[قبيلة] قبيلة الانقرياب [الأرشيف] - شبكة الجعليين

المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : [قبيلة] قبيلة الانقرياب

الكنترول

11-03-2009, 11:51 PM

رتالى

12-03-2009, 01:09 AM

تسلم اخونا كنترول علي المعلومات

وديل اهل امي البفتخر بيهم

يديك العافية

الكنترول

12-03-2009, 11:18 PM

في البدء من هم الانقرياب الاجابه هم ابناء ادريس بن عبد اللة جماع الملقب بالانقير وهو عشب يقتل البهائم وهم فرع من العبدلاب ونسبهم كلاتي
ادريس بن عبداللة جماع بن محمد الباقر بن السيد علي بن السيد محمد جبل بن السيد عبداللة بن السيد بن السيد بركات بن السيد القاسم بن السيد راتب بن السيد شهوان بن السيد مسيبعبن السيد ثعلبة بن السيدهوبر بن السيدالذاكر بن السيد سراج بن السيد جاء النصر بن الشريف غيث بن الشريف شافع بن السيد عمير بن السيد عمران بن السيد علي نور الدين بن السيد حسين بن السيد علي بن السيد ابراهيم بن السيد محمد بن السيد بابكر بن السيد اسماعيل بن السيدعيسي بن السيد علي بن السيد محمد التقي بن السيد الحسن العسكري بن السيد علي الهاديبن السيد محمد الجوادبن السيد علي الرضا بن السيد موسي الكاظم بن السيد جعفر الصادق بن السيد محمد الباقر بن السيد علي زين العابدين بن سبط سيد الكونين الامام الحسين بن بضعة خير البرية صلي اللة علية وسلم السيدة فاطمة الزهراء رضي اللة عنها من الامام علي كرم اللة وجهة
كتب هذا النسب الشريف بالحرمين سنة 946 هجرية وعلية سبعة عشر ختما من اختام الاشراف المجودين بالحرمين في ذلك الزمان
يسكن الانقرياب في المنطقة ارتولي جنوبا حتي مبيركة شمالا وبالضفة الغربية للنيل من الباوقة جنوبا حتى فتوار شمالا
انجب ادريس اربعة من الابناء وهم الصقر وعبد الدائم وعسيلي ووديدي
الصقر انجب الصقورة بفتوار وفي حوذتهم نحاس القبيلة
عبد الدائم انجب السيداب والسلقاب وخلاف ذلك من العبدايماب ابناء بنات
عسيلي انجب العسلياب والجرانيس والضياباب بالجول
اما وديدي انجب الاونساب والعقدة اولاد حمد عقيد والجضوعة اولاد حماد الجضع والبطرن والكاسراب ايضا جدهم حماد الجضع والبطرن والهيايس والبليواب
وسوف اكتب في المرة القدمة عن حكمهم واشياء اخري مهمة
سوف اواصل كتابة المزيد كما وعدتكم
حكم الانقرياب
الشيخ ادريس بن عبداللة جماع حكم امارة راس الوادي بتعين من اخوة الشيخ عجيب المانجلك وحين عزم الشيخ عجيب علي حرب قبيلة الحداربة بشرق السودان ذهب معه ادريس للحرب ومعة فرح الميرفابي وبعد انتهاء الحرب تم عزل ادريس وتعين فرح بدلا عنه وفرح المذكور هو الذي سميت باسمه منطقة السلمة جنوب بربر تسمي سلمة فرح نعود لعزل ادريس قد يكون السبب خوف الشيخ من نفوذه وحتي ان عوض الكريم ود مصطفي كن يحفظ الخطاب الذى عزل بة ادريس كان يحفظة في راسة تم استدعاء ادريس الي قري حاضرة العبدلاب فرفض وهنا خاف فرح من النزاع بينة وبين ادريس فجاء الية وقاسمة الامارة فكان نصيب ادريس المنطقه الممتدة من محطة العبيدية جنوبا حتي الكربة شمالا ومثلها بالضفة الغربية تولي بعد ادريس ابنه الصقر ثم ال الحكم للكاسراب ونذكر عمد ارتولي وهم
محمد الامين النور وهذا خال السيد علي الميرغني والدة السيد علي اسمها امنة بنت النور ثم اشهرهم العمدة محمد عثمان عبد الرحمن النور والعمدة بابكر عبد الرحمن النور والعمدة عبد الله والعمده عبد الرحمن محمد عثمان كمايوجد شيوخ مساعيدين للعمده كالشيخ النور والشيخ عوض الكريم ود فقيرة واخرهم الشيخ ابوريش محمد عبد اللة امد الله في عمرة هولاء مشايخ ارتولي كما لايفوتني ان اذكر شيخ عثمان المشهور بشيخ الحلة هولاء الشيوخ يسكنو حلة الكاب
اما عمد الباوقه هم محمد حمزة ثم ابنة ابراهيم محمد حمزة الذي اتهمة الخليفة عبدالله التعايشي بتهريب سلاطين باشا وسجنة في سجن الساير ولة موقف بطولي مع الخليفه سوف اذكرة لاحقا ثم العمده عبد الله ود ابراهيم وقد اتهمة الانجليز بالتعاون مع ثوار اللواء الابيض في عام 1924م امابقيه المناطق كان عليها شيوخ ماعدا مبيريكة كان عليها علي ود عمر والمشيخة عند اولاد البلولي اخرهم عطاء ود حاجوبه
حروبهم
كان الشايقيه يغيرون علي بربر وينهبوها فحدث صدام بينهم والانقرياب فاظهر الانقرياب شجاعة وباس شديد حتي كثر القتل في صفوف الشايقية فهربوا وانهزمو شر هزيمة منذ ذلك الوقت ظهرت مقولة كان لقيت الانقريابي والدابي اقتل الانقريابي وخلي الدابي
الشايقية هم من قالوا هذا الكلام سوف اعدكم بمواصله الكتابه حيث عندي معلومات مهه

سراج الدين أب امنة

14-03-2009, 06:50 PM

السيد الكنترول:
نشكرك على مابذلت من جهد فى توضيح بعض الحقائق التى أوردتها عن قبيلة الإنقرياب والتى هى بطن من بطون العبدلاب ، وتطبيقا" للحكم اللامركزي فقد تم انشاء أمارات فى شمال السودان لإحكام سيطرة دولة العبدلاب على الشمال، فتم تأسيس امارة بربر تحت حكم إدريس بن عبدالله جماع ، الملقب بالنقير لأنه كان مشلخا بالشلخ المعروف بالنقرابى وهو حرف T،وهو شلخ القبيلة،سمى بذلك لأن شلخه كان صغيرا". والأمارة الثانية كانت فى منطقة الخناق، تحت إدارة إسماعيل العقيل بن عبد الله جماع وتضم هذه مناطق العفاض وقوشابى وتنقسى الجزيرة وماحولها، وأحفاده ما زالوا يوجدون هنالك. أما الأمارة الثالثة فكانت فى منطقة مشو شمال دنقلا،تحت قيادة أحمد بن عبد الله جماع،الملقب ب(أدركوجا)،كان ذلك فى العقد السابع من القرن السادس عشر، فى عهد الشيخ عجيب المانجلك. حكم ادريس أمارة بربر وكان للميرفاب أمارة فى رأس الوادي المعروف الان بالسلمة . أدار إدرييس أمارته الممتدة على الجزء الشمالى من ولاية نهر النيل الحالية،مع الإحتفاظ للقبائل الأخرى ببعض الذاتية. وعندما أراد الشيخ عجيب نشر الإسلام فى شرق السودان قاد رحمة كبير الميرفاب جيشا" عرمرما" لمعاونة الشيخ عجيب في حربه وأبلى الميرفاب في تلك الحروب، مما دعا الشيخ عجيب لعزل إدريس من أمارة بربر وتعيين رحمة أميرا" عليها تقديرا له، ووجه إدريس بالإقامة شمال بربر ليشكل حائط دفاع عن بربرومن ثم مشيخة العبدلاب فى حلفاية الملوك.وإختار إدريس أن يقيم في الجزيرة أرتولي التي تقع شمال بربر القديمة على بعد حوالي 35 كيلوميتر،ويعنى اسم أرتولى المكون من مقطعين أرتي ومعناها جزيرة و أولي ومعناها الخندق أو الحماية ، وهى تشابه كلمة جبل أولي وليس كما ينطقها الناس جبل أولياء وكذلك الجزيرة أولي فى منطقة سد مروى الحالى.كانت هذه الجزيرة واحدة من المراكز المهمة قبل ذلك التاريخ، والشواهد على ذلك الأثار الموجودة فى منطقة العدوة فى أرتولي،حيث توجد مقابر بها محتويات تدل على استمرار الحياة خلال كل الحقب التاريخية في السودان القديم، كذلك بقايا كنيسة،وكذلك الأثار الموجودة بالضفة الشرقية للنيل والأثار الموجودة الى الجنوب والى الشمال منها فى منطقتى كرني وراجل العدوة ،وتم تحديد المنطقة التى الت إلي إدريس من شمال محطة الجمارك الحالية بالعبيدية حتي السيمافور الحالي فى محطة الكربة شرقا" وغربا" وكان سكانها السابقين من النوبة القديمة أو ما يعرف عند السكان بالعنج ،وتعايشت المجموعتان. أما الباوقة فقد نشأت لاحقا" ، وكلمة الباوقة تعني الأرض الخلاء_ وهذه الكلمة معروفة في أرض البطانة _، وهي معروفة بباوقة حمد واللمين وهذا يدل علي نشأتها اللاحقة، و أول سكانها هم الجرانيس .
ويقيم الإنقرياب فى مبيريكة و الجول وفتوار ولهم عموديتان: الأولي بمبيريكة فى ال هييس، وإنتقلت إلى الكاسراب في الجزيرة أرتولي، والثانية بالباوقة فى ال ابراهيم ود همزة. إستمرت العلاقات بين الميرفاب والإنقرياب تسير علي ما يرام لا تشوبها شائبة ولكن دارت حروب بينهم وبين جيرانهم الرباطاب من الناحية الشمالية، وبينهم وبين الشايقية لأكُثر من مئتى عام فيما عرف بحرب القيمان، فهم قد وقفوا لحماية الأطراف الشمالية من دولة العبدلاب وكانوا المكون الرئيسي للجيوش التي تاتي من الحلفاية لكسر شوكة المعتدين وخاصة الشايقية ،وكانت هذه الجيوش الاتية من الحلفاية ترتكز فى المنطقة التي عرفت بالقيقر أو قوز الفونج جنوب بربر القديمة ،وكثير من الذين يقيمون فيها الان من العبدلاب ويغلب إسم عجيب فيها،أثرت هذه الحروب فى أعداد الإنقرياب الحاليين. كما ذكر يوسف فضل أن حرب القيمان أسسها الأنقرياب وكانت لكسر الشوكة، وأستمروا يلعبون هذا الدور إلي نهاية القرن الثامن عشر، حيث كانت اخر الحملات التى شاركوا فيها هى حملة أبناء الأمين ود مسمار (أخوان ناصر)اخر ملوك الحلفاية ،والتى أقام احفاده المعروفين بالسوكتراب وهم أبناء محمد الصقاع بن الامين ود مسمار، ونحاسات محمد الصقاع هذا موجودة لدي أحفاده بالمنطقة مما يؤكد تواصل العلاقة . والامين ود مسمار هذا هو الذي هزم االفونج في أربجى ودمرها وهزم ملوك سنار،وحكم المشيخة من الحلفاية ومات فى حوش بانقا وقبر داخل قبة الشيخ بانقا وهو الذى كتبت فيه القصيدة التي فيها :
غني وشكريه الليلة يا رقية دابى الكواني الضارب الليه
سامعة لى كتال جيهة الهلالية خمستاشر حصان سكن سبعمية
وذلك عندما داهمه الفونج بالهلالية فإنتصر عليهم ،عبر النيل إلي أبو عشر في طريقه لتولي السلطة في الحلفاية 1801م).
ومن العبدلاب الذين يقيمون في المنطقة أيضا" اسرة الشيخ البدري المقيمة ببربر القدواب وكذلك أحفاد إدريس ود الفحل زعيم الجعليين الذي تزوج ستنا بت عجيب الثالث التي حكمت أمارة شندي في العقد الثامن من القرن الثامن عشر(1772م) وكتب عنها المؤرخ النمساوي كابو .
وساهمت أيضا" قبيلة الإنقرياب في التاريخ الحديث حيث ساهموا في معارك المهدية ببربر بقيادة كبيرهم إبراهيم ود همزة وورد ذكرهم بقيادته في كتاب إسماعيل الكردفاني:المستهدي بسيرة الإمام المهدي وكتاب نعوم شقير ،وأيضا" حاربوا في كرري والنخيلة وكان كثير منهم أمراء كموسى ود الشيخ السوكترابي وعبد الرحمن ود النور . ومن الذين قدمتهم القبيلة لهذا الوطن سيادة مولانا السيد على الميرغني فهو حفيد النور ود الكاسر بامه وكذلك قدمت الأستاذ محمد يوسف محمد و يوسف حسن سعيد وهما من الأربعة الذين أسسوا الحركة الإسلامية فى السودان، وعبد المنعم محمد عبد الرحمن النور الذي كان واحدا" من الأربعة الذين أسسوا حزب البعث السوداني وشقيقه شهيد أكتوبر عبد الله محمد الشهير بالإنفيزيبلinvisible ) ،وكذلك شهيد بورتسودان فى أكتوبر الشهيد محمد الخليفة أحمد.والمؤرخ بشير كوكو حميدة و الأديب علي المك. ومن الشعراء قدمت تاج السر الحسن (اسيا و أفريقيا) والحسين الحسن وعوض أحمد الحسين(يانسيم أرجوك) ،وقدمت محمود الزبير لاعب الموردة الشهير و زغبير . ولقد ظلت دائرة بربر الشمالية حكرا" على أبنائها، ففي الخمسينات كان عبد العظيم عبد الرحمن وبعده الأستاذ محمد الحسين والد يحي محمد الحسين عضو المجلس الوطنى عن البعث ثم تلاه مختار عبد الله إبراهيم في( 68 و 86 )ومجذوب عثمان مجذوب فى مايو، ومن ابنائها كذلك الشيخ النور أحمد عبد الله والشيخ أحمد عبد الله والد جعفر أحمد عبد الله بالمجلس الوطني وقائد قوات الفتح والأستاذ علي جاويش نائب رئيس حركة الأخوان المسلمين ، ومنهم أيضا عبد الماجد بشير الأحمدى ببربر واله،وينتمي كذلك بجهة أمه حاتم سكنجو وال جبارة العوض بكسلا ومجذوب الخليفة أحمد وساطع محمد الحاج القيادي في حركة القوميين العرب والبطل الحسن ودسالم الإنقريابي (الوافر ضراعو) والذي يقيم أهله بالسعدابية والدويم.

هذا بعض ما أردنا ان نوقف عليه المهتمين ولنبين الحقائق التى تعين، ونرجو من كل من له إضافة أو تصحيح ان يفيد بما يرى،ولكم التحية.

