلال وساروا على العدوة الغربية والشرقية في دنقلة، وملكهم بيتمامون. هكذا سماه النووي، وأظنه أخا مرتشكين وبرزوا للعساكر فهزمتهم، واتبعتهم خمسة عشر يوماً وراء دنقلة ورتب ابن أخت بيتمامون في الملك ورجعت العساكر إلى مصر فجاء بيتمامون إلى دنقلة فاستولى على البلاد ولحق ابن أخته بمصر، صريخا بالسلطان فبعث معه عز الدين أيبك الأفرم فى العساكر، ومعه ثلاثة من الأمراء، وعز الدين نائب قوص وذلك سنة ثمان وثمانين. وبعثوا المراكب في البحر بالأزودة والسلاح. ومات ملك النوبة بأسوان ودفن بها، وجاء نائبه صريخا إلى السلطان فبعث معه داود ابن اخي مرتشكين الذي كان أسيرا بالقلعة، وتقدم جريس بين يدي العساكر فهرب بيتمامون، وامتنع بجزيرة وسط النيل على خمس عشرة مرحلة وراء دنقلة. ووقف العساكر على ساحل البحر وتعذر وصول المراكب إلى الجزيرة من كثرة الحجر، وخرج بيتمامون منها فلحق بالأبواب، ورجع عنه أصحابه، ورجعت العساكر إلى دنقلة فملكوا داود ورجعوا إلى مصر سنة تسع وثمانين لتسعة أشهر من مسيرهم، بعد أن تركوا أميراً منهم مع الملك داود، ورجعوا إلى مصر، ورجع بيتمامون إلى دنقلة، وقتل داود، وبعث الأمير الذي كان معهم إلى السلطان وحمله رغبة في الصلح على أن يؤذي الضريبة المعلومة فأسعف لذلك، واستقر في ملكه انتهى والله تعالى أعلم."

و أيضاً جاء التالي من نفس المصدر:

"أخبار النوبة وإسلامهم:

قد تقدم لنا غزو الترك إلى النوبة أيام الظاهر بيبرس والمنصور قلاون، لما كان عليهم من الجزية التي فرضها عمرو بن العاص عليهم وقررها الملوك بعد ذلك. وربما كانوا يماطلون بها أو يمتنعون من أدائها فتغزوهم عساكر المسلمين من مصر حتى يستقيموا. وكان ملكهم بدنقلة أيام سارت العساكر من عند قلاون إليها سنة ثمانين وستمائة، واسمه سمامون.

ثم كان ملكهم لهذا العهد اسمه آي ، لا أدري أكان معاقباً لسمامون أو توسط بينهما متوسط. وتوفي آي سنة ست عشرة وسبعمائة، وملك بعده في دنقلة أخوه كربيس. ثم نزع من بيت ملوكهم رجل إلى مصر اسمه نشلي، وأسلم فحسن إسلامه، وأجرى له رزقاً وأقام عنده.

فلما كانت سنة ست عشرة أمتنع كربيس من أداء الجزية فجهز السلطان إليه العساكر، وبعث معها عبد الله نشلي المهاجر إلى الإسلام من بيت ملكهم، فخام كربيس عن لقائهم وفر إلى بلد الأبواب. ورجعت العساكر إلى مصر، واستقر نشلي في ملك النوبة على حاله من الإسلام. وبعث السلطان إلى ملك الأبواب في كربيس فبعث به إليه وأقام بباب السلطان. ثم أنّ أهل النوبة اجتمعوا على نشلي وقتلوه بممالأة جماعة من العرب سنة تسع، وبعثوا عن كربيس ببلد الأبواب فألفوه بمصر. وبلغ الخبر إلى السلطان فبعثه إلى النوبة فملكها وإنقطعت الجزية بإسلامهم.

ثم انتشرت أحياء العرب من جهينة في بلادهم واستوطنوها وملأوها عيثاً وفساداً. وذهب ملوك النوبة إلى مدافعتهم فعجزوا. ثم ساروا إلى مصانعتهم بالصهر فافترق ملكهم، وصار لبعض أبناء جهينة من أمهاتهم على عادة الأعاجم في تمليك الأخت وابن الأخت فتمزق ملكهم، واستولى أعراب جهينة على بلادهم ، و ليس في طريقه شيء من السياسة الملوكية للآفة التي تمنع من انقياد بعضهم إلى بعض، فصاروا شيعاً لهذا العهد. ولم يبق لبلادهم رسم للملك، وإنما هم الآن رجالة بادية يتبعون مواقع القطر شأن بوادي الأعراب. ولم يبق في بلادهم رسم للملك لما أحلته صبغة البداوة العربية من صبغتهم بالخلطة والإلتحام ، والله غالب على أمره، والله تعالى ينصر من يشاء من عباده."

هذا ما لدي حتى الساعة..

و بانتظار مشاركاتكم...

و دمتم..

[الباشر]

ياسلام عليك يالعبدلابى معلومات قاية فى الدقة من مصادرها
جزاك الله الف خير
مع تحياتى الباشر

[العبدلابي]

تسلم يا الباشر..
و لي عودة إن شاء الله..

[العبدلابي]

مرحباً بكم إخوتي الكرام..
و نتابع معاً شيئاً عن تلك القبائل العربية بالسودان، و التي ورد ذكرها في بعض المراجع التاريخية، و أنقل لكم ههنا ما جاء في كتاب "تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار" لابن بطوطة، و ذلك عندما مر بسواكن...

"ثم جزنا النيل من مدينة أدفو إلى مدينة العطواني، ومنها اكترينا الجمال. وسافرنا من طائفة من العرب تعرف بدغيم بالغين المعجمة في صحراء لا عمارة بها إلا أنها آمنة السيل. وفي بعض منازلها نزلنا حميثرا حيث قبر ولي الله أبي الحسن الشاذلي، وقد ذكرنا كرامته في أخباره أنه يموت بها. وأرضها كثيرة الضباع. ولم نزل ليلة مبيتنا بها نحارب الضباع. ولقد قصدت رحلي ضبع منها فمزقت عدلا كان به، واجتزت منه جراب تمر، وذهبت به. فوجدناه لما أصبحنا ممزقا مأكولا معظم ما كان فيه.

ثم لما سرنا خمسة عشر يوما وصلنا إلى مدينة عيذاب، وهي مدينة كبيرة كثيرة الحوت واللبن، ويحمل إليها الزرع والتمر من صعيد مصر. وأهلها البجاة ، وهم سود الألوان يلتحفون بملاحف صفراء، ويشدون على رؤوسهم عصائب يكون عرض العصابة أصبعا وهم لا يورثون البنات. وطعامهم ألبان الإبل ويركبون المهاري، ويسمونها الصهب. وثلث المدينة للملك الناصر وثلثاها لملك البجاة، وهو يعرف بالحدربي بفتح الحاء المهمل وإسكان الدال وراء مفتوحة وباء موحدة وياء وبمدينة عيذاب مسجد ينسب للقسطلاني شهير البركة. رأيته وتبركت به. وبها الشيخ الصالح موسى والشيخ المسن محمد المراكشي. زعم أنه ابن المرتضى ملك مراكش، وأن سنه خمس وتسعون سنة. ولما وصلنا إلى عيذاب وجدنا الحدربي سلطان البجاة يحارب الأتراك، وقد خرق المراكب، وهرب الترك أمامه فتعذر سفرنا في البحر. فبعنا ما كنا أعددناه من الزاد، وعدنا مع العرب الذين اكترينا الجمال منهم إلى صعيد مصر، فوصلنا إلى مدينة قوص التي تقدم ذكرها،وانحدرنا منها في النيل...

ثم سافرنا في هذا البحر بالريح الطيبة يومين، وتغيرت الريح بعد ذلك وصدتنا عن السبيل التي قصدناها، ودخلت أمواج البحر معنا في المركب، واشتد الميد بالناس ، ولم نزل في أهوال حتى خرجنا في مرسى يعرف برأس دوائر، فيما بين عيذاب وسواكن فنزلنا به، ووجدنا بساحله عريش قصب على هيئة مسجد، وبه كثير من قشور بيض النعام مملوءة ماء فشربنا منه، وطبخنا ورأيت في ذلك المرسى عجبا، وهو خور مثل الوادي يخرج من البحر، فكان الناس يأخذون الثوب ويمسكون بأطرافه ويخرجون به، وقد امتلأ سمكا، كل سمكة منها قدر الذراع، ويعرفونه بالبوري فطبخ منه الناس كثيرا واشتروا وقصدت إلينا طائفة من البجاة، وهم سكان تلك الأرض سود الألوان، لباسهم الملاحف الصفر، ويشدون على رؤوسهم عصائب حمرا، عرض الأصبع، وهم أهل نجدة وشجاعة، وسلاحهم الرماح والسيوف، ولهم جمال يسمونها الصهب، يركبونها بالسروج فاكترينا منهم الجمال، وسافرنا معهم في برية كثيرة الغزلان، والبجاة لا يأكلونها وهي تأنس بالآدمي ولا تنفر منه.

وبعد يومين من مسيرنا وصلنا إلى حي من العرب يعرفون بأولاد كاهل، مختلطين بالبجاة، عارفين بلسانهم، وفي ذلك اليوم وصلنا إلى جزيرة سواكن، وهي على نحو ستة أميال من البر، ولا ماء بها ولا زرع ولا شجر، والماء يجلب إليها في القوارب، وفيها صهاريج يجتمع بها ماء المطر، وهي جزيرة كبيرة، وبها لحوم النعام والغزلان وحمر الوحش، والمعزى عندهم كثير والألبان والسمن ومنها يجلب إلى مكة وحبوبهم الجرجور، وهو نوع من الذرة كبير الحب يجلب منها أيضا إلى مكة."

[العبدلابي]

و كما تعلمون فإن عيذاب ميناء بحري قديم بأرض البجة، شمالي سواكن..