الكنترول

14-03-2009, 11:09 PM

عندي بعض الاضافات عن بعض الشخصيات التي سقطت سهوا من الاخ سراج وهي شخصيه الشيخ احمد ابو دقن الذي كان يشغل منصب شيخ الاسلام وهي وظيفه مدير المعهد العلمي بام درمان ويحكي عنه الشيخ والاستاذ بابكر بدري في كتابه تاريخ حياتي الجزءالاول انه كان من اساطين مجلس السيد علي الميرغني اما الشخصيه الاخري فهو العوض الباشكاتب الذي كان امين بيت المال في حكم الخليفه التعايشي ومن احفاده محمد جباره العوض كان وزير برلماني في اول حكومه وطنيه ومن احفاد العوض الباش كاتب الطيار مراد الذي يحمل احد شوارع الخرطوم اسمه

حسين عثمان أبكر

14-03-2009, 11:30 PM

الأخ الكنترول لك التحية وشكراص على المعلومات الجيدة وفي انتظار المزيد

الكنترول

16-03-2009, 10:59 PM

حسين عثمان أبكر

17-03-2009, 08:41 AM

بسأل عن اللواء محمد أحمد أبو دقن رحمه الله وعلاقته بالانقرياب

الكنترول

17-03-2009, 10:00 PM

الاخ ود موسى كلامك عين الحقيقة تاريخ العبدلاب عامة وتاريخ الانقرياب خاصة في بعض الناس حاولت ان تطمس حقيقة تاريخهم وفي المدراس درسونا شخصيات لاتستحق كل هذا الزخم التاريخي الذى هو اكبر من حجم عطاها للوطن وتنسي ملوكا ورجالا خدمو العروبه والاسلام في السودان رجالا في قامة الشيخ عجيب المانجلك وغيره من ملوك العبدلاب
انا اقترح ان نجعل من تاريخ العبدلاب مادة تاريخة اضافية ندرسها ابنائنا في مدارسنا في ارتولي و الباوقة والجول وفتوار ومبيريكة

سيد موسى محمد الحسن

18-03-2009, 08:53 AM

حسين عثمان أبكر

18-03-2009, 09:06 AM

الاخ الكنترول و الاخ سراج الدين اب امنة ....لكم الود و الامتنان ...
جزاكم الله عنا خير الجزاء ....(الانقرياب ) ... شمس ... كلما ارادوا حجب ضوءها من جهة ...اطل عليهم من الجهات الاخرى ...تاريخ هذه القبيلة مطمور فى صدور الكثيرين ...وكل واحد ( مكنكش ) فى العندو ...لشىء فى نفوسهم ... ان الاوان لازاحة الغبار عن ( لوحة ) الانقرياب الزاهية .. لترى كل عين كليلة و كل عين بها رمد ... من هم الانقرياب ..!!!!!!!
تسلم يا سيد ، مرة كنت أبحث في القوقل عن تاريخ الإنقريات ووجدت أن هناك رسالة ماجستر عن الأدب الشفاهي عند الإنقرياب ، أرجو ممن يعرف تفاصيل عنها وعن صاحبها شيئاً أن يزود به.

العدلانابي

18-03-2009, 12:14 PM

الانقرياب

عمنا حسين بسالك عن علاقتكم بالانقرياب في منطقة السقاي السروراب شنو؟ مع العلم انو انا سكنت هناك لفترة ايام عملي هناك وعلمت بأنو هناك كمية ليست بالقليلة من الجعليين الانقرياب

ولك شكري

العدلانابي

حسين عثمان أبكر

18-03-2009, 01:47 PM

عمنا حسين بسالك عن علاقتكم بالانقرياب في منطقة السقاي السروراب شنو؟ مع العلم انو انا سكنت هناك لفترة ايام عملي هناك وعلمت بأنو هناك كمية ليست بالقليلة من الجعليين الانقرياب

ولك شكري

العدلانابي
لم أفهم السؤال مضبوط ،
إذا كان عن شخصي حسين فليس لي علاقة رحم بهم على المستوى الأسري فأهلنا متركزون في أرتولي والباوقة وهاجر الكثير منهم إلى الخرطوم في الستينات تقريباً.
إما على المستوى العام ، فأعتقد أن الكل يرجع نسبه للعبدلاب ، وأظن ناس الكنترول وأبو همام أعلم مني في هذا الموضوع
وشكراً على السؤال

المانجلك

21-03-2009, 11:08 PM

عندي بعض الملاحظات عن المنطقة التي يسكنها الانقرياب الاثار الموجودة في ارتولى تدل دلالة واضحة ان هذة المنطقة كان بها نشاط سكاني هائل جدا كما ان الكنيسة التى مازالت بقاياها موجودة في المنطقة التي شمال مبيريكة تعرف باسم راجل العدوة هذه اثار العهد المسيحي وماقبل المسيحية
اما في عصر الاسلام هذة المنطقة وفد اليها كثير من الاولياء والصالحين من بقاع متفرقة مثلا وفد اليها
......... القلوباب ..............
هولاء اتوا الي منطقة الانقرياب من الرباطاب من منطقة الطوينة بالتحديد وسكنوا في المنطقه الواقعة بين ارتولي ومبيريكة ويقال ان المنطقة التي سكنوا بها كانت غابة من شجر السلم فقطعها لهم العبدايماب اكراما للعلم
............. الباكراب .............
ايضا سكن بارتولي الباكراب وهم اهل علم ولهم خلوة وهولاء اتوا من منطقة الشايقية من منطقة ود حاج وهم في الاصل دويحية
........ الحسيناب ................

هولاء جاء بجدهم ود حسين الي منطقة ارتولي السيد الحسن الميرغني وهم في الاصل جوابرة
وعندهم خلوة لتحفيظ القران الكريم
.............. البلياب ...............

ايضا سكن ارتولي البليياب ولهم خلوة في ارتولي ويقال ان جدهم مدفون برفاعة وقد يكونوا احفاد الفقية حمد السيد بلة من فقهاء الحلفايا من المغاربة والله اعلم
......... الحاج المنصور ..........

وفد الي ارتولي الحاج المنصور جد ناس المصطفي ود المك ولهم خلوة في حلة الخندق بارتولي ويقال انهم من الجعليين

........... الاغبش ود موسي ........

هذا الرجل صاحب القبه المشهورة هو ينتمي للغبش وليست لديه ذريه وله بنت واحدة وماتت قبل سن الرشد

......... ابشر ابو بشرية ............

مدفون هذا الرجل بفتوار وعند ضريحة يحلق الشعر ياناس فتوار من عنده معلومة عن ابشر يمدنا بها

........... الفكي محمد .............

هذا مدفون بالباوقة ومن عندة معلومه عنة ياناس الباوقة يمدنا بها

المانجلك

28-03-2009, 08:15 PM

الانقرياب يغلب طابع السخرية عندهم وهم اقرب في طابع السخرية للرباطاب وهذا يرجع لسببين
اولا:ـ
التقارب الجغرافي بين الرباطاب والانقرياب فالمسافة بين مبيريكة اخر منطقة عند الانقرياب شمالا وندي (بكسر الدال ) اخر منطقة عند الرباطاب جنوبا لاتتعدي الثلاثين كيلو
ثانيا :ـ
المصاهرات التي تمت بين الجانبين ايضا لها كبير الاثر في سخرية هولاء الناس
سوف اذكر لكم بعض المواقف والقصص
اثنين من اهلنا الانقرياب زارعين (عيش ريف ) فجاة ظهرت فية فئران كثيرة جدا غلبتهم غلبة شديدة وفي الصباح جاء احد الرجلين لصاحبة ليذهبوا للزراعة فوجد صاحبة علي غير هيئتة مستعد للسفر فسالة ماشى وين يازول رد علية صاحبة ماشى (كدباس)
وانشاء خير مالك في شنو
رد الاخر وبكل جد
ماشي اكلم الشيخ الجعلي بالفئران الخربت زراعتنا دي
ضحك صاحبة وقال لة
لكن الشيخ الجعلي داير يديك كديس
قصة اخري
جدنا محمد احمد عيسي جالس امام احد الموسسات فسالة واحد ياعمنا كبير المهندسين جاء فقال لة
(والله المهندسين كلهم فاتوا بهنا لكن واحد فيهم قال لي انا صغيرواللا كبير مافي عشان افرز ليك الكبير من الصغير

سراج الدين أب امنة

09-04-2009, 09:08 PM

من الطرائف أيضا" أن عبد الله ود اللمين ومعه اخر كانوا يخلطون فى مبيد، ويغطون وجوههم وعيونهم بالنظارات والعمم ،ويغطون أيديهم بإكياس البلاستيك ، ويستعملون عود طويل لذلك ليكونوا بعيدين. وجاهم أحمد ود تاج السر ورءاهم على هذه الحالة فسألهم مستنكرا":" ده شنو يا عبد الله البتسوى فيه؟" ، فرد عليه :" اها ؟؟؟كمان داير تغالط؟ الكلام ده مكتوب فى الورقة دى " _وكان يشير للتحذيرات المصاحبة للمبيد_.
فما كان من أحمد إلا ونزل من حماره وأدخل يده فى الجردل يسوط فيه وإلتفت لعبد الله قائلا": " بتصدق الحكومة ؟! أول زمان ما جابت التمساح قاطعاه المو س؟؟!! " _فى إشارة لدعاية الموس أبو تمساح_ ...

.:lodf::lodf::lodf::lodf::lodf::lodf:

سراج الدين أب امنة

09-04-2009, 09:40 PM

المانجلك

10-04-2009, 12:06 PM

الاخ سراج ياحبذا لو تلقى لنا الضوء علي المعارك التى عرفت باسم كتلة الباقير او كتلة الباوقة

عباس ودأرتولي

10-04-2009, 01:31 PM

تسلم يالكنترول علي المعلومات القيمة.................

سراج الدين أب امنة

10-04-2009, 10:51 PM

الاخ سراج ياحبذا لو تلقى لنا الضوء علي المعارك التى عرفت باسم كتلة الباقير او كتلة الباوقة

الكتلتان المشهورتان أوغيرهما من المعارك كانت جزءاً من الصراع بين المدافعين عن سلطنة العبدلاب وأماراتها وبين المتململين من السيطرة من القبائل في الفترة الأخيرة من عهد السلطنة وكانت حروب من أجل كسر الشوكة وهي حروب دارت في أغلبها بين الإنقرياب من جهة والرباطاب والشايقية من جهة أخري وعلم ان كتلة الباقير قام فيها الإنقرياب بالهجوم على الباقير ودمروها وقتلوا حتى الدجاج، اما الإنقرياب والشايقية فقد دارت بينهم معارك كان أكبرها شرق الجزيرة أولى التي ترقد الان تحت سد مروي ،وكانت بقيادة الأمين ود عجيب بن عبد الله بن عجيب بن العقيل بن عجيب المانجلك ومات فيها زعماء من الإنقرياب والعبدلاب .

من الأسماء والألقاب الغريبة في أرتولي: ود عاونون ، الحنجري، دكيمة،أب ريش ،الحويجابى ، العجيبابي، عشكوت ، الحاجابي، ود العسيلي، السهوة، مانجل، الشمناوي، المتراوي،الفيتر ، العميري،ود شمنتورة، بت العربي ، ود اللوين ، ود الخصيصة، ود بقارة، عطا منو ،نور المدينة،أم برام، نوري، ود هاساي، السنجك،شنكيل، الملينة ، الرخا،تروشكا،بت ود مقرية،خريس، الجربي،ود حسنة، البعشومي ، اللسد، ود سليك، بت علي النيل، الحسناوي، ود اب خف، المتلزم ، حليبي،حجير، الجودي.
ومن مبيريكة : أب دبارة ، أب سادوبة ، بت الضمير (بكسر الضاد وتشديد الميم) ، السحابي، الدود، كوردية ، أب نفيلة ، البليو ،أزرق ،ود العدار، الدقير، الدعت ، الفنجري، ود العقيد ، فندكوك، الدخيرة ،حاجوبة، أب نخاوة ، ود خمجان ،أب كنف، ريدة ، ود ماكنة ،الجلق، بت المصري و البلولي .
ومن الذين يذكرون بالتميز : الدكتور فتح الرحمن الحاج صاحب مستشفى الصفا للعلاج الطبيعي ومن الرواد فيه ، ودكتور عبد الغني أبشر إستشاري الأسنان ، والبروف محمد صلاح الدين أحمد أخصائي اللغة الإنجليزية ،ودكتور الأمين العوض مدير مستشفى عطبرة ، وعثمان إبراهيم و الزبير عبد الله خبراء الزراعة، والمعماري كمال الشايابي والحاج جاد الرب .
و من الإنقرياب خارج المنطقة مجموعتهم ببورتسودان وملكال و أولاد محمد ود حمد الإنقريابي و جابك الله بالزيداب وآل عبد الماجد ود موسى وقسم السيد وجزء من آل عبد الباسط و أولاد إبراهيم (ود السافل) ، و الحجاج و أولاد أبشر ود رحمة بالسلمة السعدابية وآل العسيلي بالغبشان بالجزيرة و آل صديق فرح بالتكلة أبشر وآل الصديق البطرن بالترابي بالجزيرة ، ولآل العشير بالعبيدية وآل فرح بندي بالرباطاب علاقة رحم وكذلك منهم أحفاد المبشر بدلقو المحس ويسكن عدد كبير من الإنقرياب بالحاج يوسف والدروشاب وحلة خوجلي و الديوم وحي الباوقة بعد بابكر وكسلا بالسواقي وعطبرة . ولجزء كبير من آل أبو قصيصة(عبد الماجد ود علي وأبناء مصطفى ومختار وعبد الله ببورتسودان وعلي ود الحسن) وأبشر عجيب و السويكتاب بالمكايلاب (أولاد مصطفى) وعجيب بعنيبس صلات رحم وخؤولة . وكذلك أولاد السيد بكبوشية .
و من أسماء المناطق أيضاً : الداركية، حسناوية ،الرقق سقيط

المانجلك

11-04-2009, 10:47 PM

حسين عثمان أبكر

11-04-2009, 11:01 PM

مشكور الاخ سراج علي السرد التاريخي وفي الحقيقة في بعض الروايات الشفاهية يتناقلها افراد اسرتنا ان احد اجدادنا مات في احدي المعارك ضد الشايقية واسمة محمد وهو عم جدنا عيسي وانتقم لة جدنا الشيخ بتدمير منطقة اسمها كبنة وكان في الحرب يضرب بيدة الشمال ولذلك لقب بشلوتي فقتلوا جميع رجال المنطقة وقسم الاطفال والنساء كعبيد لاعيان الرباطاب ومازال زرياتهم موجودة في الباقير عند ناس ود ابوحجل

الأخ المانجلك لك التحية ، منطقة كبنة منطقة مناصير وليس بلد شايقية على حسب علمي ( إذا كان المقصود كبنة الحالية )
الشؤال يا ريت لو تكون مذكر تاريخ الحدث يعني ما هي الفترة التاريخية التي عاش فيها جدكم رحمه الله

المانجلك

11-04-2009, 11:12 PM

حسين عثمان أبكر

11-04-2009, 11:30 PM

الاخ حسين جدنا هذا عاش في اخر ايام مملكة العبدلاب تقريبا عام 1800م والمعركة كانت من اجل استرداد حقوق المناصير التي نهبها الشايقية واستنجد بهم زعيم المانصير ونعم كبنة من مناطق المناصير لكن كان الجيش معسكر بها اي جيش الشايقية ومحمد هذا الذي قتل في المعركة كان شابا لم يتزوج فحدت علية النساء سنة كاملة

تسلم يا مانجلك على المعلومات ، كان ودي أن أسهم معكم في إثراء هذا البوست لكني للأسف لا امتلك معلومات كثيرة أرجو المعذرة ، واتمنى أن تواصوا التوثيق.
تحياتي

المانجلك

13-04-2009, 09:59 PM

من طرائف المساجلات الشعرية ان بابكر النمر من منطقة مبيريكة ضل الطريق وتاه في الصحراء والناس يبحثوا عنة في بداية الوادي القريب من الحلة وفي نظرهم هذا ابعد مكان يستطيع الرجل العادي ان يصلة سيرا بالاقدام وتفكيرهم منطقي والبحث استغرق يومين ولم يجدوة وفي اليوم الثالث كانوا يبحثون وفي معيتهم هذة المره كفن ظنا منهم انة مات وفي اليوم الثالث وجدة عرب في وادي ابوسلم وادي بعيد لايصلة الارعاة الابل والوادي الذي كانوا يظنون انهم سوف يجدونة بة اسمة وادي ابو حوت فقال رجلا من اهل بابكر مخاطبا اياة بهذة الابيات

غفرك ما فات طريف ابو حوت *********** وبدمعة غضب بكوهن البنوت

وشايلين السترة قبل النمر ما يموت

ردت علية زوجة النمر بهذة الابيات

النمر المشنب القلبوا ما وكواك*********** وضرب الفودة بين السلع والباك
قاصد شاكريب المضامرة عندة جماعة هناك

ولتعميم الفائدة السلع والباك اسماء اودية وشاكريب اسم جبل

صبري مصطفي ارتولي

14-04-2009, 06:25 PM

الاخوة الافاضل / الكنترول - سراج اب امنة - المانجلك لكم التحية والاحترام وحقيقة اتحفتونا بسردكم التاريخي المفصل عن قبيلة العبدلاب والانقرياب بصف خاصة ونحن فعلا محتاجين لناس زيكم ليشرحوا ويوضحوا لمن لايعرف لعبدلاب . تلك القبيلة التي اقامت اول دولة اسلامية بعد افول نجم الممالك المسيحية في السودان . قبيلة العبدلاب كما ذكر احد الكتاب في احد كتبة واظنة ابو بكر الصوفي بانهم عظماء تجاهلهم التاريخ .عمنا السر عوض الكريم من المهتمين جدا بنسب العبدلاب ساستعين به باذن الله بتوفير معلومات تضيف الي معلوماتكم الثرة ولو انكم ماقصرتوا
وربنا يديكم الصحة والعافية جميعا

المانجلك

19-04-2009, 11:17 PM

من المواقف الشجاعة ان مختار ود عبد الله من مبيركة المشهور بلقب (اب سادوبة)
كان عندة قضية في محكمة بربر في قاعة المحكمة في كراسي واحد الكراسي رجلة مكسورة فاراد مختار ان يجلس علية فوقع بة الكرسي وطارت عمامتة فما كان منة الا ان امسك بالكرسي وضرب بة الحائط وصاح باعلي صوتة قائلا (حكومة جيعانة يتنعل ابوك كراسي ماعندكم)

ومن قصصة
__________________
__________________
كان قد اشتغل في السكة حديد وفي يوم جائت اشارة بنقلة الي منطقة بشرق السودان فناداة المسئول وقالة لة مختار عبد الله انت منقول الى المنطقة الفلانية فقال لة كزمت حجر يعني كانك عضيت علي حجر فقال لة المسئول مرفوت فقال لة مرفوت مرفوت من كان رزقة علي الله فلايحزن

العبدلابي

25-04-2009, 11:26 AM

بالإشارة إلي الرموز والمواقع و الأحداث التاريخية فإن الحسيناب والقلوباب هم جوابرة أبناء جابر بن عبد الله الصحابي الجليل وكانت هجرتهم الأول ىإلى منطقة دنقلا ، ثم أنقسموا إلى قسمين جزء إستقر بالطوينة بمنطقة الرباطاب وهم القلوباب الذين هاجر منهم جزء إلى مبيريكة ، والحسيناب إستقروا بالجزيرة أرتولى وكبوشية وأشتهر منهم الشيخ محمد القلوبابى ود الأخية رجل الخطوة المشهور وقلوباوى محمد صالح رجل الإدارة والخدمة المدنية الأول في السودان ، والشيخ عثمان القلوباوى بربر .
من المعارك التي خاضها الإنقرياب ما عرف بكتلة الباقير وكتلة الباوقة. أما العبابسة فهم جزء من المجموعة الهلالية التي أسست مملكة دارفور ومملكة تقلى وإستقر هذا الجزء منهم فى الجزء الشمالى فى المنطقة و هم أهل علم وفصاحة وكذلك الشوافعة وهم من جنوب مصر وإستقر جزء منهم ،أيضا آل الصوفى الذين يقيمون شمال الجزء الشرقي، وهم بيت دين وعلم .
من الألقاب والكنى أو ما عرف بأسم الدنبهوب في الجزيرة أرتولي: خسيسة الله ،العوجابي ، الشلنكي ، شاقوق ، قاعور، الجريميكي، دايفير،الأخدر ، الغردون ، بت بروي ،سناطح،شلوتي ،حبوبة حسب الرسول ، الدريتي ، الطيب النية ، الصيني ،الحلبي ، أب امنة جابك الله ، تسابى ، الستيتيب ، ود أم حطيم ، سيدي فوقو و الصغير.
ومن الشعراء الشعبيين أشتهرت لبيبة بت اللبيب وصية عبد الماجد عجيب وعثمان المحمودى وعبد الماجد المحمودي.
و من أسماء المواقع الغريبة: سرمباس ،درب برجس، ام مراكة ، اللمتر، جزيرة ملو ، الرميت ،باردة ، جزيرة برورة وجزيرة كرني.

أخي الكريم سراج الدين أب آمنة..
السلام عليكم..
موضوع جميل، و سرد أجمل،، و لكن لدي بعض التعقيبات لو تكرمتم..

ذكرت أن القلوباب هم جوابرة من ذرية جابر بن عبد الله -رضي الله عنه-، و هذا غير صحيح، بل هم عبابسة عباسيون و ليسوا هلاليين كما تفضلت أخي الكريم، و جد القلوباب إبراهيم القلوباوي هو ابن عبد القادر بن الشيخ محمد بن محمود العميان بن محمد الشامي بن إدريس بن إبراهيم بن محمد تكم بن إدريس الحديد بن طه بن مسلم بن سرير بن محمد الجمة بن عبد الرحمن بن الشيخ شرف الدين -جد العبابسة- و المتصل نسبه بالخليفة المتوكل على الله العباسي. و إذا كان هناك قلوباب آخرون من غير ذرية إبراهيم القلوباوي، فآمل أن تبين لنا ذلك حتى لا يقع اللبس و الخلط..
و النسب المذكور قد نقلته لك من مخطوطة مناقب الشيخ إبراهيم القلوباوي و التي خطت عام 1192هـ، كما أن هناك شرحاً وافياً عن العبابسة بكتاب سهم الأرحام لعثمان حمد الله، و للعلم فإن عثمان حمد الله جابري من ذرية جابر بن عبد الله المذكور أعلاه.
بالإضافة لذلك هناك مخطوطة النبر العباسي في نسب بني العباس، و إن أردت المزيد فعليك بزيارة دار الوثائق القومية بالخرطوم، كما أن نسبهم موجود بموسوعة عون الشريف قاسم، فلك أن ترجع للموسوعة أيضاً..
أما سبب تسمية إبراهيم بالـ"قلوباوي"، فهو من اسم امرأة جابرية، اسمها قلوبة، بجزيرة الطوينة بمقرات، و كان لإبراهيم ابن عم اسمه إبراهيم أيضاً، فدعي الأخير إبراهيم ود العار، و العار مكان بالمناصير و الرباطاب، فكان إبراهيم ود قلوبة و إبراهيم ود العار للتمييز بينهما إذ كانا معاً في طلب العلم و هما من أسرة واحدة.
كل هذه المعلومات متاحة في موسوعة عون الشريف.
و هذا رابط الأمانة العامة لأنساب السادة العباسيين، و به نبذة موجزة عن العبابسة، و للعلم فإن منهم من يقيم بالحجاز:
http://www.bani-alabbas.com/articles.php?action=show&id=51

بالإضافة لرابط موضوع "عباسيو السودان... التاريخ و الجغرافيا":
http://darg3l.com/showpost.php?p=101576&postcount=2

أما القول بأن العبابسة أسسوا مملكة دارفور و ممكلة تقلي، فهذا غير دقيق، و لقد تباينت الروايات حول مؤسس مملكة دارفور، فمنهم من قال أن أحمد المعقور -جد سلاطين دارفور- هو هلالي، و منهم من قال أنه عباسي، و الله أعلم... و لكن البين بحسب ما اطلعنا عليه أن ملوك تقلي هم جموعية جعليون، و لك أن تراجع كتاب مملكة تقلي الإسلامية لعبد القادر محمد دورة، و كتاب الأساس في أنساب بني العباس للشيخ حسني بن أحمد العباسي، كما أن المك دفع الله محمد ناصر مك الجموعية أكد لي هذه المعلومة، و هذا هو نسب جد ملوك تقلي، و اسمه محمد الرباطابي و في رواية محمد الجعلي ابن سرور بن أحمد بن إدريس بن عبد المنعم الملقب برباط بن ضياب بن جموع بن منصور بن الأمير جموع بن الأمير غانم بن الأمير حميدان بن الأمير صبح بن الأمير مسمار بن الأمير سرار بن السلطان حسن كردم بن الأمير أبو الديس بن الأمير قضاعة بن الأمير عبد الله بن الأمير مسروق بن الأمير أحمد بن الأمير إبراهيم جعل –جد قبائل الجعليين-.

هذا ما أحببت إضافته، و التحية لك و للأنقرياب الكرام..

العبدلابي

25-04-2009, 12:02 PM

وكذلك أحفاد إدريس ود الفحل زعيم الجعليين الذي تزوج ستنا بت عجيب الثالث التي حكمت أمارة شندي في العقد الثامن من القرن الثامن عشر(1772م) وكتب عنها المؤرخ النمساوي كابو .

تم الرد هنا:
http://darg3l.com/showpost.php?p=181919&postcount=35

الطاووس

25-04-2009, 12:31 PM

تحية لك على هذا الموضوع الشيق والتحية لك وانت تعطر سماء النت بهذه الاسطر ...

صاقعه النجم

19-06-2009, 01:01 PM

من الاحداث الهامه في تاريخ الانقرياب ان عبيد عبد الجيد ودموسي قتلوا بشاريا في الوادي وذبحوا جمله واكلوه وجاء اهله للبحث عنه وقد عرفوا ان زولهم قتله عبيد عبد الجيد فجائوا للثار له فوجدوا سيره عرس في طريقها الي مبيريكه عند حجر اللمتر شمال مبيريكه فهجموا علي الناس فقتلوا العريس واسمه ابن ادريس فكان قاتل قتال الابطال لكن ثوبه تعلق برجليه فوقع فتله العرب وبعدها هرب الاعراب وحين سمع الناس توافدوا للبحث عن العرب ولم يجدونهم حيث انهم اختفوا تحت شجره كبيره في الظلام ولم يراهم الناس هذه روايه احمد العجوز من البشاريين كان من ضمن الذين جائوا للثار وحين رجع الناس علي امل مواصله البحث في الصباح واصل العرب الهروب الي ديارهم وبعد تدخل الاجاويد قال لهم عبد الجيد زولكم قتله عبد وانا سوف ادفع لكم العبد في زولكم اما زولنا قتله واحد منكم ادفعوا لنا رجلا منكم نقتله في بدل زولنا
واخيرا بعد اخذ وعطاء في الحديث تم العفو
وبعد فتره جاء نفس الاعراب ليستقروا فوق للقلوباب وحدثت مشكله بينهم وبين عرب الهامق فتدخل الانقرياب لمناصره الهامق وتداعي الناس في مبيريكة وارتولي وكل مناطق الانقرياب لحرب البشاريين فكان جمعا كبيرا امتلئت به جزيره القلوباب مكان المعركه فخاف البشاريين وذهب عمدتهم رشيد واستدعي الشرطة بتلفون محطة مبيريكة وجاء رجال الشرطه قبل وقوع المعركه وتم تفريق الجموع ولو وقعت المعركه لابيد العرب عن بكره ابيهم [/SIZE][/COLOR]

عمدة كبوشية

01-07-2009, 12:10 PM

مشكور علي المعلومة بس اكترهم حاليا ساكنين توتى وبري

صاقعه النجم

04-07-2009, 08:26 PM

نداء لكل ابناء القبيله لان يلتفتوا لتراثهم حتي لايضيع في الماء

بحارى

15-08-2009, 12:18 PM

نداء لكل ابناء القبيله لان يلتفتوا لتراثهم حتي لايضيع في الماء

وهذا ما نتمنااااااااااااااه !!!!

صاقعه النجم

03-09-2009, 11:05 PM

مواقف بطولية لرجال من الانقرياب
نبدا بابراهيم ودحمزة عمدة الانقرياب بالباوقة حين هرب سلاطين باشا من امدرمان كانت اصابع الاتهام اشارت لابراهيم وفعلا ابراهيم هو من هرب سلاطين لكن الخليفة لايملك دليل قاطع لادانته فستدعي مقاديم بربر كلهم حين وقفوا امام الخليفة فقال ابراهيم للخليفه انا المسئول عن مقاديم بربر فساله الخليفه كيف هرب الكافر كنت وين ياابراهيم فردعليه ابراهيم قائلا
سلاطين هرب من بيتك ومن امدرمان ام حيل وخيل تسال عنه ابراهيم في الباوقه اسال نفسك
حقيقة الموقف كان صعب ماكان الحضور يظنون ان ابراهيم سوف يتجاسر علي الخليفة بهذه الصوره القاسيه فعفا الخليفه عن بقيه العمد وسجن ابراهيم
فبهذا الموقف نجا رجال في قامه عمد المنطقه من القتل
فقال فيه شاعر الميرفاب الشناوي
ياشجر الرجاله الماقطعك فرار *** بحرك مكير ياكل في الحجر والسار
ايضا من المواقف البطوليه
ان جدنا الامين ود عيسي ود الشيخ من ارتولي هذا الرجل كان بسوق الدامر فجائه وقف امامه عسكري يسوق رجلا مكبل بالجنازير والرجل قاتل ويريد شخصا ان يضمنه وكلما حكي قصته لااحد من الرجال نظر الي الارض واعتذر وحين جاء عند الامين وحكي له قصته نظر الامين الي وجه الرجل ولم ينظر في الارض فعرف الرجل ان هذا هو الرجل الذي يبحث عنه فقبل الامين ان يضمن الرجل وسافر الرجل الي كبوشيه وتم اخذ الاين مكانه بعد ان حددت له المحكمه مده ثلاثه ايام لان الرجل عنده وصايا ونسبه لظروف ذلك الزمان فالقصه حدثت في اول عهد الانجليز حيث لم تكن هناك وسيله مواصلات سريعه فتاخر الرجل عن الميعاد المحدد فتم اخذ الامين الي حبل المشنقه وفي اللحظات الاخيره حضر الرجل ومعه اهله رجال ونساء وحين راي الامين يقف علي المشنقه اسرع اليه وطلب منه النزول لكن الامين حلف بالطلاق لن ينزل مادام وصل للموت في محله والرجل يحلف والامين مصمم علي موقفه حقيقه هذا الموقف ادهش الجميع فطلب احد العمد اهل الفاتل وطلب منهم ان يعفو الرجل وقالوا عفونا عنه اكراما لهذا الرجل فتم العفو هذا الموقف اثار احد النساء من اهل القاتل فقالت في الحال هذه الابيات
تسلم يامقنع الكاشفات **** قشاش الدموع وكتين يجن نازلات
شرا يجيك انت يتقسم علي الشمات
وتم اخذ الامين الي كبوشيه وزوجوه امراه من هناك واكراما له ان اي امراه كانت حامل في ذلك الوقت وانجبت ولدا اطلق عليه اسم الامين
وقد توفيت زوجته وزوجوه اختها لكن الاثنين لم ينجب منهما فكل اولاده كانوا ن زوجته الانقريابيه
ويذكر والدي في فتره الستينات في بورتسودان التقي باحد احفاد هذا الرجل حيث سكن معهم في بيت واحد وحين عرف انهم انقرياب سالهم عن الامين واسرته فكانت مفاجاه لهم الاثنين ومنذ ذلك الزمن انقطعت اخبارهم عننا

من المواقف ايضا ان ارض الانقرياب في سنه من السنين اصابها جدب وسافر الرجال ناحيه الصعيد طلبا للرزق وكان بينهم الشيخ النور الملقب بكساي الشجر واثناء مرورهم ببلده من بلدان الصعيد راي الشيخ النور امراه اختبئت خلف شجره حين احست بقدومهم وكانت ممزقه الملابس وحين ما مر الجماعه بالقرب من الشجره القي الشيخ النور ثوبه علي الشجره وخاطبها بقوله البسي ياشجره وم ذلك الحين اطلق عليه لقب (كساي الشجر)

غريب الدار

04-09-2009, 04:27 AM

السلام عليكم
انا واحد من ابناء هذة القبيلة العريقة التي اعتز بها واعتز بتاريخها العظيم واتمني ان اجد الترحيب منكم
مداخلة علي موضوع الاخ سراج الذي ذكر الانقرياب الذين هم خارج الموطن الاصلي للقبيلة فذكر الانقرياب ببورتسودان وبملكال وبالذيداب وووالخ ولم يذكر الانقرياب الذين يستوطنون بمنطقة البسابير جنوب شندي ولا حتي جدهم الخليفة السنجك عبدالله حتي الاستاذ حاتم السر سكينجو ذكرة ينتسب الي الانقرياب بامة ولم يذكرهي بنت من فالخليفة السنجك هو جد الاستاذ حاتم والخليفة السنجك هو ابنة خالة مولانا السيد علي الميرغني وتزوج بنت العمدة التوم ود زياد عمدة البسابير وانجب منها البنين والبنات وهم الان مستقرين بالمنطقة وعلي تواصل باهلهم بارتولي والباوقة وكل الانقرياب
هذة اضافة بسيطة مني لكم وتقبلو تحياتي
وديل اهلي واقيف في الدار وسط الدار واقول للدنيا وكل الدنيا ديل اهلي

صاقعه النجم

04-09-2009, 10:08 PM

الاخ الكريم غريب الدار لقد وصلت دارك واهلك واحبابك وعشيرتك

نيابه عن ابن عمي سراج اب امنه اعتذر لك عن عدم ذكر الخليفه السنجك

اخونا سراج له معرفه عميقه عن تاريخ القبيله وقد يكون عدم ذكر الخليفه السنجك جاء سهوا وليست عمدا وال السنجك معروفين في ارتولي وغيرها من مناطق الانقرياب

ولك العتبي حتي ترضي

غريب الدار

05-09-2009, 01:26 AM

شكرا اخي صاقعة النجم علي مرورك

ود حليبي

05-09-2009, 11:09 AM

أخي غريب الدار رمضان كريم...
فعلاً أنا كنت بتكلم مع عمنا في علاقة والد حاتم السر بالإنقرياب قبل زواجه بت السنجك (سنجك أرتولي) قبل ما أطلع علي ردك عن الإنقرياب بالبسابير...