[العبدلابي]

و هنا نجد ابن بطوطة يواصل رحلته و ما وجده بسواكن، فيقول:

" ذكر سلطانها:

وكان سلطان جزيرة سواكن حين وصولي إليها الشريف زيد بن أبي نمي، وأبوه أمير مكة، وأخواه أميراها بعده، وهما عطيفة ورميثة اللذان تقدم ذكرهما وصارت إليه من قبل البجاة، فإنهم أخواله ومعه عسكر من البجاة، و أولاد كاهل وعرب جهينة وركبنا البحر من جزيرة سواكن نريد أرض اليمن، وهذا البحر لا يسافر فيه بالليل لكثرة أحجاره، وإنما يسافرون فيه من طلوع الشمس إلى غروبها ويرسون وينزلون إلى البر فإذا كان الصباح صعدوا إلى المركب وهم يسمون رئيس المركب الربان ولا يزال أبدا في مقدم المركب، ينبه صاحب السكان على الأحجار ، وهم يسمونها النبات.

ثم ركبت البحر بعد ذلك في صنبوق برسم عيذاب، فردتنا الريح إلى جبل يعرف برأس دواير وسافرنا منه في البر مع البجاة. ووردنا ماء كثيرة النعام والغزلان، فيها عرب جهينة وبني كاهل وطاعتهم للبجاة. ووردنا ماء يعرف بمفرور، وماء يعرف بالجديد. ونفذ زادنا فاشترينا من قوم من البجاة وجدناهم بالفلاة أغناما وتزودنا لحومها ورأيت بهذه الفلاة صبيا من العرب كلمني باللسان العربي وأخبرني أن البجاة أسروه، وزعم أنه منذ عام لم يأكل طعاما. وإنما يقتات بلبن الإبل ونفد منا بعد ذلك اللحم الذي اشتريناه، ولم يبق لنا زاد وكان عندي نحو حمل من التمر الصيحاني والبرني برسم الهدية لأصحابي ففرقته على الرفقة، وتزودناه ثلاثا وبعد مسيرة تسعة أيام من رأس دواير، وصلنا إلى عيذاب وكان قد تقدم إليها بعض الرفقة، فتلقانا أهلها بالخبز والتمر والماء وأقمنا بها أياما واكترينا الجمال وخرجنا صحبة طائفة من عرب دغيم ووردنا ماء يعرف بالجنيب ولعله الخبيب ، وحللنا بحميثرا، حيث قبر ولي الله تعالى أبي الحسن الشاذلي، وحصلت لنا زيارته ثانية، وبتنا في جواره ثم وصلنا إلى قرية العطواني، وهي على ضفة النيل، مقابلة لمدينة إدفو من الصعيد الأعلى."

[العبدلابي]

و لي تعقيب بسيط حول أولاد كاهل أو بني كاهل الذين ذكرهم ابن بطوطة، لكن بعد حين... حتى نستوعب حال القبائل العربية في ذلك الزمان (1300-1400م)

[العبدلابي]

و استكمالاً لما ذكره ابن خلدون، فإنه يذكر في تاريخه التالي:

"و بالصعيد الأعلى من أسوان وما وراءها إلى أرض النوبة إلى بلاد الحبشة قبائل متعدّدة وأحياء متفّرقة؛ كلهم من جهينة إحدى بطون قضاعة، ملؤوا تلك القفار وغلبوا النوبة على مواطنهم وملكهم، وزاحموا الحبشة في بلادهم وشاركوهم في أطرافها. والذين يلون أسوان هم يعرفون بأولاد الكنز، كان جدهم كنز الدولة، وله مقامات مع الدول مذكورة، ونزل معهم في تلك المواطن من أسوان إلى قوص بنو جعفر بن أبي طالب حين غلبهم بنو الحسن على نواحي المدينة، وأخرجوهم منها. فهم يعرفون بينهم بالشرفاء الجعافرة، ويحترفون في غالب أحوالهم بالتجارة."

[العبدلابي]

و نلاحظ من تلك الفقرات ذكراً لبعض المجموعات العربية و التي كانت تقطن السودان أو تجاوره في تلك الفترة الزمنية، و من تلك القبائل:

1- جهينة.
2- أولاد كاهل.
3- دغيم.
4- أولاد كنز.

بالإضافة لما ذكره ابن خلدون من أن المماليك استنفروا العربان و توغلوا داخل السودان إلى ما بعد دنقلة، و من أولئك المذكورين:

1- أولاد أبي بكر.
2- أولاد عمر.
3- أولاد شريف.
4- أولاد شيبان.

و ذكر كذلك بني الحسن و بني جعفر بن أبي طالب في نواحي أسوان. و ما جاورها..

[العبدلابي]

و نكمل بعد قليل إن شاء الله...

[السنوسي]

جزاكم الله خيرا و بارك الله فيكم أخوتي الكرام
الباشر و العبدلابي..
و متابعين

[العبدلابي]

تسلم أخي السنوسي على المرور و التشريف..

[العبدلابي]

أجدد لكم التحية إخواني الكرام،،
و نواصل بإذن الله حول العلاقة بين النوبة و قريش، و لعلنا توسعنا هنا في سرد العرب دون قريش، و من حل من قبائلها بأرض السودان، و نستميح أخونا الباشر عذراً لخروجنا بعض الشيء عن موضوعه :embarassed:

قبل استكمال الحديث عن قريش و العرب في السودان، أود أن ألفت عناية القارئ الكريم إلى أن الناظر في أنساب القبائل العربية في السودان يجد فيها أمراً قد يصيب الباحث بالحيرة الشديدة، ألا و هو أن معظم -إن لم تكن كل- القبائل العربية قد نسبت نفسها لأعيان الصحابة من قريش، و هذا ما ذكرته أعلاه، و هو أمر جدير بالدراسة و التمحيص، و قراءة التاريخ و الروايات التي بحوزة تلك القبائل، حيث أنك قد تجد أصلين أو ثلاثة للقبيلة الواحدة و كل تلك الأصول تتصل بأسماء مختلفة من الصحابة الكرام...
و هذا لا يعني أن تشكيك البعض بأنساب بعض القبائل يجب تعميمه على الكل، و إنما من العدل و النزاهة العلمية أن تقام دراسة لكل حالة و قبيلة بذاتها، و عرضها على مجهر البحث و التحقيق.

مع العلم أنه قد يجتمع الأصلان و الثلاثة في قبيلة واحدة، و ذلك على إثر حلف ما، حدث في فترة تاريخية معينة، و هذا جائز، و لكن المريب هو كيف نستطيع فرز تلك الأصول في القبيلة الواحدة؟؟
و هنا نجد أن ضعف التوثيق، و قلة التدوين، من أهم العوامل التي أدت إلى ما وصلت إليه حال أنساب القبائل العربية في السودان.

و نجد أن حال القبائل في السودان شبيه لكثير من القبائل العربية خارجه، و مثال ذلك أنك تجد قبيلة كبيرة كشمر شمال الجزيرة العربية و بها الأشراف الهاشميين، بالإضافة للبطون الطائية و المذحجية القحطانية. فإذاً نفهم من ذلك أن قبيلة شمر الحالية هي نتاج حلف قبلي تم في مرحلة ما.

و ذكر المقريزي في مقدمته لكتاب البيان و الإعراب عما بأرض مصر من الأعراب فقرة لافتة للاهتمام، حيث قال:

"فهذه مقالة وجيزة في ذكر من بأرض مصر من طوائف العرب قيدتها لنفسي ولمن شاء الله تعالى من أبناء جنسي والله أسأل المعونة بمنه.
اعلم أن العرب الذين شهدوا فتح مصر قد أبادهم الدهر وجهلت أحوال أكثر أعقابهم، وقد بقيت من العرب بقايا بأرض مصر"

ثم مضى المقريزي بعد ذلك يذكر تلك القبائل التي علم نسبها و حسبها..

و بالنسبة لأعمدة النسب، فربما جهل أغلبنا عمود نسبه إلى جده الخامس أو السادس إلا صاحب الاهتمام بالأنساب و أصولها، و كان هذا أيضاً حال كثير من الفروع، و القبائل التي لم يعرف لها عمود نسب مضبوط متفق عليه، إلا أن ذلك لم يمنع من اشتهار هذا الفرع أو تلك القبيلة بالإنتماء لهذا الأصل أو ذاك، و هذا جائز، بل إن كثيراً من قبائل شبه الجزيرة العربية و خارجها تعرف بأصولها دون معرفة عمود نسب متسلسل إلى الجد الجامع، و لمن أراد المزيد فعليه بكتاب موسوعة القبائل العربية لمحمد سليمان، فبه الكثير من الأمثلة على قبائل معروفة الأصل، مجهولة عمود النسب. و الأمر ينطبق أيضاً على كثير من القبائل في السودان.

و أود التذكرة بأن قريشاً على سبيل المثال معلوم أنها من عقب إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام، و لكن لا أحد يعرف على وجه الدقة عمود النسب الواصل بين جد قريش و هو عدنان إلى النبي إسماعيل عليه السلام. و قس على ذلك الكثير من أنساب القبائل.

و نواصل موضوعنا إخواني الكرام...

[العبدلابي]

بالنسبة لبني أمية، نجد أن أفراداً منهم وصلوا أرض النوبة و الحبشة على إثر نكبتهم على يد العباسيين عام 132هـ / 750م.
و جاء بكتاب التنبيه و الإشراف للمسعودي ما نصه -بتصرف-:

"قال المسعودي أبو الحسن علي بن الحسين بن علي‏:‏
... لما قتل مروان بن محمد بن مروان تفرقت بنو أمية في البلاد هرباً بأنفسهم، وقد كان عبد الله بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب قتل منهم على نهر أبي فطرس من بلاد فلسطين نحواً من ثمانين رجلاً مثلة، واحتذى أخوه داود بن علي بالحجاز فعله فقتل منهم نحواً من هذه العدة بأنواع المثل، وكان مع مروان حين قتل ابناه عبد الله وعبيد الله، وكانا وليي عهده فهربا فيمن تبعهما من أهلهما ومواليهما وخواصهما من العرب ومن انحاز إليهم من أهل خراسان من شيعة بني أمية، فساروا إلى أسوان من صعيد مصر وساروا على شاطئ النيل إلى أن دخلوا أرض النوبة، وغيرهم من الأحابش، ثم توسطوا أرض البجة ميممين باضع من ساحل بحر القلزم، فكانت له من مروا به من هذه الأمم حروب ومغاورات ونالهم جهد شديد وضر عظيم، فهلك عبيد الله بن مروان في عدة من كان معهم قتلاً وعطشاً وضراً، وشاهد من بقي منهم أنواع الشدائد وضروب العجائب، و وقع عبد الله بن مروان في عدة ممن نجا معه إلى باضع من ساحل المعدن وأرض البجة، وقطع البحر إلى جدة من ساحل مكة وتنقل فيمن نجا معه من أهله ومواليه في البلاد متسترين راضين أن يعيشوا سوقةً بعد أن كانوا ملوكاً، فظفر بعبد الله أيام أبي العباس السفاح فأودع السجن فلم يزل فيه بقية أيام أبي العباس وأيام المنصور والمهدي والهادي فأخرجه الرشيد وهو شيخ ضرير فسأله عن خبره‏.‏

فقال‏:‏ يا أمير المؤمنين حبست غلاماً بصيراً وأخرجت شيخاً ضريراً فقيل إنه هلك في أيام الرشيد وقيل بل في أيام الأمين‏.‏"

و أيضاً جاء من تاريخ الطبري التالي في خبر هزيمة آخر خلفاء بني أمية مروان بن محمد:

"ومضى حتى قدم مصر ثم خرج منها حتى نزل منزلا منها يقال له بوصير، فبيته عامر بن إسماعيل وشعبة ومعهما خيل أهل الموصل، فقتلوه بها، وهرب عبد الله وعبيد الله ابنا مروان، ليلة بيت مروان إلى أرض الحبشة، فلقوا من الحبشة بلاء وقاتلتهم الحبشة، فقتلوا عبيد الله وأفلت عبد الله في عدة ممن معه وكان فيهم بكر بن معاوية الباهلي فسلم".