ومرحب بيك وأخونا سراج أب آمنة ذكر مثال لجزء من تصاهر الإنقرياب وإحتمال يكون على عجل وسقطت سهواً هذه النقطة مع أنه آل السنجك أقرب ناس ليه من ناحية السكن...

ولك التحية...

هاشم عشكوت

21-09-2009, 08:27 PM

للعلم فقط الانقرياب فى ارتولى هم 4 بيوت وهى الكاسراب و الجدوعه والاونساب والعبدايماب وارتولى كانت اخر قلعه تسقط لنوبة علوه فى القرن السادس عشر .
ودخلتها عدة قبايل عربيه فى وقت واحد ومن سكان ارتولى غير الانقرياب حاليا.
1/ المجموعه الجعليه وهم البشاراب (العشاكته والحويجاب والبشاراب الزرق)
الباكراب والعفارته(ال العوض المرضى الباشكاتب والجابكلاب )
القرازناب(ومنهم حسن عكاشه)وكل هذه المجموعه من الفاضلاب.
2/مجموعات اخرى

وفى الختام لاننكر ذلك الخليط انصهر وداب وتصاهر مكون عائله واحده كانت الرياده فيها للانقرياب رقم قلتهم العدديه.
وللناظر للتركيبه الديمغرافيه وملكية الاراضى فى ارتولى يعرف اصول كل اهلها.

حسين عثمان أبكر

22-09-2009, 01:49 AM

حسين عثمان أبكر

22-09-2009, 01:53 AM

للعلم فقط الانقرياب فى ارتولى هم 4 بيوت وهى الكاسراب و الجدوعه والاونساب والعبدايماب

لك ألف تحية وشكر أخي هاشم
ما شاء الله على المعلومات ونتمنى ان تمدنا بالبيوت التي تفرعت من أسر الانقرياب الأربعة في أرتولي .
ولك شكري مجدداً

عوض الكريم

30-09-2009, 09:37 AM

السلام عليكم أخي العدلانابي
أنا من إنقرياب السقاي السروراب وطبعاً مولودون بها وهاجر اليها جدنا يوسف بشير حماد الأمين وأساساً نحن من الباوقة

غريب الدار

06-10-2009, 12:26 AM

كل سنة وانتو طيبين ومتأسف جدا علي المعايدة التي جأءت متأخرة والغياب الطويل منكم لكن ليس كان باليد البعد عنكم
شكرا اخي حسين عثمان ومرحب اخي عوض الكريم ومرحب بجميع الانقرياب المنتشرين في كل بقاع السودان

حسين عثمان أبكر

06-10-2009, 12:35 AM

حسين عثمان أبكر

12-10-2009, 12:26 AM

إبراهيم محمد حمزة
ولد إبراهيم محمد حمزة حوالي 1270هـ / 1854م وكان أبوه محمد اغا حمزة الإنقريابي حاكماً لخط الإنقرياب في الحكم التركي. حفظ ابراهيم القرءان على الفقيه محمد بن الامين الجابري . ولما توفى والده أسند منصبه إلى علي أغا الحسين الإنقريابي وطالب أولاد محمد حمزة بمنصب أبيهم وكانوا أربعة عشر رجلاً ولما أُجيب طلبهم انتخب من بينهم ابراهيم لأنه كان أكثرهم عقلاً وخبرة وسار في الناس سيرة حسنة وأقرته المهدية على رئاسته وأطلق عليه لقب عامل ، وفي سنة 1392هـ رافق عبد الماجد أبو لكيلك أمير المهدية وشارك في معركة الكربكان التي قُتل فيها الجنرال ايرل وشهد موقعة مكركي في السكوت ثم عاد لإمدرمان ونال ثقة الخليفة الذي عينه عاملاً على القسم الشمالي لإقليم بربر من مصب الأتبرا جنوباً وبلاد المناصير شمالاً ، واتهم بتهريب سلاطين 1313 هـ / 1895م واطلق الجيش الفاتح سراحه بامر سلاطين ، وقد عرف عنه الفضل والمرؤة والنجدة وذكر عنه انه كان يقول : إن الخليفة لم يظلمني ولكنني جنيت على نفسي بتهريب ذلك العدو . وهو خال الشيخ احمد أبو دقن شيخ العلماء ، توفي عام 1905 م ودفن بالباوقة . وله من الأبناء احمد الذي عينه الإنجليز عمدة في الباوقة وأتهم في ثورة 1924م فأقيل ، وعبد الله ومحمد وفاطمة وحفصة وفاطمة الصغرى وزينب وبنت وهب وزهراء ونفيسة والروضة ( انظر أيضاً محمد عبد الرحيم : أبطال السودان )
المصدر : موسوعة القبائل والأنساب في السودان

عبدالرحمن الحلاوي

12-10-2009, 09:01 AM

نتابع هذا التوثيق والمعلومات الوفيرة والتي نبحث عنها ...شكراً لكم .
العبدلاب حسب علمي والوثائق التي بحوزتي نسبة إلى عبدالله بن قاسم بن حمد بن رافع ...
الاخ محمد عثمان العبدلابي يشاطرني الرأي أليس كذلك .
المزيد
www.arrufaiyeen.com/fourm

بت سيد القبيلة

12-10-2009, 10:40 AM

الاخوة الافاضل / الكنترول - سراج اب امنة - المانجلك لكم التحية والاحترام وحقيقة اتحفتونا بسردكم التاريخي المفصل عن قبيلة الانقرياب

وكان في معلومات كتيرة رايحة عليا اشكركم

جميل ان يعرف الانسان تاريخ ونسب قبيلته

وياريت لو توثقوا لينا اكتر واكتر بجد نحنا محتاجين نعرف المعلومات دي

عبدالرحمن الحلاوي

12-10-2009, 10:51 AM

الأخ العوضي
راجع كتب التاريخ جيداً ، وخاصة فيما يتعلق بالشيخ عبدالله جماع ...الشيخ اونسة -رحمه الله ..يملك الكثير من الوثائق ..وإذا أردت المزيد ، راجع كتاب عون الشريف قاسم أو طبقات ود ضيف الله ، او كتاب الشيخ عجيب المانجلك ومملكة سنار .
أقصد برفاعة ( الرفاعيين نسبة إلى السيد رافع )
تحياتي

جعلي حقاني

18-10-2009, 01:39 AM

مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه اسمح لي ابدي اعجابي بقلمك وتميزك واسلوبك الراقي وتالقك

جعلي حقاني

18-10-2009, 02:28 AM

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
الى الأخ عبدالرحمن الحلاوي ...الثابت عن نسب العبدلاب و المتواتر أيضاً و الموجود في وثائقهم أنهم ينتمون الى الشيخ الجليل عبدالله (جمّاع) بن السيد محمد الباقر بن السيد علي بن السيد محمد السيد جبل بن السيد عبدالله بن الشريف بركات بن الشريف قاسم الى آخر النسب الشريف .
و أيضاً مما هو ثابت أن أمه السيدة حسنى بنت عبدالله القرين و جدّها الشريف حمد بن رافع , أي أن رفاعة هم أخوال الشيخ عبدالله جمّاع .

عبدالرحمن الحلاوي

18-10-2009, 06:43 AM

يرجى مراجعة الأخ العبدلابي يا شباب في شأن علاقة عبدالله جماع بالرفاعيين

صاقعه النجم

23-10-2009, 07:15 PM

الاخ هاشم مرحبا بك في نقطه مهمه اود ان انبهك لها ان اولاد اللبيب انقرياب 100% فهم عسيلياب والعسيلياب هم ابناء عسيلي ابن ادريس بن عبد الله جماع

هاشم عشكوت

23-10-2009, 08:24 PM

الاخ صاقعة النجم هذا اعلمه تماما فهم اهل جدتى لامى (الحاجه بت ود اللبيب ) فهم واللزومه جرانيس والجرانيس اولاد عسيلى

سراج الدين أب امنة

23-10-2009, 11:53 PM

الأخوة بالمنتدى :
مروراً على ما ورد من مشاركات أفيد بالأتى:
أولاً: الإعتذار للاهل أبناء السنجك بالبسابير ، ويبدو أن تمدد الأهل فى أنحاء السودان قد جعلنا نرمىي بعيداً و أيضاً للأهل اسرة حاج حمد ود السيد باللأبيض فهم من الإنقرياب .

ثانياً: إن أرض الإنقرياب قد حازوها بموجب توجيهات الشيخ عجيب لفرح كبير الميرفاب بأن الأرض التى تبدأ من قبة الشيخ العزب جنوباً و محطة الكربة الحالية شمالاً هىي دار الإنقرياب و جاءوها بخيلهم و ملكهم و حلوا محل أهلها النوبة العنج وذلك فى بداية عهد الشيخ عجيب فى العقد السابع من القرن السادس عشر و آل امر إدارتها و حتى اليوم لأبناء هذه المجموعة.

ثالثاً: أغلب الاراضي الزراعية ملك لهم خاصة بمبيريكة و الجول و الباوقة عدا حواشات المشروع التى لم يسعوا لحيازتها .

رابعاً: لم يتبع الأخ هاشم منهجاً مقنعاً فى تحديد البيوتات الإنقريابية بأرتولى لأن الجضوعة و الكاسراب ينتمون لجد يقابل جد العبدايماب ،كذلك فإن العسيلياب أبناء العسيلي و هم العجيباب و أولاد عبد الله ود حمد و آل اللبيب و اللزومة هم إنقرياب .
خامساً: بعض البيوتات التى ذكرها اغلب أمهاتهم الأوائل من هذه العصبة .

سادساً: أبناء على و هم الخدورة أيضاً إنقرياب ، وعليه فإن الغالب الاعم من سكان منطقة الباوقة ، مبيريكة ، أرتولى ،الجول و فتوار هم من الانقرياب ،نلحظ بعد المحاولات لإضعاف تماسك أبناء هذه المجموعة و يتبدى ذلك فى تسمية المحلية الشرقية بمحلية الفاروق مخالفين فى ذلك أن الوحدات الإدارية فى الحكم المحلى لم يعرف تسميتها بأسماء الرموز مع تقديرنا وأرجو من الأخ هاشم الا ينضم لهذه الزمرة فهو لاينفك إنتماؤه لكل البيوتات المذكورة .

سابعاً: إن الثقافة التى تسود هى ثقافة هذه القبيلة .

ثامناً: إن الحديث عن الأجيال من الآن و حتى عهد الصحابة ،حيث ان المدة الزمنية قد بلغت الآن أربعة عشر قرناً ، وان القرن يحتوىي علي من ثلاثة الى اربعة أجيال عليه فإن عدد الأجيال يتراوح بين تسعة و أربعين و ستة و خمسين جيلاً ، وليس بعيداً أن يكون هنالك إستثناء لأن الشيخ عجيب كمثال قد عمر لأكثر من قرن، وربما يكون هنالك خمسة أجيال فى القرن الواحد.

تاسعاً: بالنسبة للأخت بت سيد القبيلة يمكنها الذهاب إلى منزل العم أونسة بالحلفاية و الوقوف على بعض المعلومات و الإطلاع على كتاب صلاح محي الدين "مشيخة العبدلاب"، ولتعلم أن كل الروايات الشفاهية المتواترة فى المنطقة محلية الوزن و لم ترتق إلى الأحداث و الدور الذى لعبه أهلها في التاريخ فهم صناع مملكة بربر لأن الميرفاب كان ملكهم برأس الوادي (السلمة دار مالى)، وهم قد جاءوا ليحموا مملكة العبدلاب من الناحية الشمالية و هم قوم محاربون و اهل دهاء وفطنة مشهودة و رغم قلة عددهم بسبب الحروب و إبتعادهم عن جذورهم كان لهم الدور الكبير فى تاريخ الشمال ،إلا أن بعض الذين ضعفت عزيمتهم أرادوا إختزال هذا التاريخ الممتد داخل فترات زمانية قصيرة .و اعلمى أن أغلب أغانى الحماسة السودانية كتبت فى أبناء قبيلة رفاعة فالوافر ضراعو و العوبة و حقى المشنقة و عصار المفازة و بتريد اللطام و الأحييت سنن البرامكة و خمستاشر حصان سكت سبعمية كتبت فيهم و شاعراتها هن أخواتهم ، فأرجو أن تنقبى عن شعر الحماسة فى الباوقة و لك الشكر على الإهتمام و أعلمى أنك صاحبة دور و تاريخ .

أخيراً: الاخ عشكوت وضع البشاراب و العشاكتة و الباكراب _رغم أنهم يمثلون الجد الثالث أو الرابع للموجودين حالياً من أبناهئهم مع العسيلي مثلاً و هو الجد العاشر للموجودين الآن و هذا تناسب يختل به الميزان لان اعداد هذه المجموعات قليل بسبب قرب زمن أجدادهم و أرى أنهم قد إندغموا تماماً فى مجموعة واحدة لا إستعلاء و لا إبعاد و لا فرز للكيمان لهذا فقد تناسينا هذه التقسيمات و لم نعد نذكرها ، وكما تعلم فإننا أحفاد الأمين بن مسمار بن عبد الله بن عجيب بن العقيل بن عجيب المانجلك بن عبد الله جماع _ و بهذا فنحن السوكتراب أبناء سوكتر بن الأمين هذا قد هاجرنا إلى المنطقة فى عام 1801 ميلادية و أمهاتنا إنقريابيات و قد كانت هجرة عسكرية حيث قاد سوكتر هذا و إسمه محمد الصقاع جيوش والده و إنضم له جيش الإنقرياب لكسر شوكة تمرد الشايقية و عادت الجيوش منتصرة أو مهزومة و بقيت أسرتنا مع أبناء عمومتهم و لهم نحاساتهم و أسمائهم المختلغة و لكن ننتسب ثقافةً و دماً لاهلنا الإنقرياب ، ويمكنك الرجوع للتواريخ المنحوتة على النحاسات الثلاث لتربط التاريخ و تتأكد من عظمة أهلك ،مع أمل فى مراسلتك على الهاتف(+249912316215)... و لكم الشكر .

هاشم عشكوت

26-10-2009, 12:06 PM

الاخ ســــــــــــــــــــــــــــــراج لك الود
اولا / ان لم تكن الثقافه عادات وتقاليد فى السكن والملبس والماكل و الفرح والحزن والتواصل فماهى الثقافه التى تعنيها انت بثقافة القبيله
الثقافه السايده بين الشلالين الاول والسادس هى ثقافة النوبه وهم اصحاب المكان
ثانيا/ بخصوص الميرفاب لم تتطرف لميرفاب بربر القديمه والدكه بالاخص عائلة التماسيح وهم كانوا يمسكون بتلابيب الاداره الاهليه حتى الغائها
ولماذا كان ناظر الخط من الميرفاب ولم يكن من الانقرياب...
ثالثا/ مملكة الابواب او التكاكى كانت محصوره بين الشلال الخامس والرابع اى فى ارض الرباطاب والمناصير الحاليه
رابعا/ قلت ملك الانقرياب حدوده وادى حلفا ....فارض الحلفاويين لم تخضع لسلطة السودان الا فى العصر الحديث ولم تكن خاضعة حتى لسلطة الدوله المهديه
خامسا/ اذا كان كذلك عند وصول جيوش محمد على الى السودان لم يكن الانقرياب ولا العبدلاب لا من المقاومين لهذه الجيوش ولامن الموقعين على صكوك الاستسلام فقد انحصر ذلك فى الشايقيه والميرفاب والجعليين وعندما استقبل المك نمر اسماعيل باشا فى ابوحمد كان برفقته نصر الدين تمساح ملك الميرفاب .

الاخ سراج فى اول مداخله لى ذكرت بالنص( ان تلك المجموعات دابت واتصاهرت مكونه عائله واحده الرياده فيها للانقرياب) فاذا كان هذا الاساس فالكل قبيله واحده جمعتهم المصالح والمصير المشترك وجمعتهم كلمة لا الــــــــــــــــــــــــــــــه الا الله
ولك شكرى وتقديرى

صاقعه النجم

26-10-2009, 10:25 PM

[COLOR="Blue"][SIZE="5
الاخ هاشم اناسوف ارد علي سوالك لماذا ذهبت نظاره الخط للميرفاب بدلا عن الانقرياب ان الخلاف الذي حدث بين عبد الله ود ابراهيم عمده الباوقه ومحمد عثمان عبد الرحمن النور عمده ارتولي حول النظاره جعلها تذهب للميرفاب بكل يسر غير معاناه
ارجوة ان لايذهب النقاش الي امور تذكي نار العنصريه وتزيد الامور تعقيدا يجب ان نتناول الاحداث التاريخيه كما حدثتت دون التعصب الاعمي الذي يودي الي عواقب غير سلميه والبلد الان في حاجه الي تماسك ابنائها دون تميز ونحن مهددون بزوال بلدنا وطمس لهويتنا مقصود عمد او جائت به الظروف والاقدار

التهامي الشايقي

31-10-2009, 11:33 AM

بارك الله فيك استاذنا الفاضل الشريف العبدلابي على هذا التفصيل الممتع.

الكركسي

31-10-2009, 06:21 PM

مشكووووووووور أخونا العبدلابي وكذلك الشكر للأخوة المتداخلين بس ياحبذا لو أن بعض الأخوة تخلي عن الإساءة والتقليل من شأن الغير ولماذا ينتظر الواحد منا الأخرين حتي يدونوا له تاريخ ومجد أبائه أين هو وأبائة من هذه المهمة وإلا من أستطاع أن يبين ويثبت مجد أبائية ليس لأحد أن يعيب عليه ذلك ويصفه بتجاهل الغير

فائق الود

السنوسي

31-10-2009, 10:20 PM

خالص الشكر و التقدير على المعلومات التي جاد بها الكثير ممن شارك في هذا البوست..
و أخص أخي العزيز العبدلابي على السرد الموضوعي و النهج العلمي و التوثيق الشافي..
في كل مرة تثبت أنك كبير لا يجارى .. ونخجل حتى من الثناء عليك مخافة أن لا نوفيك حقك..
نتمنى أن ننهج كلنا نهجك و نرد حين نرد و نحن نصطحب المعلومة الشافية الموثقة و المبنية على البحث و المرتكزة على الأدلة و المقارنات..
و فقك الله دوما أخي العبدلابي.

ود حليبي

01-11-2009, 11:27 AM

الأخ العوضي
لعلك تقصد أن العبدلاب جاءوا للسودان في وقت متأخر وتريد أن تقارن وجود العبدلاب والجعليين ، بالرغم من أنه البوست مفتوح للتوثيق وليس للمقارنة لكن نمشى معاك حسب فهمك أن عبد الله جماع حكم السودان في العام 1505م وعمره أربعون عام وإمتد حكم العبدلاب 316 سنة وأول ملك للجعليين كان عام 1537م وهو الملك عرمان لك أن تقارن من حكم أولا ليس تفاخر إنما لأبين لك أن عبد الله جماع كان له وجود وقد ذكرت كل كتب التاريخ بأن والده كان موجود بمنطقة سواكن حاله حال كل العرب الذين قدموا للسودان بعد الفتوحات الإسلامية وإنتقل إلى منطقة قري كما أن موطن أجداد الجعلين كان ببادية كردفان قبل موطنهم الحالي..
أما عن وجود الإنقرياب فهم أبناء إدريس الملقب بالإنقير بن عبد الله جماع وسلالته تأتي بعده وليست قبله وتولي المشيخة في عهد أخيه عجيب المانجلك بن عبد الله جماع في بربر ثم إنتقل للجزيرة أرتولي ( فموطن الإنقرياب هو أرتولي والباوقة والجول وفتوار والقلوباب وباردة ومبيريكة ولهم وجود حتي كرني ولو أني متأكد إن هذه المناطق لك بمثابة الرطانة أو أنك تجاهلتها حتي تقول الإنقرياب بيوتات صغيرة كما لهم وجود في العبيدية مع الميرفاب) فمن إين أتيت بقولك أن الإنقرياب ليس لهم موطن..
والعبدلاب موطنهم الأصلي قري وحلفاية الملوك الحامداب ومعظم أحياء بحري والخرطوم الآن موجود فيها من سلالة العبدلاب ولك أن ترجع من بداية البوست ومن ثم تتناول ما لاتوافقه..
وأخيراً أن البيوت الجعلية الموجودة في مناطق الإنقرياب لا يخلو بيت وإلا به مصاهرة مع بعضهم البعض وهذا حتى لا يساء الفهم ونجر حول مقارنات لا تفي بالغرض الذي خصص له هذا التوثيق..
ولكم كل الود

العبدلابي

01-11-2009, 03:07 PM

محمد محبوب

02-11-2009, 12:06 AM

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته,,

سأحذو حذو أخي العبدلابي و أتطرق لمعلومة عرفتها فقط قبل فترة تتعلق بالحاكم بأمر الله, و هي أن نشأة طائفة الدروز الموحدين كانت في عهده بل و تنسب إليه.

إليكم أدناه إقتباس عن نشأة الدروز,,

الحاكم بأمر الله في القاهرة- مصر
إحدى وعشرون سنة قبل ابتداء دعوة التوحيد، أي عام 996 (http://www.darg3l.com/wiki/996) م. (386 هـ (http://www.darg3l.com/wiki/386_%D9%87%D9%80)) مات الخليفة الفاطمي الإمام العزيز بالله (http://www.darg3l.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2_%D8%A8%D8%A7% D9%84%D9%84%D9%87) وتولى الخلافة بعده ولي عهده، المنصور، وكان له من العمر حوالي إحدى عشر سنة. اتخذ الخليفة الصغير لنفسه لقب “الحاكم بأمر الله (http://www.darg3l.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D9%83%D9%85_%D8%A8%D8%A3% D9%85%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87)”. وكان قوي العزيمة حازمًا، تسلم مقاليد الحكم بنفسه ومارس السلطة بعدالة. وكان عطوفاً على الرعية، قريبًا من الناس، يُشرف بنفسه على شؤون الحكم ويعمل على تطهير الإدارة والقضاء على الرشوة والفساد، ومكافحة الاستغلال. كان يستمع إلى شكاوى الناس ويقضي حاجاتهم بالعدل والمساواة. وكان يطوف الأسواق ليلاً ونهارًا ليرى بنفسه المساوئ الاجتماعية والأخلاقية ومدى الحاجة إلى الإصلاح، وعمل جهده لإغاثة الناس في أوقات الشدة. وإهتم بالعلم وأهله، فكان يدعو الفقهاء والأطباء وأهل الحساب والمنطق ويجالسهم ويستمع إليهم. في سنة 1009 (http://www.darg3l.com/wiki/1009) م. (400 هـ (http://www.darg3l.com/wiki/400_%D9%87%D9%80)) تخلى عن كل ما يتعلق بالملك من أبهة وفخامة ومظهر، وتخلى عن المظلة المطرزة بالذهب، والمواكب الفخمة والمآدب الحافلة، والحلى والمجوهرات والأحجار الكريمة. طرح كل ذلك جانبًا، وارتدى البسيط من الملبس، واقتصر في الطعام على ما يحتاج إليه الجسد، وزهد في ملاذ الدنيا وركب الحمار بدل الجياد في طوافه بين الناس. وأمر أن لا يُقبل أحد له الأرض ولا يقبل يده عند السلام. وحاول التوفيق بين السنة والشيعة لتوحيد المسلمين، وأنفق بسخاء على ترميم وتشييد المساجد. وجدد جامع الأزهر (http://www.darg3l.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B2%D9%87%D8%B1) المشهور، وهو من أكبر جوامع القاهرة (http://www.darg3l.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1%D8%A9). وسمح للذين اعتنقوا الإسلام جبرًا أو خوفًا من العقاب أو لمكاسب دنيوية أن يعودوا إلى ديانتهم، وأعاد بناء الكنائس والأديرة.
ظهرت ثلاث ابتكارات كان الحاكم بأمر الله سباقًا فيها الأول إعلان حرية العقيدة الدينية وذلك في سجل صريح والثاني منع الرق وإطلاق العبيد ودام الأمر مدة 15 سنة والثالثة تقسيم الحكم بين السنة والشيعة بصورة متساوية فقد عين على حكم السنة ولي عهد المسلمين عبد الرحيم ابن إلياس وعلى حكم الشيعة عين ولي عهد المؤمنين عباس ابن شعيب وكل ولي عهد يحكم بشؤون طائفته وكان دور الخليفة المنظم لإيقاعات المجتمع ويؤخذ على الحاكم بأمر الله قراراته الغريبة مثل منع أكل الملوخية ومنع غرس العنب وتخريب الكروم وحجر النساء في البيوت سبع سنوات ولبسه السواد سبع سنوات وغيرها ولكل من تلك التصرفات مغزى عنده و حكمة من ورائها فهو استلم الخلافة والفساد يعم البلاد وانتشرت الأمراض والأوبئة بكثرة فعلم من الأطباء أن سبب الأوبئة هو طعام المصريين المعتمد على الملوخية فحرمها فترة من الزمن ثم أبطل ذلك بعد ذهاب الوباء أما قلع العنب فكانت مصر شهيرة بالخمور فأمر بقلع كل غرسة عنب فيها وأيد ذلك بسجل يمنع شرب الخمر وعن حجر النساء كان يقصد منع الفسق الذي كان مستشري. أ.ه

عذرا إن لم أشارك في الحوار الرئيسي.

هاشم عشكوت

02-11-2009, 10:09 PM

"الاخوة العزاء الود والتحايا
اتمنى الا اكون انا السبب فى ياخذ الحوار هذا المنحنى وهناك شى اساسى لابد من توضيحه
اولا /عندما اثرت موضوع الحسن العسكرى لم اكن اقصد منه الاساءه الى الانقرياب بل اردت توضيح نقطه محل خلاف بين اهل التاريخ
ثانيا/ انا من اهل الجزيره ارتولى من معاقل الانقرياب وتربطنى صلات رحم ونسب مع الاخ سراج اب امنه وصاقعة النجم وودحليبى عاش اهلنا جميعا متحابين ومتسالمين لم نكن نعرف الجعلى من الانقريابى ...الا عند دخول هذه الثقافه الغريبه فى وقتنا الحاضر التى اظنها نظير شؤم علينا جميعا ونامل ان يوحد الله كلمتنا ويجمع شملنا على كلمة سواء وليعذرنى اخوتى ان كان توضيحى اساء اليهم فهم لست فى حوجه ان ينتسبوا الى الحسن العسكرى اوغيره .......فالعمل هو المهم وفقنا الله الى ما يحب ويرضى
ولكم منى العتبى حتى ترضوا
والسلام

ود حليبي

03-11-2009, 08:01 AM

الأخ العزيز هاشم مرغني عشكوت
لك التحية نحن نعلم جيداً أنك تعرف تاريخ المنطقة بل مرجع في الأنساب وعندما أثرت موضوع الحسن العسكري وضعته محل نقاش ولم يخض فيه كثيراً لأنه موضوع شائك بل يدخل فيه النفي والإثبات من الناحية المذهبية وأقصد ( السنة والشيعة ) وقيل ما قيل فيه وكما نعلم جيداً أن من يجادلنا غيرك فهو محل إنتقاد في منتديات أخري وخلاف كبير من غيرنا ونحن نعلم جيداً أصولهم ولم نحزو حزو من خالفهم..
والنقطة الثانية التي أثرتها أن الإنقرياب إنحدروا من أربعة بيوت وأقول تاني أنك تعرف المنطقة جيداً إلا أن من السطحيين من أخذ هذه الكلام ليقول أن الإنقرياب بيوت قليلة ليس لهم موطن وتقاسموا الأرض مع الجعليين ولايعلم أن هنالك أراضي غير مملوكة شمال العبيدية ووزعت في التسينات من هذا القرن وعليها الآن جمارك العبيدية وهو لايعلم أن ذكرك لهذه البيوت هو منذ خمسة قرون خلت أي 500 عام..
وأخيراً التحية لك وللإخوة جميعاً ونتمنى أن يكون النقاش ممنهج حتي تبين كل الحقائق...
ولكم الشكر....

صاقعه النجم

03-11-2009, 08:26 PM

ساذكر هذه القصه التي لابد ان نحذو حذو اهلها

ان سفيها شتم العمده محمد الامين النور عمده ارتولي فاراد العمده ان يعاقبه فتدخل اهل الراي والمشوره من العقلاء وقالوا للعمده اتركه اتريد ان تكون خصما لفلان السفيه فتركه العمده اكراما لنفسه حتي لاينزل لمستوي السفاء والجهله
اهلي العبدلاب عامه واهلي الانقرياب خاصه تاريخ اجدادكم مدون في كتب العلماء والمنتديات وساقط القول لايثبت تاريخا لمن لامجد له فتاريخكم اهل السودان يعرفونه وحتي خارج السودان ودليلكم اوقاف الشيخ عجيب المانجلك بالمدينه المنوره
هذه المنتديات بها الجاهل والسفيه والعالم والمتعالم والحاسد
تاريخكم يعلمه القاصي والداني ومدون ومحفوظ والذي لايعجبه هذا فليذهب ويكوي البحر في صرته
لكم شرف اقامه اول دوله اسلاميه في السودان فاجدادكم ماقصدوا بها الفخر بل كان المقصود بها وجهه الله وحده وان كان هناك من يزعمون انه اصحاب قوه في ذلك الزمان لماذا لم يقوموا بهذا الدور الذي قامه به جدكم عبد اله جماع ولماذا استمرت حكم اجدادكم 316 سنه التحيه لملوك العبدلاب من عبد الله جماع الي عهد الشيخ ناصر الامين مسمار بالحلفايا
وان قري عاصمه العبدلاب والحلفايا ارض الملوك ويكفي اسمها
فاعرضوا عن ساقط القول والحسادين واصحاب الفتن الذين يثيرون مثل هذه الامور في المنتديات لبث البغضاء والتشاحن فالمنتديات لاتثبت ماهو معدوم ولاتنفي ماهو ثابت
وعاش العبدلاب رغم حملات التهميش وتدليس الحقائق وانا لااقصد حملات المنتدي هذه لاتساوي (ناموسه في عقر اضان)
لكن ياسادتي اعلموا ان هناك من يتربص بهويتكم وتاريخكم وكما يفكر الصغار في المنتدي يفكر الكبار في ارض الواقع والمراكز الكبيره التي يشغلونها وسد الشريك خير دليل علي هذا التربص ومحاولات التهجير بدعاوي التعمير وغيرها
فدونها المهج والدماء ارضنا الغاليه وكما تربينا علي ترابها واكلنا من خيراتها ولعبنا وسط نخيلها واجبنا الدفاع عنها بالمهج والارواح فهذه الارض مهرها دماء طاهره ونفوس عزيزه وكان الله المعين ]

محمد محبوب

04-11-2009, 08:22 PM

الأخوين العوضي و صاقعة النجم و باقي المتداخلين الكرام:

السلام عليكم

أرجوا شاكرا تكرمكم بالإلتزام بصلب الموضوع المطروح و هو التوثيق لقبيلة الإنقرياب, و عدم الإنجراف وراء المقارنات و المفاضلة بين القبائل لما فيه من إثارة للفتن و البلابل في زمن نحن أحوج ما نكون فيه للتكاتف و التعاضد بين أبناء الهوية العربية الإسلامية في السودان بغض النظر عن أصول قبائلهم أو تاريخها.