و لقد ذكر القزويني في كتابه آثار البلاد و أخبار العباد ما يلي:

"و جرى ذكر ملك النوبة في مجلس المهدي أمير المؤمنين، فقال بعض الحاضرين إن له مع محمد بن مروان قصة عجيبة، فأمر المهدي بإحضار محمد بن مروان، و سأله عما جرى بينه و بين ملك النوبة، فقال: لما التقينا أبا مسلم بمصر و انهزمنا و تشتت جمعنا، وقعت أنا بأرض النوبة، فأحببت أن يمكنني ملكهم من المقام عنده زماناً، فجاءني زائراً، و هو رجل طويل أسود، فخرجت إليه من قبتي و سألته أن يدخلها، فأبى أن يجلس إلا خارج القبة على التراب. فسألته عن ذلك، فقال: إن الله تعالى أعطاني الملك فحق علي أن أقابله بالتواضع.
ثم قال لي: ما بالكم تشربون النبيذ و إنها محرمة في ملتكم؟
قلت: نحن ما نفعل ذلك و إنما يفعله بعض فساق أهل ملتنا!
فقال: كيف لبست الديباج و لبسه حرام في ملتكم؟
قلت: إن الملوك الذين كانوا قبلنا، و هم الأكاسرة، كانوا يلبسون الديباج، فتشبهنا بهم لئلا تنقص هيبتنا في غير الرعايا.
فقال: كيف تستحلون أخذ أموال الرعايا من غير استحقاق؟
قلت: هذا شيء لا نفعله نحن و لا نرضى به، و إنما يفعله بعض عمالنا السوء!
فأطرق و جعل يردد مع نفسه: يفعله بعض عمالنا السوء!
ثم رفع رأسه و قال: إن لله تعالى فيكم نعمة ما بلغت غايتها، اخرج من أرضي حتى لا يدركني شؤمك!
ثم قام و وكل بي حتى ارتحلت من أرضه."

و جاء في بحث لعوض خليفات باسم العرب والنوبة في صدر الإسلام، ما يلي:

"هذا ولا يستبعد أن يكون رجال البجة باتفاق مع النوبيين قد غدروا بهؤلاء الأمويين تقرباً للعباسيين؛ حيث كشفت الحفريات الأثرية الحديثة عن قبور هؤلاء الأمويين الفارّين على طول الطريق الذي سلكوه من النوبة إلى ميناء باضع البجاوي"

ثم نجد مكي شبيكة يقول في معرض حديثه عن أصل الفونج، و الأحرى أن ملوك الفونج هم من ينتسبون لبني أمية، فقال:

"أصل الفونج:-

و قصة الانسياب هذه تقودنا الى أصل الفونج. و هم كبقية معظم سكان السودان الاوسط و الشمالي يرجعون باصولهم إلى العرب و إلى بني أمية بالذات. و المصادر العربية تذكر أن بعضاً من أمراء بني أمية هربوا من مصر إلى بلاد النوبة و البجة عندما خر صريعاً في مصر مروان بن محمد آخر خليفة لهم، و كانت سياسة بني العباس ترمي إلى إبادة البيت الاموي. فلا غرابة إذا ما توغل بعضهم في مجاهل إفريقيا و قفارها خوفاً من سياسة الابادة هذه.
يروى أن أميراً من هؤلاء، وفد على ملك النوبة و ناقشه في مسألة خروج المسلمين على قواعد دينهم، و طرده إلى مصر حتى لا تحل اللعنة ببلاده بقدوم هؤلاء الذين لم يراعوا قواعد دينهم.
والآثار فى منطقة البجة كشفت عن مسجد فى سنكات وعن آثار وقبور إسلامية منتشرة في الطريق المؤدي إرتريا.
ويمتد الزمن منذ سقوط الدولة الأموية إلى حين قيام دولة الفونج إلى نحو 750 سنة فلا بد أن زواج هؤلاء الأمراء الفارين بالإفريقيات أثر فى ألوانهم وطباعهم وتقاليدهم، وجعل بعض الباحثين يشكون فى هذه النسبة ومنذ أن نشر جيمس بروس كتابه متضما أخبار سنار فى رحلته لاكتشاف منابع النيل بدأ الجدل بمختلف النظريات عن أصل الفونج."


و نرى تحليلاً لعبد المجيد عابدين في كتاب البيان و الإعراب الذي قام بتحقيقه، فقال:

"ومن قريش أيضاً ملوك سنار الذين عرفوا باسم الفونج، وهم الذين أسسوا أول سلطنة إسلامية واسعة النفوذ في السودان، وحكموا أكثر من ثلاثمائة سنة، منذ اول القرن العاشر الهجري " السادس عشر الميلادي " . وهؤلاء الفونج ينتسبون إلى بني أمية. ومسألة موطنهم السابق الذي خرجوا منه إلى قلب السودان حيث أسسوا عاصمتهم سنار، هي مثار خلاف واسع بين الباحثين، ففريق يرى أنهم جاءوا من الحبشة، وفريق يرى أنهم من منطقة بحيرة شاد حيث الكانم والبرنو، وآخرون يزعمونون أن لهم أصلا زنجياً.
ولم يعد للرأي الأخير ما يؤيده في الوقت الحاضر. أما عن الرأيين السابقين، فلا ينبغي أن يؤدي أحدهما إلى الخلط بين الموطن الأصلي والأصل العربي، وسواء أكان موطنهم السابق بلاد الحبشة أم بلاد البرنو، فإن هذا لا يمنع من أن يكونوا ذوى صلة بأعقاب بني أمية الذين استوطنوا هذه الجهة أو تلك. والجدير بالذكر أن أعقاب بني أمية، قبل قيام سلطنة الفونج، كانت منهم طوائف أموية تحدثنا المصادر أنهم سكنوا بلاد الحبشة والبرنو.
ففي الحبشة " كان بنو أحمر، وهم قبيلة من بني أمية انقرض أكثرهم ولم يبق منهم إلا القليل " . وفي منطقة البرنو يحدثنا أبو عبيد البكري، أن الكانم والبرنو يزعمون أن قوماً من بني أمية صاروا إليها عند محنتهم ببني العباس، ويؤيد ر. بالمر هذه الرواية بمصادر أهل البرنو أنفسهم."

و الجدير بالذكر هنا أن ذلك الحدث الذي نجم عنه تسلطن الأمويين في أعماق إفريقيا، هو ذاته الذي أدى لأن يعتلي عبد الرحمن الداخل عرش الأندلس في أقصى الغرب.

و تشير أغلب روايات ملوك الفونج إلى أنهم من عقب عمرو بن سليمان بن عبد الملك، و في رواية أخرى ذكرها الفحل الفكي الطاهر أنهم من عقب سليمان بن عمرو بن هشام بن عبد الملك، و ذكر الفحل في كتابه كيف أن سليمان هذا نجا من العباسيين و أقام في بلاد البرون، على التخوم الغربية للحبشة.

كما أورد محمد عوض محمد في كتابه السودان الشمالي رواية قال فيها:

"و رواية الفنج أنفسهم عن نشأتهم الأولى تتلخص في أن أجدادهم من بني أمية التجأوا إلى البلاد الحبشية بعد زوال دولتهم على أيدي بني العباس. فعاشروا الحبشة و صاهروهم. و قد احتج الخلفاء العباسيون لدى ملوك الحبشة لإيوائهم هذه الشعبة من بني أمية، فأدى ذلك إلى خروج هؤلاء الأمويين من دولة إثيوبيا و التجائهم إلى الجهات المتاخمة، و لعلها في الطرف الجنوبي من الجزيرة و سهل البطانة، هنالك تكونت تلك النواة و لم تزل تنمو و تتكاثر، حتى أصبحت من القوة بحيث تمكنت من غزو مملكة علوة و القضاء عليها.
و من المهم أن نذكر -و نحن بصدد هذه الرواية- أن دولة الفنج منذ تأسيسها كانت دولة إسلامية، لغتها العربية، و ليس لها أية لغة أخرى."

و بانتظار تعقيب أخونا الباشر و سائر الإخوة الكرام...
و دمتم...

[العبدلابي]

و عودة لتلك القبائل التي ذكرناها، و منها دغيم التي قابلها ابن بطوطة في رحلته في الصحراء بين عيذاب و قوص عام 725هـ / 1325م، و كما تعلمون فمن دغيم الأمير المهدوي الكبير علي ود حلو، و يبدو أن هناك صلة نسب وثيقة بين قبيلتي كنانة و دغيم، و كلتا القبيلتين تقطنان بمحاذاة النيل الأبيض و جزيرة أبا، بحسب الصديق حضرة صاحب كتاب العرب، و ذكر الفحل في تاريخه أن القبيلتين هاجرتا من مصر إلى السودان و كانتا عنصراً واحداً.
و توجد مدينة كنانة المسماة على القبيلة.

ذكر المقريزي في سفره الرائع شيئاً عن كنانة، و التي نرجح أن دغيم بطن منها، و الله أعلم، فقال:

"كنانة هم بنو كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر ابن نزار بن معد بن عدنان، وهم بنو الليث وبنو ضمرة أبناء بكر بن عبد مناف بن كنانة، وبنو فراس بن غنم بن ثعلبة بن مالك بن كنانة ولم تمكنهم قريش من التعدية إلى بلادها عند قدومهم من بادية الحجاز إلا بمراسلة بني إبراهيم بن محمد، وكان مع جماعة من أخلاط العرب دخلت في لفيفها. وبنو الليث منهم سكان بساقية قلتة وباقيهم فيما يليها."

و قال ماكمايكل في معرض حديثه عن كنانة:

"Thus it would seem that
some Kenana emigrated from Arabia into Egypt about the beginning
of the fourteenth century, and pushed their way up the river as far as
Dongola, and there temporarily settled and intermarried, and later split
into various sections, of whom a part went south with their kinsmen and
a part eventually attached themselves to the Kababish."

و المقصود هنا أن كنانة هاجرت من الجزيرة العربية إلى مصر في بداية القرن الرابع عشر، و انسابت باتجاه أعلى النيل إلى دنقلة، و استقروا مؤقتاً ثم تزاوجوا هناك و انقسموا إلى أقسام عدة، فمنهم من اتجه جنوباً، و قسم آخر استقر مع الكبابيش.

و جاء بموسوعة عون الشريف التالي عن كنانة:

"قبيلة عربية كبيرة تنتسب إلى قبيلة كنانة العربية. استقر بعضهم بمصر قرب دمياط حوالي 550هـ/1155م. و هرب بعضهم أيام حملة لويس التاسع الصليبية حوالي 1249م، و أبادهم الأيوبيون و هرب بعضهم جنوباً.
و يذكر الهمذاني أن بعضاً من كنانة و غيرهم هاجروا من الحجاز و استقروا في ساقية قُلْتا بصعيد مصر و لكن دار قريش في تلك المنطقة لم ترحب بهم.
و هي كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. و يمتهنون رعاية الماشية و يعيشون على ضفتي النيل و معظمهم يعيش جنوب سنجة و سنار مع قبيلة رفاعة. و في موسم الأمطار يرتحلون إلى البطانة من جهة سقدي و موية من جهة أخرى."

كما أضاف لاحقاً:

"و يذكرون أن أوائلهم نزلوا جبل كُرن جنوب تقلي و شرق أبو جبيهة. و اشتبكوا مع أحد فروع الكواهلة و حلوا محلهم.
و يرتبط اسمهم بدغيم و إليهم تنتسب مدينة كنانة على النيل الأبيض التي فيها مشروع السكر.
و قد عاش السراجية و السراجاب وسط الكبابيش و بايع زعيمهم موسى ود إدريس المهدي و حارب الكبابيش فهاجر أهله من كنانة إلى النيل الأزرق و الرهد و الدندر."

[العبدلابي]

نعود مجدداً أخواني الأعزاء لنستكمل ما بدأناه عن قبائل العرب في السودان و صلتهم بالنوبة، و سنتناول في هذا المبحث "أولاد كنز"، أو الكنوز كما نطلق عليهم، و هم من أوضح و أظهر الأمثلة على الصلة الوثيقة التي جمعت العرب و النوبة، و يرجع أصل أولاد كنز أو الكنوز لقبيلة ربيعة العربية الأصيلة، و ربيعة تنتسب إلى ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان سليل إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام، و ربيعة هو أخ لمضر جد قريش و بني سليم و غيرهما.

و بمناسبة ذكر ربيعة، فمن ربيعة نجد قبائل عنزة بن أسد بن ربيعة، و بكر و تغلب ابنا وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة، و من بني بكر بن وائل، بنو شيبان و بنو حنيفة.

و كما تذكرون، فلقد ورد اسم أولاد شيبان ضمن من ذكرهم ابن خلدون في عداد القبائل التي استنفرها المماليك و توغلوا السودان إلى ما بعد دنقلة، و يظهر أنهم بنو شيبان من بكر بن وائل من ربيعة بن نزار.

و يمكننا أن نصف بأن الكنوز هم مثال جيد "للعرب المتنوبة"، و أبلغ مظهر لتنوبهم أن لسانهم صار نوبياً تماماً، و يعدون ضمن المجموعات النوبية بالإضافة للمحس و السكوت و الدناقلة. و هنا سوف أقتبس ما جاء على لسان مؤرخين كبار، و منهم المقريزي، حيث جاء بكتابه البيان و الإعراب ما يلي:

"وكان بصعيد مصر أولاد الكنز أصلهم من ربيعة بن نزار بن معد ابن عدنان، وكانوا ينزلون اليمامة وقدموا مصر في خلافة المتوكل على الله أعوام بضع وأربعين ومائتين في عدد كثير وانتشروا في النواحي. ونزل طائفة منهم بأعالي الصعيد وسكنوا بيوت الشعر في براريها الجنوبية وأوديتها. وكانت البجة تشن الغارات على القرى الشرقية في كل وقت حتى أخربوها، فقامت ربيعة في منعهم من ذلك حتى كفوهم، ثم تزوجوا منهم واستولوا على معدن الذهب بالعلاقى فكثرت أموالهم واتسعوا في احوالهم وصارت لهم مرافق ببلاد البجة واختطوا قرية تعرف بالنمامس وحفروا بها آبارا. ورأَس عليهم إسحاق بن بشر مدة ثم خالف على بعض أهله.
وكانت عيذاب لبني يونس من ربيعة ملوكها عند قدومهم من اليمامة فجرى بينهم وبين بني بشر حروب انهزموا فيها ومضوا من عيذاب إلى الحجاز ثم وقعت حروب بين بني بشر قتل فيها إسحاق فأحضروا إليهم من بلبيس الشيخ أبا عبد الله محمد بن علي بن محمد بن يوسف المعروف بأبي يزيد بن إسحاق بن إبراهيم بن مسروق وهو ابن عم إسحاق بن بشر المقتول، ويرجع نسبه إلى مسروق بن معدى كرب بن الحارث بن مسلمة بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة بن الدول بن حنيفة بن لجيم بن صعب بن على بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة الفرس بن نزار بن معد بن عدنان."

ثم يواصل المقريزي سرده عن بني ربيعة فيقول:

"وإلى مسروق هذا ينسب كنز الدولة حامي أسوان وأنشأ مكانه المعروف بساقية شعبان ولم يزل رئيساً على رييعة حتى مات. فقام برياستهم بعده ولده أبو المكارم هبة الله بن الشيخ أبى عبد الله محمد بن علي ويعرف بالأهوج المطاع، وهو الذي ظفر بأبي ركوة الخارج على الحاكم بأمر الله وقبض عليه فأكرمه الحاكم إكراما عظيما ولقبه كنز الدولة وهو أول من لقب بذلك منهم. ولم تزل الإمارة فيهم وكلهم يعرفون بكنز الدولة، حتى كان آخرهم كنز الدولة فقتله الملك العادل أبو بكر بن أيوب في سابع صفر سنة سبعين وخمسمائة عندما خالف على السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب وجمع لحربه وقتل أخاه أبا الهيجاء السمين ودعا للأمير داود بن العاضد، وكان قتله على مدينة طود بعد حروب كثيرة."

و لقد جاء في تاريخ ابن خلدون ما ذكره المقريزي في كتابه، و رأيت الاكتفاء بما ذكره المقريزي..

[الباشر]

بسم ما شاء الله أخى العبدلابى ماذا عسانى أقول من تعقيب لقد أثريت
الموضوع ولم تترك مايقال أنا والله عاز عن التعبير لك لقد كفيت ووفيت ياعبدلابى
ونسأل الله لك التوفيق ونفعنا بعمك الان أعيد السؤال هل فكرت فى تأليف
موسوعة أومعجم.
مع تحياتى وتقديرى الباشر

[العبدلابي]

تعرف يالباشر...
نحن في السودان نحتاج لمثل هذا النوع من التوثيق، المبني على كتابات المؤرخين العرب القدامى، لأن الأنساب اليوم فيها الكثير من الخلط و لعلنا نرى أمثالكم و أمثال أبي همام من أصحاب العزائم و الهمم العالية الذين يمكن لهم إثراء الساحة التوثيقية و التاريخية في السودان و المنطقة بشكل عام..

لك ودي أخي العزيز..

[العبدلابي]

فيما يتعلق بأصول القبائل في السودان، فإن تكوينها ينقسم إلى قسمين اثنين:

* القسم الأول و هو يتضمن القبائل التي هاجرت بجموعها إلى السودان، و أقامت و تناسلت فيه، و أوضح مثال لذلك هي جهينة القضاعية القحطانية، و التي ذكر ابن خلدون و غيره مناقب هذه القبيلة العتيدة.

* أما القسم الآخر، فهي تلك القبائل التي تكونت داخل السودان المعروف بحدوده الجغرافية اليوم، بعد هجرة الجد الجامع و استقراره بأرض السودان، و نرى أن الجعليين هم أوضح مثال لذلك، و الروايات الشعبية لديهم تشير إلى أن أحد أفراد البيت العباسي الهاشمي و هو إدريس بن قيس -و في رواية حسن بن أبي الديس-، قد نزح بعد سقوط بغداد بيد المغول، و أقام بالسودان و من ثم تكاثرت ذريته حتى صارت إحدى أكبر القبائل في السودان.

و نعيد الفكرة السابقة بأن مثل هذه الحالات واردة في كثير من الدول الأخرى، ففي المغرب العربي على سبيل المثال، نجد أن بني هلال قبيلة عربية أصيلة هاجرت بجموعها أيام الدولة الفاطمية -العبيدية- من الجزيرة العربية إلى أنحاء من المغرب و اشتهرت بشدة بأسها.
و كذلك الأدارسة مثال لتلك المجموعات التي أسسها أفراد، و هم معروفون أيضاً منذ أن هاجر جدهم الأكبر إدريس بن عبد الله بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب، و وصل إلى أرض البربر هرباً من بطش العباسيين في المشرق العربي، و أقامت ذريته و انتشرت من تلك البقاع المغاربية، و لهم دولة معروفة زمن الدولة العباسية، و هي دولة الأدارسة الشهيرة.