في التوثيق و البحث و التحقيق منافع كثيرة و في التطاحن و التفاخر و المفاضلة مفاسد جمة نحن و أهلنا في غنى عنها و أخشى إن استمر الحوار على هذا النحو أن نضطر إلي قفل الموضوع درأ للفتن و عندها سنخسر كثيرا فوائد التوثيق هذا.

أعتبر ذلك بمثابة رجاء من إدارة قسم التاريخ و الأنساب الحادبة دوما على منفعة الأعضاء و الزوار الكرام.

أقدر لكم أولا و أخيرا تفهمكم العميق لمحتوى هذه المشاركة و التزامكم به.

خالص الود و التحايا

د. محمد محبوب
مشرف قسم التاريخ الأنساب

صاقعه النجم

04-11-2009, 09:02 PM

الاخ محمد محجوب نقدر وجهه نظرك ونحترمها لكن يجب علي الاداره ان تلتزم الحياد في النقاش اذا ذكرنا امر من امور طالبنا القائمين بالامر بالمرجع وحتي الصفحه نحن لانمانع في ذلك لكن يجب التزام الحياد لان هناك من يقول اقولا لاتصلح حتي للاحاجي دعك من اتكون تاريخا وبعد كل ذلك يطلق لهم العنان ليقولوا مايقولوا لانهم يدافعون عن الجعليين لكن مثل اولئك النفر لايجلبون الا الفتن والصراعات

وانا اعتب علي اخونا هاشم ميرغني وواجهه له صوت لوم واضح وصريح من غير اي التفاف

ان موضوع الحسن العسكري الذي اثاره في منتديات الباوقه حصل ماحصل فيه من نزاع وامور غير محموده لماذا اتي به الا هنا وهذه ثمرته التي جناه من اثاره هذه الفتنه التي نحن فيها وهذا البوست الذي يحمل اسم الانقرياب ماقصدنا به المكابره او التطاول علي احد حتي اتي من غير مجري الحديث واثاره النعرات
اخي هاشم ان مثل هذا القول لايقوله لك احد هنا لكن قطعا سوف يقال في ظهرك
فصريح القول غير من الكلام الهامس ودمت اخي في رعايه الله
اما من يريد ان يقيس عددنا بتاريخنا فيقسم العدد 700 علي 15 يعرف كم يساوي الرجل العبدلابي

محمد محبوب

04-11-2009, 09:29 PM

أخي صاقعة النجم:

لا تمييز و لا محاباة في سلوكنا كطاقم إدارة, نحن لدينا لائحة نعمل علي إنفاذها و أهداف نصبوا لتحقيقها أيما تطاول علي اللائحة أو شطط عن الأهداف فيسعامل حسب بنود اللائحة بغض النظر عن الكاتب, و لعلك تعلم أو لا بأن هناك أعضاء من الإدارة سبق و أن أنذروا بل و أعفوا من مواقعهم كمشرفين, و هم من هم في الجعليين, فلا حصانة لأحد و لا محاباة بل أهداف و لوائح تسير العمل في هذا القسم الحساس.

و أعتقد أن رسالة إدارة القسم قد وصلت و فهمت فعليه أرجوا الإلتزام بها.

حفظكم الله و رعاكم.

هاشم عشكوت

04-11-2009, 09:47 PM

الاخ صاقعة النجم اشكرك جزيل شكرى على وضوحك
اولا /شاركت فى الموضوع هنا بتاريخ 22/9 وكتبت عن علاقة الجعليين بالعبدلاب فى منتدى الباوقه بتاريخ 04/10 وتمت فيها مداخلات بعد هذا التاريخ .....وهذا معناه البدايه كانت هنا وليس فى الباوقه
ثانيا/ ليس انا من قال ان الحسن العسكرى لم تكن له ذريه فهذا يعرفه القاصى والدانى وكل مطالع لكتب السيره والتاريخ
وكلام عليه خلاف فمن عنده الحجه لاثبات او نفى هذا الكلام فليقدمها ولم يكن كلامى فيه فتنه
ولكن ما حرف النقاش عن مجراه بعض الردود كان فيها نوع من الاستفزاز والسخريه
واملى ان تكون فهمت انى طرحت هذا الموضوع هنا قبل الباوقه ولك ان ترجع الى التواريخ
ولكن تم الرد على بعدشهر كتابتى للمشاركه فى هذا المكان
وعشمى ان تكون عندنا الروح السمحه لتحمل بعض واكرر للمره الثانيه انى لم اسى الى الانقرياب بشى بل وجهة نظر قد تعجب الناس اولا تعجبهم
ثالثا/ كانت لى وجهة نظر فى وجود هذا البوست فى هذا المكان (تاريخ وانساب الجعليين) لانه
يقلل من قيمة الانقرياب لانهم ليس فرع من الحعليين وهم كيان قايم ومنفصل عن الجعليين وهذا ما اعترضت عليه فى منتديات الباوقه
رابعا/ بعض الثقافه التى يتداولها بعض ابناء الانقرياب الجاهلين باصلهم والذين ينسبون انفسهم الى الجعليين هى اخطر على تراث الانقرياب من الاخرين
خامسا/ عندما تحدثت انا هنا لم اتكلم بصفتى جعلى يريد الاساءه للانقرياب بل واحد من ابناء منطقه يوجد فيها الانقرياب لديه بعض المعلومات يريد اضافتها
واخيرا امل ان يقف البوست عند هذا الحد لاننا فى دار غير دارنا ....اما ان نرضى براى اهلها او نقيم عليهم البينه او ننسحب اذا كان فى الانسحاب درا للفتنه
ولكم شكرى

ابوجبير

04-11-2009, 10:46 PM

اجتمع الصحابة في مجلس .. لم يكن معهم الرسول عليه الصلاة والسلام .. فجلس خالد بن
الوليد .. وجلس ابن عوف .. وجلس
بلال وجلس ابو ذر .. وكان ابو ذر فيه حدة وحرارة
فتكلم الناس في موضوع ما .. فتكلم أبو ذر بكلمة إقتراح : أنا أقترح في الجيش أن
يفعل به كذا وكذا .

قال بلال : لا .. هذا الإقتراح خطأ .

فقال أبو ذر : حتى أنت يابن السوداء تخطئني .!!!

فقام بلال مدهوشا غضبانا أسفا .. وقال : والله لأرفعنك لرسول الله عليه الصلاة
والسلام .. وأندفع ماضيا إلى رسول الله .

وصل للرسول عليه الصلاة والسلام ..وقال : يارسول الله .. أما سمعت أبا ذر ماذا يقول
في ؟

قال عليه الصلاة والسلام : ماذا يقول فيك ؟؟

قال : يقول كذا وكذا ..

فتغير وجه الرسول صلى الله عليه وسلم ..وأتى أبو ذر وقد سمع الخبر .. فاندفع مسرعا
إلى المسجد ..

فقال : يارسول الله .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

قال عليه الصلاة والسلام : يا أبا ذر أعيرته بأمه .. إنك امرؤ فيك جاهلية .!!

فبكى أبو ذر رضي الله عنه.. وأتى الرسول عليه الصلاة والسلام وجلس .. وقال يارسول
الله استغفر لي .. سل الله لي المغفرة
ثم خرج باكيا من المسجد ..
.. وأقبل بلال ماشيا ..فطرح أبو ذر رأسه في طريق بلال ووضع خده على التراب ..وقال :
والله يابلال لا ارفع خدي عن التراب حتى تطأه برجلك .. أنت الكريم وأنا المهان ..!!

فأخذ بلال يبكي .. وأقترب وقبل ذلك الخد ثم قاما وتعانقا وتباكيا .

<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
وجاء في البخاري أن<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
رجلان من المهاجرين والأنصار تشاجرا

<o:p></o:p>
فَقَالَ الأَنْصَارِىُّيَا لَلأَنْصَارِ. وَقَالَ الْمُهَاجِرِىُّيَا لَلْمُهَاجِرِينَ

<o:p></o:p>
فَسَمِعَ ذَاكَ رَسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم فَقَالَ

<o:p></o:p>
مَابَالُ دَعْوَى جَاهِلِيَّةٍ

<o:p></o:p>
قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ كَسَعَ رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ رَجُلاً مِنَ الأَنْصَارِ .

<o:p></o:p>
فَقَالَ
دَعُوهَا فَإِنَّهَا مُنْتِنَةٌ
فذكر النسب أو الوطن
على سبيل الإفتخار والتكبر على الآخر
من دعاوى الجاهلية التي أبطلها الإسلام
الإسلام دين التقوى لم يفرق بين لون أو حسب أو نسب <o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
فنتمنا ان يكون ذكر الانساب من باب التعارف ليس من باب الافتخار والجاهلية

العوضي

05-11-2009, 10:37 AM

شكرا الاخ محمد محبوب

ونلتزم بأدب الحوار فهذا هو ديدننا
والعفو للجميع في دار جعل

صاقعه النجم

05-11-2009, 08:47 PM

الاخ هاشم ميرغني لك العتبي حتي ترضي في الحقيقه انا لم الاحظ لتاريخ المقالين عن الحسن العسكري في شبكه الجعليين او الباوقه
ليعلم الناس نحن لانفتخر بنسبنا لزيد من البشر وقد رفع الاسلام سلمان فارس وحط الشرك بالشريف ابو لهب

ان التقليل من شان جماعه من الناس لها تاريخها وبصماتها الواضحه في تاريخ السودان امر غير حميد والجدل من غير حجه ودليل امر فارغ وهذا البوست الذي يحمل اسم الانقرياب ماقصدنا به التعنصر وامور الجاهليه

وخير دليل علي المحبه والاخاء بين الجعليين والانقرياب تلك القصه التي ذكرتها عن جدنا الامين ودعيسي
نحن الانقرياب اقرب في التواصل والاخاء مع الميرفاب من ابناء عمومتهم الجعليين البعيدين عنهم جغرافيا وكذلك الحال من الميرفاب اقرب لنا في التواصل والمحبه والتصاهر من اهلنا العبدلاب البعدين عننا جغرافيا
فذلك اتركوا الناس في حالهم وهم اقرب لبعضهم منكم

صاقعه النجم

06-11-2009, 04:29 PM

http://www.darg3l.com/upp/6019_1257517460.jpg

ههذه صوره من وثيقه اوقاف الشيخ عجيب المانجلك بالمدينه المنوره

اضغط علي الرابط اعلاه

ملايكة

10-11-2009, 10:49 AM

اخوى ابو همام

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

حمد لله على السلامة

نورت المنتدى

ابو همام الانقارب ديل جعلين ؟

أبو همام

10-11-2009, 11:30 AM

اخوى ابو همام

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

حمد لله على السلامة

نورت المنتدى

ابو همام الانقارب ديل جعلين ؟

وعليكم السلام ورحمة الله اختنا الكريمة ملائكة

عساك وجميع من حولك بخير

فيما يخص الانقرياب فهم ليسوا من الجعليين بل هم من ذرية عبدالله جماع القاسمي المنحدر من قبيلة جهينة.

وهو ما عليه اكثر المراجع التاريحية.

ويتردد لديهم قول بكونهم من آل البيت النبوي

ولعلك تسمعين بالعبدلاب وهم فرع منهم.

تسلمي

ملايكة

10-11-2009, 02:17 PM

وعليكم السلام ورحمة الله اختنا الكريمة ملائكة

عساك وجميع من حولك بخير

فيما يخص الانقرياب فهم ليسوا من الجعليين بل هم من ذرية عبدالله جماع القاسمي المنحدر من قبيلة جهينة.

وهو ما عليه اكثر المراجع التاريحية.

ويتردد لديهم قول بكونهم من آل البيت النبوي

ولعلك تسمعين بالعبدلاب وهم فرع منهم.

تسلمي

لك التحية اخى ابو همام

بالله ما جعلين
وين مناطقن فى السودان؟

ما بعرف العبدلاب ديل شنو ؟
اسفة للاسئلة الكتير بس حبيت اعرف
الف شكر ليك

أبو همام

10-11-2009, 07:26 PM

لك التحية اخى ابو همام

بالله ما جعلين
وين مناطقن فى السودان؟

ما بعرف العبدلاب ديل شنو ؟
اسفة للاسئلة الكتير بس حبيت اعرف
الف شكر ليك

حاولي تراجعي الموضوع ده من الأول وسوف تعرفين معلومات جيدة عنهم

ملايكة

10-11-2009, 11:04 PM

حاولي تراجعي الموضوع ده من الأول وسوف تعرفين معلومات جيدة عنهم

اخى ابو همام
لك التحية مجددة
بالفعل قمت بمراجعة الموضوع وفهمت
لك التحية مرة اخرى وادامك الله عطاء لنا

ومرجع نفتخر بيه فى دار جعل

الف شكر

عبدالرحمن الحلاوي

11-11-2009, 06:10 AM

أخونا صاقعة النجم ..سلام ومحبة .
أخونا العبدلابي ...سلام سلام ومحبة كبيرة وتقدير في هذا السرد العلمي الموثق ..نتابع ما يسطره يراعكم ..
نتابع هذا البوست لمزيد من التوضيح .

ود حليبي

11-11-2009, 07:58 AM

الأخ عبد الرحمن الحلاوي
جزاك الله خير لبعد نظرك في هذا الموضوع وأني أرى الردود من باب المكايدة ليس إلا وأخاف يتحول للراكوبة...
أما من أراد أن يسأل عن أحد يوجد منتدى إجتماعي خصص لهذه الأسئلة...