[العبدلابي]

أما أولاد كاهل، أو بني كاهل، فهم الكواهلة بحسب ما اتفق عليه كثير من المؤرخين المعاصرين..

و سأستهل هذا المبحث بما ذكره أخونا زعيم الجميع في موضوعه عن قبيلة الكواهلة، و سأقتبس بعضاً مما ذكره...

بسم الله الرحمن الرحيم

اكبر قبيله عربيه فى السودان
الكواهله
بنى كاهل

ألكواهله أو بني كاهل هى قبيله عربيه تعيش فى السودان‘وقد هاجر بنى كاهل الى السودان كغيرهم من القبائل العربيه فى شبه الجزيره العربيه بحثا عن الكلا والذهب والمعادن ‘حيث كان يطلق على هذا الجزء من افريقيا بارض المعادن وخصوصا سلسلة جبال العلاقى الذى يقع بالقرب من ميناء عيزاب.
ومن اشهر هجرات القبائل العربيه الى السودان وافريقيا هجرات بنى هلال وبنى كاهل واخيرا الرشايده.
*وقد زكر القلشقندى ثلاث بطون تحمل اسم كاهل وهم:
1| كاهل من بنو هزيل: ونسبه هو كاهل بن الحارث بن تميم بن سعد بن هزيل بن مدركه ‘ ويلاحظ ان ام كاهل بن الحارث هذا هى هند بنت مازن بن كاهل بن اسد بن خزيمه بن مدركه.
2| كاهل من بنى اسد بن خزيمه بن مدركه
3| كاهل من بنى عزره وهو كاهل بن عزره من قضاعه
• وزكرت مصادر اخرى ان هنالك كاهل من جهينه منهم بنو زهره من يزيد بن سعد بن عدى بن كاهل من جهينه من قضاعه ولكنه لم يزكره القلشقندى.
• ويلاحظ ان بنى هزيل وبني أسد يلتقيان فى مدركه بن الياس بن مضر بن نزار بن عدنان‘ مثلما يلتقي عزره وجهينة في زيد بن ليث بن اسود بن اسلم بن الحافي بن قضاعه .
• وقد زكر ابونواس فى إحدى قصائده التي فاخر بها باليمانيه على القيسيه ‘والتى اغضبت هارون الرشيد‘ اسم كاهل من بني أسد بن خزيمه ‘ وهذا يدل على ان فى زمن ابونواس الذي عاش فى عصر هارون الرشيد ان بني كاهل من بني أسد بن خزيمه كانوا معروفين متمايزين ببطن كبير يزكر في القصائد.
• والكواهله فى السودان ينتمون الى كاهل من بنى اسد بن خزيمه.
• وأسد بن خزيمه هو اخ لكنانه الذى انحدرت منه قريش
*ويعتبر كثير من المؤرخين ان الكواهله والمجموعه الجهنيه و المجموعه العباسيه هم اكثر ثلاث مجموعات عربيه دخلت السودان و يضيف آخرون بنى اميه وعلاقتهم بنشوء السلطنه الزرقاء.
*ان المتفق عليه و الذى يجمع عليه الكواهله انفسهم فى السودان انهم ينتهون بالنسب الى سيدنا الزبير بن العوام.
* وقال المستر ماكمايكل في تاريخه انه اجتمع فى دار الكبابيش بكبار سن من رجال قبيله الكواهله فقالوا له انهم من ذريه الوليد بن الوليد بن المغيره وانهم دخلو الى السودان عن طريق البحر الاحمر وذلك عندما قتل الحجاج بن يوسف سيدنا عبدالله بن الزبير عام 73للهجره وبنو كاهل كانوا من قوى سيدنا عبدالله بن الزبير إثر ذلك عبروا البحر الاحمر عن طريق عيزاب وهى حلايب الحاليه وكانت فى ذلك الوقت مرسى عظيم للسفن و التجارة.
*هاجرت قبيله الكواهله (بني كاهل) من سواحل البحر الاحمر الى داخل السودان الذى كان يسمى في ذلك الحين بلاد النوبه بحثا عن الكلا وكانت الهجره بمحازاة النيل حتى النيل الابيض وشمال كردفان وما بين النيلين منطقه الجزيره ومنطقه النيل الازرق حتى حدود الحبشه ومنطقه البطانه حتى نهر عطبره.
الحرفه الاساسيه هى رعى الابل وكان هذا السابق لاغلبيه اهل القبيله ولكن بعد الاستقرار والتحول من حياة البداوه الى حياة التمدن والعمل بحرفه الزراعه والتجارة نجد انه مازال هنالك من يعيشون حياة البداوه و الرعي فى سواحل البحرالاحمر حتى منطقه الغرد قه فى مصر على ساحل البحر الاحمر وهم البشاريون وكذلك العبابده من منطقه بربر وشلاتين و حلايب الى أسيوط و الكميلاب على سواحل البحر الاحمر في منطقة سواكن و ما حولها ‘ونجد الواليه والبراقنه فى شمال كردفان فى ام بادر وسو درى وحمره الوز كذلك نجد الغزايا فى كتم وما حولها.
*نسب محمد كاهل:
هو محمد كاهل بن عابد بن يحي بن عبدالله بن الزبير بن العوام.
و نسبه الزبير بن العوام مع نسب الرسول صلى الله عليه وسلم ‘ و الزبير بن العوام والدته صفيه بنت عبد المطلب ‘ وتزوج أسماء بنت آبى بكر الصديق رضي الله عنهما وهى والدة عبدالله بن الزبير.
و محمد كاهل والدته سكينه بنت الإمام على بن الإمام الحسين بن الإمام على بن ابى طالب رضي الله عنه.
* تزوج محمد كاهل بأربع نسوه وهن : الحضرية ‘ عزه بنت عفان بن عثمان بن عفان ‘ ثم تزوج بالفنجاويه و البدويه . وقد أنجب ثلاثه عشر ولدا ولك ترتيبهم على كل زوجه.
ابناءالحضريه:حمد جد الاحامده كافه.
ابناء الفنجاويه:
• رتيم : جد الوليه و الجلاليه و الباقيه و المطارفه و الخلائف.
• بشاره : جد البشارين.
• عماره : فزريته بمكه المكرمه والمدينه ألمنوره.
ابناء عزه : فأنجبت ابرق واسود وبدران وخليفه و أنثى واحده.
*ابرق: جد الكملاب والكوامل و الكيلاب و البراقنه و المروقوماب و الحسانيه و المحمديه .
*اسود: جد رشيد و الاساوده و قلاب :جد الغمضاب و الجلالاب و البصيراب و الكروماب.
*بدران: جد البدارنه و الشلاعنه والكرتان والمايديه.
*خليفه: جد الاحمر و معقور و هلال و قداح . ولكل منهم فروعه.
ابناء البدويه: نفيد و زياد و عباد و خلبوس
• اما خلبوس فملت عقيما.
• نفيد : جد النفيديه جميعا.
• زياد : جد الزوايده و اليزيديه .
• عباد : جد العبابده .


الجمع والطباعة:
الزعيم احمد بن فؤاد القرشى

و أيضاً تفضل أخونا الزعيم بهذه المشاركة:

حياك الله اخوى
مشكور كتير على المداخلات المفيده ارجو ان تعم الفائده افادنا الله وافادكم ونفعنا ونفعكم بما علمنا.
اما بخصوص سؤالك عن العبابده فإن(بعض) التى زكرتها هذه هى صحيحه لكن تعتمد صحتها على الاتى: لان اسم العبابده مزكور ومعروف فى قبائل اخرى وإليك تعريف العبابده:
*العبابده فرع من قبيله بنى كاهل الذين ينتمون الى كاهل من بنى اسد بن خزيمه وهم ابنا عمومة بنى ربيعه التى منها بكر وتغلب اكبر القبائل العربيه وقد كانوا جميعهم فى حلف بنى ربيعه والذى دخل الالاف منهم الى السودان وبذلك هم عرب عاربه من بنى كاهل من بنى اسد بن خزيمه.
حيث زكر ابن بكار فى الموفقيات قال: دخل صعصعة بن ناجية المجاشعي جد الفرزدق على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: كيف علمك بمضر؟ قال: يا رسول الله، أنا أعلم الناس بهم، تميم هامتها، و كاهلها الشديد الذي يوثق به ويحمل عليه؛ و كنانة وجهها الذي فيه السمع والبصر؛ و قيس فرسانها و نجومها؛ و أسد لسانها. فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: صدقت.

*العبابده مزكورين فى فروع الهواره بصعيد مصر وفى الرميلات بسيناء
*العبابده احدهم العبادي يقطنون حضرموت والحجاز شاهدة لدى رئس النادي الادبي بالطائف الاستاذ علي بن حسن العبادي انهم من ذرية سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه
*العبابدة: فرقة، يقال: إنها، من أولاد حمدان. وفروعها: البومنصور، أبو ناصر ويقال لهم: العكل، البوغانم الكنابرة، والبو عشيش
*.العبابدة: بطن من السعيد، وألحقهم العزاوي بالغرير (ملحوظة: رد العزواي الغرير لشمر)
*توجد قبيلة العبابدة في شمال صحراء الجزائر(الاغواط) حيث يسمى الواحد منها عبادي.
وقد زكرت اخى الكريم فى نهاية بحثى عن قبيله الكواهله ان الكثير من الناس يخلطون بين قبيله الكواهله وفروعها مع قبائل وفروع اخرى و العبابده الذين زكرتهم الان لكل منهم نسب مختلف عن الاخر.والعبابده قبائل منها العربى ومنها غير ذلك.
وما زكر من العبابده فى فروع الكواهله هم من بنى كاهل بن اسد بن خزيمه
وهم ينتهون بالنسب الى الزبير بن العوام كغيرهم من فروع الكواهله .
مشكور تانى علي المرور والمداخلات المفيده
وليس لى من دعوه لك إلا( الهم علمنا ما ينفعنعنا وانفعنا بما علمتنا وذدنا علما)

ثم قمت بالرد بالتالي:

تحية تقدير لك أخي الكريم على معلوماتك الغزيرة و موضوعك المتميز...
ليتنا نرى مثل هذه المعلومات في كل يوم و عن شتى القبائل و العوائل...
إلا أن لدي تعقيباً صغيراً..

لقد ذكرت أن: "وما زكر من العبابده فى فروع الكواهله هم من بنى كاهل بن اسد بن خزيمه
وهم ينتهون بالنسب الى الزبير بن العوام كغيرهم من فروع الكواهله ."

و هذا نسب الزبير بن العوام بحسب ما جاء في جمهرة أنساب العرب:
"الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان"

و لكن هذا هو نسب كاهل بن أسد بن خزيمة الذي ذكرت:
"كاهل بن أسد بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان"
و لعلك تلاحظ افتراق النسبين عند خزيمة، حيث أن المعروف أن الزبير بن العوام من بني أسد بن عبد العزى، بينما كاهل الذي ذكر سابقاً هو من أسد بن خزيمة...
هذا ما نقلته عن كتاب الجمهرة لابن حزم الأندلسي..
و بانتظار تعقيبك إن شاء الله...
شكراً أيها الزعيم، و أهلاً و مرحباً بك في دارك...


و كنت أتمنى لو واصل أخونا زعيم الجميع سرده الشيق عن الكواهلة، و ليته يستطيع مشاركتنا ههنا.

فكما نلاحظ أن الكواهلة هم من القبائل التي ورد لها أكثر من أصل، منها الأصل الخالدي، و الزبيري، و الأسدي، و سأذكر تلك الروايات، و ما رجحه عدد من المؤرخين حول أصل أولاد كاهل أو الكواهلة...

جاء في كتاب تاريخ العرب في السودان لماكمايكل، نقلاً عن إسحاق محمد شداد البديري الكردفاني، عن الشيخ عمارة عووضة شكال القارح الذي عاش في دنقلة منتصف القرن السابع عشر، عن السمرقندي قوله:

The Kawahla are descended from el Zubayr ibn el Awwam, and their mother was Safia; and according to el Samarkandi they are the family of Kahil son of Amir son of Khalifa Ibayrak son of Muhammad son of Sulayman son of Khalid son of el Walid

و مذكور هنا أن الكواهلة من نسل الزبير بن العوام، و أمهم صفية، و بحسب السمرقندي فهم عائلة كاهل بن عامر بن خليفة إبيرق بن محمد بن سليمان بن خالد بن الوليد!

و هنا نرى مفارقة و هي أنه ذكر أن الكواهلة من نسل الزبير بن العوام و لكن جدهم كاهل هو من نسل خالد بن الوليد.

و في رواية أخرى بكتاب ماكمايكل، نقلاً عن نسبة بحوزة أسرة الشيخ طلحة عبد الباقي شيخ البطاحين:

The Kawahla are the family of Kahil son of Omara son of Khalifa son of Muhammad son of Sulayman son of Khalid son of el Walid

الكواهلة هم عائلة كاهل بن عمارة بن خليفة بن محمد بن سليمان بن خالد بن الوليد.

و في رواية ثالثة بنفس الكتاب نقلاً عن الشيخ عبد الله جاد الله بليلو ناظر الكواهلة في كردفان نجد التالي:

Muhammad Kahil son of Amir son of Abdulla son of Zubayr son of el Awwam, and the mother of Zubayr was Safia daughter of Abd el Muttali. The mother of Muhammad Kahil was Sakina daughter of Ali the Imam son of Abu Talib, whom God bless; and her mother was Fatima, the daughter of the Prophet.

محمد كاهل بن عامر بن عبد الله بن الزبير بن العوام، و أم الزبير هي صفية بنت عبد المطلب، و أم محمد كاهل هي سكينة بنت الإمام علي بن أبي طالب و بنت فاطمة بنت الرسول.

و في رواية أخرى:

Kahil was son of Musa son of Abdullah son of Zubayr ibn el Awwam, whose mother was Safia the daughter of Abd el Muttalib.

كاهل هو ابن موسى بن عبد الله بن الزبير بن العوام، و أمه -أي الزبير- هي صفية بنت عبد المطلب.

و رواية أخرى نقلاً عن الشيخ الدرديري محمد الخليفة الدواليبي الركابي بخرسي، و خليفة الطريقة التجانية بكردفان، نقلاً عن أبيه عام 1884، عن أبيه عام 1836 عن مخطوط قديم خط عام 1738:

The Kawahla are descended from el Zubayr (God bless him) and include some Kuraysh and descendants of Khalid ibn el Walid.

الكواهلة هم من نسل الزبير -رضي الله عنه-، و من ضمنهم بعض من قريش و ذرية خالد بن الوليد.

و في رواية من الكتاب نقلاً عن عمل مؤرخ في 1860 بيد أحمد بن الفكي معروف:

The Kawahla. They include the family of Kahil son of Omara son of Khalifa son of Ibayrak son of Muhammad son of Selim son of Khalid son of el Walid.

الكواهلة يتضمنون أسرة كاهل بن عمارة بن خليفة بن إبيرق بن محمد بن سليم بن خالد بن الوليد.

و في رواية أخيرة نقلاً عن الصديق حضرة:

The descendants of Abdulla ibn Zubayr ibn el Awwam are the Kawahla in the Gezira of Sennar, who are the children of Guhayna in Atia ibn el Hasan ibn Abdulla ibn el Zubayr ibn el Awwam, and also the Ababda, who are the children of el Zubayr. These are Kuraysh.

نسل عبد الله بن الزبير بن العوام هم الكواهلة في جزيرة سنار، و هم أولاد جهينة بن عطية بن الحسن بن عبد الله بن الزبير بن العوام، و كذلك العبابدة الذين هم أولاد الزبير، و هؤلاء هم من قريش.

و في أنساب العبابدة الذين يفترض أنهم فرع من الكواهلة نجد الأعمدة التالية من كتاب عباس حسين بصري "فصل الكلام في بيان أنساب بني كاهل و الزبير بن العوام"، و الذي نقل منه إلى كتابه عن عائلة الرزوقة، هذه بعض الأعمدة التي قيل أنها لجد الغنيمية، و التي كان يعتقد أنهم من العبابدة، و تبين عدم صحة ذلك بحسب المؤلف:

غنيم بن عامر بن عباد المثنى بن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير.

غنيم بن عامر بن يحيى بن سليمان بن علي بن محمد بن يحيى بن عبادي بن هلال بن أبرق بن محمد الكاهل بن عبد الله بن الزبير.

غنيم بن عامر بن يحيى بن عبادي بن عزاز بن عروة بن عبد الله بن الزبير.

غنيم بن يحيى بن عزاز بن عباد بن عبد الله بن الزبير.

غنيم بن القرشي بن عباد بن هلال بن أبرق بن محمد الكاهل بن عبد الله بن حمزة بن عبد الله بن الزبير.

و للتأكد من عقب الزبير و إذا ما كان في أبنائه أو أبناء ابنه عبد الله بن الزبير أحد باسم محمد الكاهل، فقد رجعت لكتاب نسب قريش من تأليف مصعب بن عبدالله بن مصعب بن ثابت بن عبدالله بن الزبير بن العوام، و هو المشهور بمصعب الزبيري، و كتابه أحد المؤلفات الجليلة في الأنساب القرشية على وجه التحديد، و لكني لم أجد أثراً لمحمد كاهل، و حيث أن مصعب الزبيري هو من الجيل الخامس من عقب الزبير بن العوام، في حين أن محمد كاهل ورد في أقصى رواية ذكرناها هنا في الجيل الرابع، بمعنى أن من المفترض معاصرته إياه و بالتالي تدوينه ضمن كتابه. و الله أعلم.

في حين أن بني كاهل بطن شهير من بني أسد بن خزيمة، و لعل العديد من المؤرخين يرجعون نسب الكواهلة إلى كاهل بن أسد بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.

و اللافت للنظر أن بني كاهل هؤلاء هم خؤولة آل الزبير بن العوام بن خويلد، حيث أن أم خويلد هي زهرة بنت عمرو بن حنثر من بني كاهل بن أسد بن خزيمة.

جاء في كتاب نسب قريش لمصعب الزبيري:

"وولد أسد بن عبد العزى: خويلد بن أسد بن عبد العزى؛ وأم خويلد: زهرة بنت عمرو بن حبتر بن
رويبة بن هلال، من بني كاهل بن أسد بن خزيمة."

و للعلم فإن الزبير بن العوام هو من بني أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.

كما جاء في أنساب الأشراف للبلاذري ما يلي:

"فولد أسد بن عبد العزى:
خويلداً: وأمه زهرة بنت عمرو بن حنثر من بني كاهل بن أسد بن خزيمة، وإياها عنى فضالة بن شريك الأسدي في قوله:

أقول لغلمتي أدنو ركابي *** أفارق بطن مكة في سواد
ومالي حين أقطع ذات عرق *** إلى ابن الكاهلية من معاد
"

و يحكي لنا العلامة ابن خلدون شيئاً عن بني أسد و الذين منهم بنو كاهل فيقول:

"وأما بنو أسد فمنهم بنو أسد بن خزيمة بن مدركة بطن كبير متسع ذو بطون، وبلادهم فيما يلي الكرخ من أرض نجد وفي مجاورة طيء. ويقال إن بلاد طيء كانت لبني أسد. فلما خرجوا من اليمن غلبوهم على أجا وسلمى، وجاءوا واصطلحوا وتجاوروا لبني أسد والتغلبية و واقصة وغاضرة. و لهم من المنازل المسماة في الأشعار غاضرة والنعف. و قد تفرقوا من بلاد الحجاز على الأقطار، ولم يبق لهم حي، وبلادهم الآن فيما ذكر ابن سعيد لطيء وبني عقيل الأمراء كانوا بأرض العراق والجزيرة، وكانوا في الدولة السلجوقية تجد عظم أمرهم، وملكوا الحلة وجهاتها، وكان بها منهم الملوك بنو مرين الذين ألف الهباري بهم أرجوزته المعروفة به في السياسة. ثم اضمحل ملكهم بعد ذلك، وورث بلادهم بالعراق خفاجة.
وكانت بنو أسد بطوناً كثيرة، كان منها بنو كاهل قاتل حجر بن عمرو الملك والد امرىء القيس"

و علاقة خالد بن الوليد بأنساب الكواهلة جديرة بالإهتمام هنا، و كما نعلم فخالد بن الوليد من بني مخزوم القرشيين، و لعله حدث خلط مع مخزوم آخر و هو مخزوم بن صاهلة بن كاهل بن حارث بن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.