عبدالرحمن الحلاوي

11-11-2009, 08:38 AM

مسألة الأنساب مسألة معروفة ومحسومة ...و العبدلاب تاريخهم يعرفه القاصي والداني وليس في الأمر خطل ...وما يهمنا يا إخوان هو السودان اليوم والمستقبل ..السودان بتعدده الإثني والذي أرى أنه يجب إعلاء الحس الوطني القومي والحديث عن القومية يقودنا نحو العدل في الحكم والعدل يعني مساواة الناس في الحقوق ( الوظيفة العامة ، الأمن ، التعليم ، الصحة ، التنمية ...) وهذا هو جوهر الصراع في السودان ...مثلاً الوظيفة العامة غير متاحة لكل أبناء السودان وهناك مناطق مغلقة ...حتى شعر الناس بالغبن وأيقظوا النعرات القبلية وتركوا الحس القومي ..قالدولة تطلب من جميع السودانين واجبات ...وحين يأتي استحقاق الحق تتخندق بستار الدين ومن خلفه القبيلة وهذا هو أس البلاء ...فلو انصلح سودان اليوم وحصل الناس على حقوقهم دون إغماط أو تهميش ...فستتلاشى هذه الأمور ولن يتلفت العامة لها ...لكن من الطبعي أن يلجأ الإنسان لجهة تشعره بالقوة والاعتزاز حين تفشل الدولة في القيام بالواجبات المناطة بها ..ولذا يا أخوان فما من حل غير التوجه لصناديق الاقتراع واختيار شخص ذو كفاءة ووطنية لخدمة السودان في ظل نظام ديموقراطي عادل يتسم بالشفافية والعدل ، وإلا فالقادم أمر وانكى

عبدالرحمن الحلاوي

11-11-2009, 09:01 AM

أخونا ود حليبي
تحيات يا ابن عمنا ، شكراً على الإطراء ..كتبت في سودانيز اون لاين بوستاً بعنوان ( الرفاعيون ركيزة أساسية ودور فاعل ) ، فاتصل على الأخ المستشار حاتم الياس من الباوقة يذكرني أنني لم أتحدث عن الإنقرياب في أرتولي والعبيدية والشريك وبربر والباوقة ..فقلت له : يا أخي حينما كتبتنا هذا الموضوع لم يكن غرضه استعراض الأنساب ..بل كان غرضه تبيان دور الرفاعيين في تأسيس السودان العربي بلغته وعاداته وتقاليده ، خاصة أن أحد الأعضاء قد استفزني حين قال لي ليس لرفاعة تاريخ ...فكتب المهندس مامون محمد طيب عمر وهو ابن الأستاذ محمد طيب عمر ، جامع نسب الحلاويين ، ثم انهالت علي الاتصالات من كل السودان فعرفت أن الرفاعيين في سنار هم ( رفاعة الشرق ورفاعة الهويوالقواسمة والعركيين والعقليين والعوامرة ) وفي القضارف ( اللحويون ) وفي الجزيرة ( الشبارقة والبشاقرة والحجاجاب والحلاوين والعوامرة والعسيلات والعركيين والعقليين والقواسمة العبدلاب في الهلالية وبرنكو والقرى المحيطة شرق النيل الأزرق وغربه في الكاملين وأم دقرسي والباقير ) وفي ولاية الخرطوم ( العبدلاب في شمبات وحلة حمد والحلفاية وقري ) وعرفت العلاقة بين إدريس ود الأرباب والشيخ عجيب المانجلك فهم أبناء خالات ، وعرفت أن أم المك نمر أيضاَ رفاعية وعرفت أن أم السيد علي الميرغني انقريابية وعرفت العلاقة بين الشيخ عجيب والعثمن في كسلا وخاصة الشيخ علي بيتاي وعرفت العلاقة بين الشيخ مالك أبوروف شيخ مشايخ جهينة فأمه معزة بنت إدريس ود اللبيح اللحوية هي أيضاً جدة الناظر محمد إمام ناظر عموم الحلاويين والعوامرة ، وعرفت أن جدتنا كلثوم محمد عثمان الشايقية من مواليد كريمة هي زوجة جدنا عبدالقادر ود حبوبة تزوجها بعد خروجه من سجن رشيد وله حفيد في مصر من زوجة مصرية اسمه سيد ، وعرفت أن حبوبتنا الجعلية الزيدابية زينب بنت عطا المنان زوجة جدنا الأمير أحمد ود قرشي قد تزوجها في حملة عبدالرحمن النجومي وهي جدة اللواء م عمر محمد الطيب عطا المنان ، فأدركت أن التداخل كان كبيراً ، فقد استضاف جدي الناظر محمد إمام جماعة من البديرية في أرض الحلاويين حين حلوا عليه ضيوفاً فاقتتطع لهم قرية اسمها صراصر ، تقع في حدود الجنوبية الغربية لأراضي قبيلة الحلاويين ..فهذا التداخل نريد أن نجيره لصالح التماسك الاجتماعي في السودان العربي الشمالي لأنه يواجه هجمة كبيرة في الداخل والخارج مردها أن عصبة من أبنائه يقودون مشروعاً إسلامياً تحرسه القبيلة والمال لقيادة السودان كله بقوة الحديد والنار ..وقد لاقى كما ذكرت في مداخلة سابقة معارضة شديدة وأدى إلى ما نحن عليه اليوم .\
تقبل تحياتي وآسف للإطالة ...ولكن المقام كان حري بذلك

ود حليبي

11-11-2009, 10:20 AM

أخي عبد الرحمن الحلاوي
لقد كفيت ووفيت وأن الجهل بالشي لا ينفي إثباته فتاريخ العبدلاب وشم علي صدر كل سوداني كما للمعلومية أن المشاركين من أرتولي بالتحديد أغلبهم لهم صلة بالجعليين ناحيةالأم والجعلي منهم له صلة بالإنقرياب وأنا شخصياً والدة والدتي جعلية من قلب كبوشية وذكرنا مراراً أن الموضوع ليس للتفاخر بل تاريخ وقد أفردت هذه المساحة للتعريف بتلكم الرجال الذين أسسوا بنيانهم على تقوى من الله وكان ملكهم لنشر الإسلام وخدمة المسلمين في ذلك العصر فالقيادة في البيوت الإنقريابية كثيرة ولا أحد يبحث عن نسبه فالعبدلابي منا تاريخه يكفيه..
أما أنا شخصياً لا أنسب هذه الحكومة لأحد وبالرغم من أنه كل ماذكرته عين الحقيقة فأهل المنطقة يعرفون جيداً أن مناطقهم تسمي مناطق الظل وهي القري من شمال مدينة بربر وحتى قرى الرباطاب والوقوف ضد قيام سد الشريك أكبر دليل على ماذكرته ولو كانت الحكومة تنتبه لهذه المنطقة لما وقف أحد ضدها ، ولا يفوتني أن أحد أبناء الإنقرياب من الذين يقيمون معنا هنا في مدينة الدمام قدمت له ورقة تسجيل لضمان حقه الإنتخابي وما أن مسك الورقه وقال سنصوت للبشير لكن إن ذكر السد تاني أيانا المصوتين ضده ، نعم البلد مليئة بالمشاحنات والتحديات أكبر...
لك أخي كل الود وللمشاركين...

عبدالرحمن الحلاوي

11-11-2009, 10:43 AM

أخونا ودحليبي
شكراً شكراً فقد أبنت وفصلت في القول ، وما يهمني هو وحدة أهل القبلة بعيداً عن النعرات ، والبشير يمثل نظام سياسي وكل إنسان له الحق في إبداء رأيه سلباً أو إيجاباً ..وما يهمنا أن يخرج أهلنا من الظل إلى مكانهم اللائق والسد دونه المهج وتاريخنا القريب مشهود بتقليم الرقاب وما فينا ود حرام دجال ولكل حدث حديث ...من الحكمة والعقل أن تخدم الدولة رعاياها بتساو دون انتقاص ...من السفه والطيش التلاعب بمعاش الناس وحياتهم ..نسأل الله النصر للخلص من عباده وكشف وفضح كل خائن لأهله ووطنه أو مخادع باسم الدين .

عبدالرحمن الحلاوي

12-11-2009, 05:25 AM

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..أخونا الوليد نتمنى لكم وللجميع السلامة من كل إثم والغنيمة من كل بر .
غدا توفي النفوس ماكسبت .. ويحصد الزارعون مازرعوا
ان أحسنوا أحسنوا لأنفسهم .. وان أسائوا فبئس ما صنعوا

أبو همام

12-11-2009, 08:56 AM

أخي العوضي

أرجو عدم الانجرار خلف المباهاة والعصبيات

دعنا نجعل المسالة توثيقية، مرتكزة على الأدلة والوثائق الدالة على صحة أو بطلان أعمدة النسب.

نسال الله أن يزيننا وإياكم بالتقوى

الكركسي

12-11-2009, 09:20 AM

عبدالرحمن الحلاوي

12-11-2009, 09:53 AM

الأخ العوضي
الملاسنة تفسد جو العلمية في الحوار ...( الناس مأمونون على أنسابهم .والتعصب لن يفيد شيء ولن يغير في واقع الأشياء بل يزيد الطين بلة ..إن نتائج التعصب المذموم لا تقتصرعلى حدوث الفرقة والنزاع فحسب بل تتعدى إلى ما هو أخطر، وهو فقدان الهداية بالكتاب والسنة، حيث يحجب الهوى والتعصب المذموم نور الحقيقة عن عقول المتعصبين، ويقتل فيهم روح التواضع والتسامح والذلة على المؤمنين، فتتباغض قلوبهم، وتتحول النقاشات والمحاورات إلى معارك تفوح منها رائحة الهوى والكبر والانتصار للنفس.
فلنلتزم بآداب الحوار والنقاشي العلمي المفيد..قال _عليه الصلاة والسلام_: "إنما شفاء العي السؤال"(1)، قال ابن الأثير: "العيّ: الجهل"(2).

الكركسي

12-11-2009, 10:15 AM

أخي العوضي
وماذا كنت تقصد حين قلت ( وين كنتو لما دخل اسماعيل باشا السودان) ألم تمسح كل الذين ذكرتهم لك وإن كانو يتبعون لك في المجموعة الجعلية فأنتم من هذم قبلنا أو من الأجدى أن يوجه السؤال لك..
وأنا أعرف جيداً أنهم يتبعون للمجموعة الجعلية ولكن سؤالك يحدد ماذا كنت تقصد الجعليين في هذه النقطةومن هم جنود الخديوي إسماعيل الذين حضروا معه لمناصرته (ألم تكن أنت)..
راجع التاريخ وستعرف ثقافة هذه القبائل في وقتها ومن يتبع لمن....

الأخ ود حليبي تقدير وإحترام يا أخي أولاً أغلب المتداخلين وضعوا اللوم في بعض المخاشنات علي الأخ العوضي لكن يا أخي المتابع للبوست يجد أنكم أنتم من بدأتم بالمداخلات الخشنة وإثبات أن التاريخ تجاهلكم وأنت مازلت مداخلاتك تثير حفيظة الكثيرين
ياريت تغير من أسلوب طرحك

ألف شكر

ود حليبي

12-11-2009, 10:49 AM

أخي الكركسي
تحية وإحترام بارك الله فيك ومن إطلاعي في هذا المنتدي عرفتك أخ كريم..
أما بخصوص مداخلاتي يمكنك الرجوع لتسجيلي في هذا المنتدى وتاريخ مشاركتي في هذا القسم الخاص بالإنقرياب كما لا أخفي عليك أنا سجلت في هذا المنتدي لحبي الشديد لمعرفة الأنساب وكنت مطلع فقط والأخوان الذين كتبوا يعلم الله أكن لهم كل إحترام ويمكنك الرجوع في (قسم الأنساب سؤال بعنوان ناس أرتولي سلام) وهذا الموضوع قبل مشاركتي هنا وكان هنالك سؤال عن عائلة في أرتولي تسمى الحويجاب وقد إستشهدت بالأخوين الكريمين (العبدلابي وأبو همام)..
وبالفعل لو كنت شاهدت موضوع (مملكة الفونج هل هي احدى ممالك الجعليين) وعرفت ما دار فيه لما دخلت في هذا الموضوع...
ولك أخي كل الإحترام والتقدير وللإخوة...

الكركسي

12-11-2009, 10:59 AM

عبدالرحمن الحلاوي

12-11-2009, 11:10 AM

يمكن تتبع المخطوطات من خلال هذا الرابط
http://www.nationalarchives.gov.eg/nae/linkimages/soltan.jpg

عبدالرحمن الحلاوي

12-11-2009, 11:29 AM

كتاب جيد ينصح بقراءته
كتاب السودان في العهد العثماني*
كتاب السودان في العهد العثماني من خلال وثائق الأرشيف العثماني؛ يشكل نموذجاً من نماذج العمل الجماعي المطلوب، والضروري للاستفادة من التراث الإسلامي العثماني؛ وذلك لأن مثل هذا الكتاب يصعب إنجازه على شخص واحد جراء تعدُّدِ العقبات التي يتطلّبُ تجاوزُها العملَ الجماعي لتأمين خبرات وإمكانات تفوق ما يتطلبه العمل الفردي.
يتألفُ الكِتابُ من قسمين أساسيين، يضمُّ أحدُهما صُوَرَ الوثائق الأصلية باللغة العثمانية التركية، وباللغة العربية، وغيرهما من اللغات الأُخرى التي كُتبت به الوثائقُ، وخطوطُ هذه الوثائق متنوعة تشمل الخطَّ الديواني وخط الرقعة والنسخ والثُّلُث والتعليق والنستعليق والخط السلطاني وخط السياقات الوارد في الوثيقة: 33، وهو بمثابة الشيفرة العُثمانية الذي لا تتقنُ قراءَتَهُ إلا قِلّةٌ نادِرة مِن العُلماء، وحتى الوثائق المكتوبة باللغة العربية تصعبُ قراءتها على الكثيرين من العرب بسبب نوعية الخط، واستخدام لهجات محلية، وكلمات غير عربية، ولكنَّ ترجمةَ تلك الوثائق إلى التركية العثمانية سابقاً، ونَقلَها إلى التركية المعاصرة ثانيا، وترجمتَها إلى العربية ثالثاً، والمقارنة بين الترجمة وبين الأصل رابعاً؛ سوف تقدّمُ للقارئ العربي نصّاً واضحاً ومفهوماً، ومثال ذلك الوثيقة ذات الرقم: 72 مع الخريطة الإفريقية التي أرسلت من باريس إلى طرابلس الغرب، ومنها إلى نظارة الداخلية العثمانية، وفيها إيضاحٌ للمواقع الإسلامية، والجيوب الأوروبية التبشيرية على الخارطة الإفريقية، وتوضيحٌ لنوايا الاستلاء على الأماكن الإسلامية المقدسة في مكة المكرمة والمدينة المنورة.
لقد أعدّت الوثائقَ التي في الكتابِ هيئةٌ علمية من الباحثين بإشراف السيد أوغورخان دميرباش، وأعضاء الهيئة هم: علي عثمان جنار، ومجاهد دميرال، وسحر دلبر، ورجب قره جه قيا، ونوران قولتوق، وأم هاني أونملي أوغلى، وكمال غورولقان، ويوسف إحسان كنج، والخبرات التي يتمتع بها أعضاء الهيئة أتاح الكشف عن خبايا الوثائق ومحتوياتها.
وبعدما أعدت الهيئة الوثائق؛ قام بترجمتها إلى اللغة العربية كبير مترجمي المركز صالح سعداوي صالح ذو الخبرة الواسعة باللغتين العربية والتركية، وتقع الترجمة في 230 صفحة؛ يليها كشاف عام يقع في أربعة عشرة صفحة، ويتضمَّن أسماءَ الأشخاص والْمُدن والبُلدان والحكومات والْمِهَن والْحِرَف وغيرَ ذلك مما يُساعد الباحثَ على الوصول إلى المعلومات التي يريدها.
كَتَبَ تصديرَ الكِتاب في ثلاث صفحات خالد أرن مدير عام إرسيكا، وكتب التقديم في ثلاث صفحات يوسف صاريناي مدير عام دُورِ الوثائق والمحفوظات في تركيا، وتلَت التصديرَ والتقديمَ مقدمةٌ في عشر صفحات، ومما جاء فيها: "وقد وُضع هذا الكتابُ لِسَدِّ النّقصِ الملحوظ ولوْ قليلاً في الدراسات التي أُجريتْ حتى الآن في موضوع (السودان في العهد العثماني)... والمصادر التي اعتُمِدَ عليها في هذا الكتاب هي الوثائق التي تَمَّ اختيارُها من بين محفوظات الأرشيف العثماني في الغالب والمتعلقة بالسودان، وهي من دفاتر المهمات، ودفاتر الرؤوس، ودفاتر الرسائل الهمايونية وغيرها من الوثائق الْمُستخرَجة من أقسام الأرشيف المتعدِّدة، كما تَمَّت الاستفادة من الحوليات والمذكّرات، والكُتُب القليلة العدد التي كُتِبَتْ في هذا الموضوع، وخاصةً كتاب جنكيز أورخونلو بالتركية (سياسة الجنوب في السلطنة العثمانية – أيالة الحبش).
وبعد المقدّمة وَرَدَ جدولُ المختصرات المستعملة في الكتاب، وتلَتْهُ قائمةُ الوثائق الواردة في الكتاب، وتوزيعها على أقسام أرشيف رئاسة الوزراء التركية، وضمّت أقسامَ الدفاتر التي شملت دفاتر المهمة في الديوان الهمايوني، وتصنيفَ كامل كبجي: دفاتر الرؤوس، ودفاتر الأحكام، وتصنيفَ يلديز: دفاتر المعروضات.
كما تضمت أقسامَ الوثائق التي شملت تصنيفَ جَوْدَت وفيه: أوراق قسم المالية، وأوراق قلم المكتوبي في نظارة الداخلية، وتصنيفَ الإرادة وفيها: أوراق المابين الهمايوني، ومضابط مجلس الوكلاء، وقلمَ مكتوبي الصدارة وفيه: أوراق المجلس الأعلى، وقلمَ مكتوبي الصدارة وفيه: أوراق النظائر والدوائر، وأوراق عموم الولايات، وتصنيفَ يلديز وفيه: معروضات خصوصية من الصدارة، وأوراق أساسية، ومعروضات متنوعة، وأوراق متفرقة ومعروضات عسكرية، وعرضحالات متفرقة وتقارير جورنال، وأوراق الباشكاتب المتفرقة، وأوراق متفرقة ومعروضات نظارة الداخلية، والأوراق المتفرقة من السفارات والشهبندرات والملحقين العسكريين، وأوراق هيئات التفتيش وتحريرات المفوضيات السامية، ومعروضات دائرة المشيخة الإسلامية، والتحريرات الأجنبية ؛ وهيئة ترجمة المابين، ومعروضات عموم الولايات.
وتضمّن الكتابُ تمهيداً حول الأرشيف العثماني وأهميته في كتابة تاريخ الشرق الأوسط الحديث، وتلاهُ الفصلُ الأول بعنوان: السودان في العهد العثماني، وبحث في ثلاثة محاور:
أولها: سياسة الدولة العثمانية في الجنوب، وشَمَلَ الحربَ الأوروبية على الهند، وعلاقتها بشرق إفريقيا، والعلاقات مع الإمارت المسلمة، وأول حملات أوزدمير بك على جنوب مصر، وتشكيل إيالة الحبش، وتوسيع حدودها، وأوضاع سنجق سواكن، وهجوم الفونج عليه، وبوادر مشروع قناة السويس العثماني وأسباب عدم إنجازه.
وثانيها: تشكيلات إيالة الحبش وإدارتها، وشَمَلَ أوضاعَ إيالة الحبش منذ قيامها حتى القرن الثامن عشر، وتناول التحرير في إيالة الحبش، وسنجق سواكن، وسنجق إبريم، وإيالة جدة وسواكن في القرن الثامن عشر، وما يتعلق بذلك من الأوضاع المالية ومصادر الدخل والمصاريف، والاحتياجات المختلفة لدرء العدوان الخارجي، وإخضاع التآمر الداخلي، وإقرار الامن والأمان.
وثالثها: علاقات العثمانيين بالسودان في القرن التاسع عشر، ويشمل سيطرة محمد علي باشا القوللي "البكتاشي" على السودان، ثم الاحتلال البريطاني للسودان، ونظرة الخلافة الإسلامية العثمانية للحركة المهدية في السودان ومَنْ وراءَها، واستيلاء بريطانيا على السودان للمرة الثانية وأسبابه.
وتضمَّن الفصل الثاني من الكتاب ترجمة عربية للوثائق العثمانية المختارة، مع ترقيمها بأرقام مطابقة للأرقام التي تحمِلُها صُوَرُ الوثائق المثبتة في الكتاب.
إن الوثائق المترجمة في هذا الكتاب تُتِيُح للقارئ العربي فرصةَ الاطلاع المباشر على المواقف العثمانية النبيلة، وما تحمَّلَتْه دولة الخلافة العثمانية ورجالُها المخلصين من مسؤوليات جسيمة لحماية إخوانهم الأفارقة من أطماع الأوروبيين، وتُثْبِتُ الوثائقُ بشكل واضح وصريح أن المواقف العثمانية كانت من باب التضحية لأسباب إنسانية إسلامية على عكس الأطماع الأوروبية والأميريكة الأنانية التي كانت ومازالت تستولي على أرزاق الشعوب الإفريقة والآسيوية لتأمين الرفاه لشعوبها على حساب الآخرين.
التعليق منقول من موقع الدكتور محمود السيد الدغيم