أو ربما تحالفت بطون من بني مخزوم القرشيين مع بني كاهل في تلك الفترة المبكرة من هجرة القبائل العربية لأرض المعدن.

و مما يزيد الشبهة أن اسم كاهل ورد أيضاً كجد لمخزوم بن صاهلة، و كذلك نجد المعلومة التالية من كتاب البلاذري:

"فولد الحارث بن تميم:
عمرو بن الحارث. وكاهل بن الحارث، وأمهما هند بنت مازن بن كاهل بن أسد بن خزيمة."

فهنا نجد أن بني كاهل بن أسد هم أيضاً خؤولة لمخزوم بن صاهلة بن كاهل بن الحارث.

و ليس هذا فقط، كذلك نجد أن حنيفة بن لجيم المذكور ضمن سردنا عن أولاد كنز و ربيعة و هو جد بني حنيفة، أمه هي صفية بنت كاهل بن أسد بن خزيمة، و هذا مذكور بكتاب المقريزي أيضاً، و لعلكم تلاحظون التشابه في اسم صفية بين هذه الرواية القائلة أن جدة الكواهلة هي صفية بنت عبد المطلب، و صفية بنت كاهل بن أسد جدة بني حنيفة الربعيين، و الله أعلم..

كما يذكر د. عبد المجيد عابدين محقق كتاب المقريزي:

"والكواهلة ينتسبون في أصولهم، إلى كاهل بن أسد بن خزيمة، ولهؤلاء صلة قرابة وثيقة ببني ربيعة.
ذلك أن بني ربيعة من نسل بني حنيفة بن لُجَيم الذين كانوا باليمامة شرقي الجزيرة العربية، ثم نزحوا منها إلى صعيد مصر. وإخوة بني حنيفة هم بنو عِجْل بن لجيم الذين كان موضع " العجلي " في أرض المعدن منسوباً إليهم.
و أم حنيفة - كما يقول المقريزي وسائر المؤرخين - هي صفية بنت كاهل بن أسد ابن خزيمة.
والقرائن الدالة على أن الكواهلة كانوا من قبائل أهل أرض المعدن لا تحتمل الشك. فهم أهم قبيلة في السودان اتصلت بالبجة اتصالاً وثيقاً من ناحيتي الجوار والنسب، وتعلمت لسانهم، واندمج قسم كبير منهم في قبائل البجة حتى أصبحت كل مجموعة بجاوية تنتسب إلى بني كاهل ثم ترك بقية الكواهلة أوطانهم في أرض البجة واتجهوا إلى وسط السودان وغربيه.
ويقول الدكتور محمد عوض:
"ويكاد أن يكون من المؤكد أن الكواهلة - أو معظمهم - قد دخلوا السودان من الشرق، و وصلوا إليه من الجزيرة العربية مباشرة. وبدأوا حياتهم فيه باحتلال الإقليم الساحلي أو جزء عظيم منه من سواكن إلى عيذاب، حيث اختلطوا بالبجة وتعلموا لسانهم و صاهروهم، وربما كان لهم الأثر الأكبر في نشر الإسلام والثقافة العربية فيهم."
ولكن ليس من اليسير أن نؤكد هجرتهم من الشرق مباشرة على نحو ما ورد في هذا النص. فمن الجائز أن يكونوا قد شقوا طريق الصحراء الشرقية من الشمال. ولا سيما إذا رجحنا أن الكواهلة هم بقايا ربيعة الذين هاجروا إلى مصر، وكان منهم من سكنوا الحوف الشرقي، والوجه البحري، ومنهم من سكنوا أرض المعدن في صعيد مصر وبلاد البجة فأذا صح هذا فإن أجداد الكواهلة سكنوا أرض المعدن منذ القرن التاسع الميلادي، واختلطوا بالحداربة وغيرهم من أعقاب سبأ ومضر، وفي زمن الرحالة ابن بطوطة في الفترة بين سنتي 1330 / 1340م كان البجة قد أقاموا على جزيرة سواكن السلطان الشريف زيد بن أبي نمي، وهم أخواله، وكان عساكره من البجة وأولاد كاهل وعرب جهينة، و من المعروف أن البجة قد جروا على نظام الانتساب إلى الأم وتوريث الملك من طريق الأم.
و من أرض المعدن وبلاد البجة شرقاً اتجه الكواهلة في زمن متأخر نسبياً إلى جهات عطبرة و خور القاش و سنار، حيث تمثلوا بأكبر قسم منهم، وواصلت فروع منه الهجرة، فبلغت النيل الأبيض ثم كردوفان وبيوضة وغيرها. وهناك جماعة صغيرة منهم تعيش في الجزء الشمالي من جبال النوبا، أي في أقصى الجنوب من كردوفان، وكان الدافع إلى ذلك تأسيس مملكة تقلي الإسلامية التي هيأت فرصة جديدة لهجرة القبائل العربية."

و أذكر هنا أيضاً ما ذكره د. جعفر ميرغني مدير معهد حضارة السودان، و في إحدى حلقاته الإذاعية عن حضارة السودان، قوله أنه يرجح أن بني كاهل هم من بني أسد بن خزيمة.

و ذكر محمد عوض في كتابه السودان الشمالي ما نصه:

"تعد مجموعة الكواهلة في السودان اليوم مجموعة صغيرة محدودة الأوطان، إذا قيست إلى المجموعتين الكبيرتين الجعلية أو العباسية و الجهنية، و هم ينتسبون في أصولهم في جزيرة العرب إلى كاهل بن أسد بن خزيمة. فهم إذن من عرب الشمال، و لكنهم منفصلون تماماً عن المجموعة الجعلية، و نسبهم منفصل عن الجعليين.
و لا شك أن الكواهلة هم أهم قبيلة اتصلت بالبجة اتصالاً وثيقاً من ناحيتي الجوار و النسب، و إذا كان غيرهم من العرب قد دخلوا السودان الشرقي قبل الإسلام و بعده، فإن الروايات لم تحفظ لنا من أنبائهم شيئاً، بينما أثر اتصال الكواهلة بالبجة لا يزال واضحاً تردده كل قبيلة من قبائلهم، و كل بطن من بطونهم، حتى أصبحت كل مجموعة بجاوية تنتسب إلى بني كاهل، مفضلة النسب العربي الجديد، على النسب البجاوي التليد."

كما يضيف المؤلف لاحقاً:

"و الأنباء القليلة التي لدينا عن الكواهلة، تشعرنا بأن لهم ميزة خاصة امتازوا بها، و هي سهولة اختلاطهم بغيرهم من القبائل، و نجاحهم في استعمار أقطار بالاختلاط بأهلها، و بسط نفوذهم عليها بعد ذلك، و مقدرتهم على استيعاب عناصر غريبة عنهم.
فالأصل في الكواهلة أنهم من العرب العدنانيين، و يرجعون بنسبهم إلى الزبير بن العوام...

و على الرغم من نسبهم العدناني، نراهم في ظروف متعددة يحتضنون جماعات من قبائل أخرى، بعضها من أصل قحطاني، و بعضها مثل العبابدة أقرب إلى البجة. و لقد كان لهذه السياسةبعض الفضل في الإكثار من عددهم و اتساع سلطانهم، غير أن التوسع الكبير الذي انساقت إليه القبيلة، و ما أدى إليه من احتلال أقطار متباعدة قد جعل من المستحيل عليها أن تحتفظ بوحدتها، فترتب على ذلك أن أصبح للكواهلة فروع و قبائل متعددة، منفصل بعضها عن بعض. و لا تكاد أن تكون بينها رابطة، بل قد يتخذ بعضها اسماً جديداً خلاف اسم الكواهلة، كما هي الحال في القبائل التي تعيش على النيل الأبيض لأن بعد الشقة و اختلاف ظروف الحياة وجه كل شعبة وجهة تختلف عن وجهة الأخرى."

و لعلنا بهذه الخاتمة من حديث الأستاذ محمد عوض، نصل إلى أنه قام حلف قبلي في فترة موغلة في القدم، بين بني كاهل و من جاورهم من البجة و ربما قبائل أخرى من ربيعة و قريش الذين حضروا إلى أرض المعدن و وادي العلاقي بأرض البجة شمال شرق السودان، و الذي يحاذي صعيد مصر، و منها كانت انطلاقة تلك القبائل داخل السودان شيئاً فشيئاً، بعد أن اكتسبت شيئاً من عادات و تقاليد القبائل الوطنية المضيفة لها، و هذا ما يظهر من سرد ابن بطوطة من أن أولاد كاهل كانوا عارفين بلسان البجة...

و نأمل مشاركة إخواننا الكواهلة بالمنتدى و من لديه معلومات أكثر فليتفضل بالإدلاء بها مشكوراً.

هذا و الله أعلم..

[العبدلابي]

و أيضاً هناك قبيلة بلي القحطانية التي تحدث عنها ضرار صالح ضرار في كتابه هجرة القبائل العربية إلى وادي النيل، و أيضاً قال الفحل في تاريخه أنها كانت تحكم البني عامر قبل أن يؤول حكمهم إلى بني نابت الشعديناب الجعليين العباسيين.

جاء بكتاب المقريزي ما يلي:

"وأما بلي فإنها بلي بن عمرو بن إلحاف بن قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، على ما في نسب قضاعة من الخلاف الذي يذكر في موضعه إن شاء الله تعالى.
وبلي قبيلة عظيمة فيها بطون كثيرة. وكانت بلي بالشام فنادى رجل من بلي بالشام يال قضاعة، فبلغ ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكتب إلى عامل الشام أن يسير ثلث قضاعة إلى مصر فنظروا فإذا بلى ثلث قضاعة فسيروا إلى مصر.
وكانت بلى متفرقة بأرض مصر ثم اتفقت هي وجهينة فصار لبلي من جسر سوهاي غرباً إلى قريب غرب قمولة وصار لها من الشرق من عقبة قاو الخراب إلى عيذاب."

و قال الفحل في تاريخه:

"وتذكر هجرة البلو سنة 470هـ ارتحلت قبيلة البلو القحطانية اليمنية من نجران وقصدت السودان من طريق البحر إلى مصوع وامتلكوا البلد من مصوع إلى التاكا و إلى سواكن و إلى ما يقرب من عدوه وكانوا أناساً حربيين شجعان لهم شأن عظيم ويستعبدوا البيجات وصاروا دوله لها شأن خطير ومركز سامي"

و تشير عدد من الروايات و منها ما قاله ضرار صالح، إلى أن البجة يسمون اللغة العربية "بلويت"، و لعلها من بلو، و هي أصلاً بلي، القبيلة القحطانية الكبير التي ذكرها المقريزي و غيره.

و بانتظار إسهامات شيوخنا النسابة الباشر و أبو همام، و ما لديهم عن تلك القبائل...

[الباشر]

معلومات قاية فى الدقة أخى العبدلابى أيها النسابة العملاق.
مع تحياتى الباشر

[أبو همام]

الأخ العبدلابي

عساك بعافية

النقطة التي أريد أن أعلق عليها تتلخص في ملاحظة، وهي:

كثير من القبائل تقوم بتولية بعض الأشراف عليهم، ومع مرور الوقت ولبروز بيت الرئاسة يظن البعض أن القبيلة كلها من نفس العمود النسبي.

وخذ مثلاً الشكرية

فهم قبيلة جهنية كما يذكر المؤرخون، لكن البعض منهم يقولون أنهم من نسل جعفر الطيار،والثابت عند كثير من المؤرخين أن بيت الرئاسة وهم (آل أبو سن) هم الجعافرة فقط. أما باقي القبيلة فهي جهنية.

كما أن بعض القبائل حينما يوجد من بينهم قرشي أو شريف، يرتبط مهم بأمرأة، (أي أن أمه أو جدته من تلك القبيلة) ومع مرور الأيام وتوطن الجهل، فقد يظن فالبعض أنه يشترك مع هذا الشريف في عمود نسبه القرشي. وهي حالة تسب فيها القبيلة نفسها لابن البنت أو غيره من شريفي النسب.

تسلم

[العبدلابي]

الأخ العبدلابي

عساك بعافية

النقطة التي أريد أن أعلق عليها تتلخص في ملاحظة، وهي:

كثير من القبائل تقوم بتولية بعض الأشراف عليهم، ومع مرور الوقت ولبروز بيت الرئاسة يظن البعض أن القبيلة كلها من نفس العمود النسبي.

وخذ مثلاً الشكرية

فهم قبيلة جهنية كما يذكر المؤرخون، لكن البعض منهم يقولون أنهم من نسل جعفر الطيار،والثابت عند كثير من المؤرخين أن بيت الرئاسة وهم (آل أبو سن) هم الجعافرة فقط. أما باقي القبيلة فهي جهنية.

كما أن بعض القبائل حينما يوجد من بينهم قرشي أو شريف، يرتبط مهم بأمرأة، (أي أن أمه أو جدته من تلك القبيلة) ومع مرور الأيام وتوطن الجهل، فقد يظن فالبعض أنه يشترك مع هذا الشريف في عمود نسبه القرشي. وهي حالة تسب فيها القبيلة نفسها لابن البنت أو غيره من شريفي النسب.

تسلم



شكراً لك أخي أبا همام على المرور و ما تفضلت به صحيح إلى حد بعيد، و هنا سأنقل فقرة من كتاب العرب للصديق حضرة تخص قبيلة الشكرية:

"أصل الشكرية:
و الشكرية و هم قبيلة جسيمة من أكبر القبائل و أقواها، و فيها تسعون عميرة و نيف، تنتسب إلى جهينة، إلا بعضاً منهم و هم قريش من ذرية جعفر الطيار".

و قال أيضاً في فقرة سابقة تحدث فيها عن بعض عرب السودان:

"و من ضمن البدو الذين حضروا إلى السودان أولاد عبد الله بن جعفر بن أبي طالب بن عبد المطلب، منهم أولاد أبو سن، و هم بوادي مركزهم رفاعة على شاطئ النيل الأزرق."

يقول عبد المجيد عابدين محقق كتاب البيان و الإعراب:

"فالشكرية - مثلا - ينسبون في روايات مختلفة إلى جهينة و فزارة أو جعفر بن أبي طالب.
و هذا لا يعني أن هذه الروايات غير صحيحة جملة وتفصيلا، وإنما هي في نظرنا علامة قد تفيدنا في احتمال أن يكون هناك جماعات من هذه الأصول الثلاثة قد اندمجت في زمن ما، أو أزمان مختلفة في مجموعة الشكرية.
وقد نزحت جماعات من قريش إلى السودان في فترات مختلفة في مرحلة الأحلاف وربما جاء معظمهم من وادي النيل، وقليل منهم جاء من طرق أخرى كالطريق الليبي وطريق البحر الأحمر."

و هذا يشابه حال الكواهلة الذين ذكرناهم في السابق.

و لقد ذكر د. عبد المجيد ملاحظة هامة عندما ربط بين أسماء عدة مواقع للتنقيب عن الذهب، و بين القبائل المهاجرة إلى السودان، فقال:

"وكانت كل منطقة معدنية منها بمثابة مركز للعرب والأجراء الذين يعملون في المعادن، وقد ذكر اليعقوبي في القرن الثالث الهجري "التاسع ميلادي" حوالي ثلاثين موقعاً من هذه المراكز، ومعظم أسمائها ما زال بحاجة إلى تعريف ودراسة.
فمن هذه المواضع في معادن التبر بصعيد مصر: موضع يقال له "الشكري" وموضع يقال له "الكلبي" وموضع يقال له "العجلي".
ومن المحتمل أن تكون هذه المواضع نسبة إلى بعض رؤساء جماعات عربية سكنت هذه المواضع.
ولا ندري ماذا كان هنالك صلة ما بين موضع "الشكري" هذا وقبيلة الشكرية التي تسكن البطانة بين النيل الأزرق ونهر العطبرة، ومهما يكن فمن المؤكد أن أرض المعدن بجموعها الهائلة كانت مستودعاً أمد السودان بعدد من قبائله. وقد أخذت هذه الجموع في الانتشار على بقاع السودان شرقا وغربا وجنوباً، بعد أن خربت مناطق المعدن أو معظمها في الشطر الأخير من مرحلة الأحلاف."

و الملاحظ أيضاً أن المقريزي فصل كثيراً في بني جعفر بن أبي طالب دون غيرهم من قريش، و أماكن انتشارهم، و أسماهم بالجعافرة و يسكن كثير منهم بصعيد مصر، و هذا يجعل من احتمال هجرة مجموعات جعفرية إلى داخل السودان كبيراً.. و الله أعلم.

[العبدلابي]

هذا تسجيل لإحدى محاضرات الدكتور جعفر ميرغني، و فيه معلومات جميلة في غاية الإمتاع، أرجو أن ينال إعجابكم... هذا هو الرابط:

http://www.darg3l.com/upp/1935_1249023158.mp3

أو يمكن الضغط على هذا الرابط:

http://www.darg3l.com/upp/1935_1249023158.mp3

و دمتم..

[العائد]

والله دمت يا العبدلابي
وانا في الحقيقة من اشد المعجبين بيك

وفي الحقيقة الرأي اللي قلته عن مسالة تداخل الانساب ,,,
قد يكون هو الرأي الذي يحل تلك المعضلة المحيرة
وانا اعتقد - اضافة الى ما قلت - ان انتشار قبائل الجعليين الهائل وكثر عددهم قد يكون نتيجة لهذه التحالفت
اضف ان احد الاخوان قد اخبرني ان سبب تسمية جعل هي ان الاعراب كانوا يأتون اليه ويسألونه ان يكونوا معه فيقول لهم جعلناكم منا


والله اعلم

سؤال
هل كنانة المقصودة هي كنانة التي فيها مصنع السكر اليوم.؟.؟

[أبوعمر]

شكرا الاخ العبدلابي علي المعلومات القيمة

وعن النوبة واصولها وسوف نواصل معكم في توثيق ذلك .

ولكن لبعض مداخلات الاخوة :
مارية القبطية وسيدنا موسي اصلا من النوبة وينتمون الي جدهم ( كوش ) والكوشيين اصول النوبة ولهم صلة لبني اسرائيل .

والنوبة حكموا حتي الفرات لمدة ستمائة سنة وهذا تاريخ سوف نسرد لها فيما بعد وكيف كان يفاوضون ملوك النوبة السمر .

أما فرعون كان سحرة فرعون في دنقلا (منطقة اسمها أمنتجو ) ومازال يسمي بجزيرة السحرة .

ولكي افرد لها بوست خاص أو اعمل لكم الرابط ... بذلك نكتفي بهذا القدر

[العبدلابي]

سؤال
هل كنانة المقصودة هي كنانة التي فيها مصنع السكر اليوم.؟.؟

حياك الله أخي العائد..
بكل تأكيد أن مدينة كنانة منسوبة لقبيلة كنانة التي تحدثنا عنها..
و بارك الله فيك..

[العبدلابي]

شكرا الاخ العبدلابي علي المعلومات القيمة

وعن النوبة واصولها وسوف نواصل معكم في توثيق ذلك .

ولكن لبعض مداخلات الاخوة :
مارية القبطية وسيدنا موسي اصلا من النوبة وينتمون الي جدهم ( كوش ) والكوشيين اصول النوبة ولهم صلة لبني اسرائيل .


جزاك الله أخي الكريم.. و بانتظار ما لديك في هذا الموضوع،، خصوصاً أننا تحدثنا عن علاقة نبي الله موسى -عليه السلام- بالنوبة و بني إسرائيل.. و ما وجدناه مدوناً في بعض كتب التاريخ أن موسى -عليه السلام- هو ابن عمران بن قاهث بن عازر بن لاوي بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم الخليل -عليهم السلام-.

تسلم أخي العزيز..

[سعيد حسين عجيمى]

الأخوه بقسم الأنساب... رمضان كريم وكل عام وأنتم بخير .....
لماذا توقفتم ....
ليكم سنه كاملة...
كنتم كالبحر يخرج لنا الدرر والأصداف.....
وفجأة خمدتم وصرتم في سكون....
موضوع شائق مثل هذا لايمكن أن ينتهي..... وين باقي الموضوع ووين باقي الجماعه..؟؟؟

[ابوامامة]

لك التحية اخى الباشر على هذا الموضوع الذى يستحق الدراسة
الشكر موصول لاستاذنا العبدلابى الذى اثرى الموضوع ببحثه الشيق ونحن فى انتظار المزيد من البحث والايضاح