ود حليبي

12-11-2009, 12:09 PM

الأخ الكركسي
شكراً لك مرة أخرى وما أجمع عليه القوم نحن معهم لن نخالف...

الأخ عبد الرحمن الحلاوي
هذا الكتاب بهذه التفاصيل فعلاً قيم وربنا يسهلنا أن نحصل عليه..

العبدلابي

12-11-2009, 03:20 PM

إخواني الكرام...
السلام عليكم..
تمت إزالة المواد التي جنحت بالموضوع عن جادة التوثيق لقبيلة الأنقرياب الكريمة.
أرجو أن يواصل الإخوة توثيقهم و ذكر المصادر لكل معلومة قدر الإمكان، حتى نتجنب اللغط و السخط..
مع خالص شكري لكم أعزائي.

العبدلابي

12-11-2009, 03:33 PM

أنقل لكم مقتطفات من كتاب الشيخ عجيب و الدولة الإسلامية في سنار للدكتور صلاح محي الدين، و الذي نقل بدوره من مخطوطة أخرى بحوزة شيوخ العبدلاب اسمها:
واضح البيان في ملوك العرب بالسودان.

هذا كتاب التاريخ المسمى بواضح البيان في ملوك العرب بالسودان و ملوك العبدلاب من الشيخ عجيب الأول إلى تاريخه طلباً لمعرفتهم و بالله التوفيق و الهداية و هو العليم الخبير.

بسم الله الرحمن الرحيم و الحمد لله و الصلاة و السلام على أكرم رسله و خلفائه و على آله و صحبه و من سلك طريقه المستقيم و بعد...
فقد طلب مني بعض أهل الفضل الذين يهمهم معرفة تاريخ ملوك العرب بالسودان أن أعمل خلاصة يرجع إليها تاريخ ملك أجدادنا العبدلاب فترددت في الأمر أولاً لعدم وجود كتب خط يؤخذ منها وصف الحوادث و أعمال الملوك لصياغتها في أول فتوح المهدية و لكني وجدت الموضوع في ذاته لكثرة الروايات المخالفة فعزمت على جمع ما تلقيته من والدي المرحوم الأرباب الحسن بن شاور بن عجيب أونسة بن الشيخ شمام بن الشيخ عجيب الثالث و قد كان والدي المذكور الذي توفي في سنة 1334هـ عن تسعين سنة و نيف مطلعاً على الكثير من حوادث أجداده نعتاً فيها معروفاً بذلك و هو من مستخدمي الحكومة المصرية و له صلة كبيرة بالعالم العلامة الولي المرحوم الشيخ إبراهيم بن الشيخ عبد الدافع مفتي السودان سابقاً كما أني أخذت من غيره من أكابر العبدلاب و غيرهم و قد تحريت فيه الحقيقة بقدر الإمكان و رتبت الملوك و أعمالهم و مدة كل منهم كما ذكرت بالمناسبات بعض ملوك سنار الملقبون بالملوك الهمج و وزراء الفونج و ذلك للعلم و إظهاراً للحقائق و اعتذر لما يوجد فيه من التقصير لعدم وصولي لأكثر مما ذكرته و أسأل الله الغفران في الزيادة و النقصان و يهدينا للصواب و أن ينفع به آمين و سميته واضح البيان في ملوك العرب بالسودان.
هذا تاريخ ملوك العبدلاب أولهم:
1/ الشيخ عبد الله جماع بن السيد محمد الباقر و لقب بجماع لجمعه القبائل و هو أشرف بيوت العرب في السودان و كانت الرياسة و السيادة لأجداده و كان رجلاً عظيماً عالي الهمة طموحاً للمعالي فاستطاع بما أوتي من الرأي السديد و الغيرة الدينية استمالة جميع قبائل العرب الموجودة بالسودان و توحيد كلمتهم تحت سلطان يدير شؤونهم و يسلك بهم سبل الرشاد و ينقذهم مما كانوا فيه من الضعف الشديد الذي أحاط بهم من ملوك العنج فبايعوه على محاربة العنج و صار يفتح مداينهم الواحدة بعد الأخرى ثم رأى أنه من الأوفق أن يتعاهد مع ملك الفونج المسمى عمارة دونقس المقيم بجبال الفونج بجهة لول و تعاهدا على أن يمده ملك الفونج بنجدة من عساكره و تجهز بجيوش جرارة من قبائل العرب و تقدم لحرب العنج بهذا الجيش العظيم و جالدهم في عدة وقائع يطول شرحها حتى انتصر عليهم و فتح البلاد من أي جهة في الشمال إلى سوبة و قتل ملكهم علوة و كان لملك العنج قائد عظيم يسمى حسب الله ففر ببقية الجيش إلى قري التي بها سور عظيم في الجبال ثم لحقه عبد الله جماع و حاصره حتى سلم و بعد ذلك خضعت له جميع بلاد السودان إلا جهة الشواطئ البحر الأحمر التي فتحها ابنه الشيخ عجيب بعده و استحوذ على غنائم كثيرة منها تاج الملك المرصع بالجواهر و عقد الهيكلي المفصل بالدر الياقوت التي صار يتوارثه ملوك العبدلاب إلى أن استلمه أحمد باشا والي السودان الأول من الشيخ إدريس ناصر كما يأتي رصد الآلات الموسيقية و الإزمار و الشراتي و الدنقر ثم اقتسما الملك فكانت الجزيرة فقط لهمارة دونقس الذي انتقل من الجنوب إلى جبال الفونج مقر مملكته و اختط سنار عاصمة له و جميع أجزاء السودان الأخرى للشيخ عبد الله جماع ستين سنة و توفي في أوائل القرن التاسع رحمه الله و كان له أولاد (كثيرين) المشهورون منهم الشيخ عجيب المانجلك و السيد إدريس الأنقير جد الأنقرياب و السيد محمد ديومة جد الديوماب السيد أحمد أدركوجة جد الأدركوجاب و السيد سبه جد السباباب.

العبدلابي

12-11-2009, 03:38 PM

من كتاب د. محي الدين ننقل لحضراتكم بعض الصور ذات الصلة بتاريخ قبيلة العبدلاب و الأنقرياب الكريمة..

http://www.darg3l.com/upp/1935_1258033022.jpg

موقع المعركة التي دارت في القرن السادس عشر بقري شمالي العاصمة الخرطوم

العبدلابي

12-11-2009, 03:40 PM

http://www.darg3l.com/upp/1935_1258033215.jpg

القبة الجديدة للشيخ عجيب في قري

العبدلابي

12-11-2009, 04:08 PM

http://www.darg3l.com/upp/1935_1258034859.jpg

المؤلف -د. محي الدين- و بعض أحفاد الشيخ عجيب أمام ضريحه في قري

العبدلابي

12-11-2009, 04:11 PM

http://www.darg3l.com/upp/1935_1258035052.jpg

من داخل ضريح الشيخ عجيب بن عبد الله جماع

العبدلابي

12-11-2009, 04:13 PM

http://www.darg3l.com/upp/1935_1258035136.jpg

بعض أحفاد الشيخ عجيب مع المؤلف داخل الضريح

العبدلابي

12-11-2009, 04:47 PM

http://www.darg3l.com/upp/1935_1258037127.jpg

خريطة تبين أهم المشيخات في عهد الدولة السنارية

العبدلابي

12-11-2009, 04:51 PM

تكرم أخونا أشرف محمد علينا بهذه الخريطة التي تبين الدولة السنارية و حدودها.

http://www10.0zz0.com/2009/10/28/03/252608078.jpg

عبدالرحمن الحلاوي

15-11-2009, 10:19 AM

شكراً لك أخي محمد عثمان على هذه المعلومات المصورة والموثقة ونطمع في المزيد من التفاصيل في أمر هذه المشيخات .
مشيخة خشم البحر وعلى رأسها الشيخ كتمور بن السيد بن حمد بن السيد رافع ، كان مشهور بالحلم ، بعيد الغضب ، لا يتكلم بالسفه ولا يشتم أحداً ، قتله محمد ودعدلان انتقاماً لأبيه ، إذا أن الشيخ كمتور أرسل عساكره لقتال التكارنة على حدود الحبشة وبقي في قلة من عساكره ..ثم عين الكماتير عليهم ابنه ( ضرار ) .
مشيخة الحمدة وعلي العجب يوسف الحمدة بن السيد حمد بن السيد رافع
مشيخة العبدلاب من أربجي شمالاً وحتى أقصى الشمال...
- دور الشيخ مالك أبوروف شيخ مشايخ جهينة ..وإليه تنسب الجزيرة التي تقع بين النيلين ( جزيرة أبوروف ) .

عبدالرحمن الحلاوي

15-11-2009, 10:25 AM

مشيخة خشم البحر مملكة فازوغلي،مشيخة الحمدة، مملكة بني عامر، مملكة الحلنقة، للعلم أنها خاضعة لحكم الفونج وهي كل المناطق الواقعة جنوب أربجي أما الممالك والمشيخات التي خضعت للفونج بواسطة العبدلاب هي : مشيخة الشنابلة ، مملكة الجموعية، مملكة الجعليين، مملكة الميرفاب، مملكة الرباطاب، مملكة الشايقية، مملكة الدفار، مملكة الخندق، مملكة الخناق، مملكة ارقو.
البلاد الواقعة بين الشلال الثالث والشلال الأول فقد كانت بيد الكشاف الأتراك(نعوم شقير: 1981، ص 139- 140).

عبدالرحمن الحلاوي

15-11-2009, 10:28 AM

<TABLE height="100%" cellSpacing=1 cellPadding=0 width="100%" border=0><TBODY><TR vAlign=top><TD width="1%" bgColor=#f7e99d></TD><TD width="100%" bgColor=#fffad7><TABLE height="100%" cellSpacing=0 cellPadding=2 width="100%" border=0><TBODY><TR vAlign=top><TD height=1>http://www.sudaneseonline.com/db/attention/000_Default.gif<SMALL> قائمة ملوك مملكة الفونج (السلطنة الزرقاء) او المملكة السنارية (http://74.125.153.132/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=msg&board=250&msg=1254320200&rn=1) </SMALL></TD></TR><TR vAlign=top><TD height="100%">

قائمة ملوك مملكة الفونج او السلطنة الزرقاء او المملكة السنارية

الملك عمارة بن الملك عدلان ( دنقس )------ 1504 وحتى 1534 مؤسس المملكة فى سنار وكانوا يقولون له ملك الشمس والظل
الملك عبد القادر ود عمارة ------ 1534 وحتى 1544
الملك نايل ود عمارة 1544 ----- 1555
الملك عمارة ابو سكاكين 1555 ----- 1563 في عهده توفى الشيخ عبدالله جماع وخلفه ابنه الشيخ عجيب المانجلك ويسمى بسيد العادات وانشأ نظام حكم الدواويين والقضاء اذ عين الشيخ عبدالله العركى بن مؤسس الطريقة القادرية واصبح اول شخص مسئول عن القضاء .
الملك دكين العادل ود نايل1563 ----- 1578
الملك طبل --------------1578 ----- 1589
الملك عبد القادر الثانى 1589 ----- 1599
الملك اونسه 1599 ----- 1509
الملك عدلان 1605 ----- 1612 فى عهده حدث خلاف بين الفونج حيث خرج عجيب المانجلك على سلطة الدولة المركزية مما اضطر حكومة سنار لمقابلته فى معركة بين العيلة فونج (العيلفون حاليا) والحلفايا وتحديدا كركوج بالقرب من الجريف قتل فيها الشيخ عجيب المانجلك وفر ولديه الامير العجيل لدنقلا والامير عثمان الى البجا، ويقال ان العثمن من ذريته ،ولما راى الملك عدلان اضطراب حبل الامن فى مملكته جاء للولى الكامل الشيخ ادريس ود الارباب ويقال انه يمت بصلة للشيخ عجيب بامه وحلف له الملك اليمين اذا رجع الامير العجيل ان ينزل منزل والده فذهب الشيخ ادريس الا دنقلا واحضر الامير العجيل وتم الصلح واستمر الحلف.
الملك بادى سيد القوم 1612 ----- 1615
الملك رباط ود بادى سيد القوم 1615 ---- 1643
الملك بادى ابو دقن بن رباط 1643 ---- 1678 وهو من اولياء الله الصالحين وحضر ديوان الشيخ عبد القادر الجيلانى وفى عهده حدث توسع فى المملكة وغزا بلاد الشلك و جبال تقلى واشتهر بالجود واحضر العلماء من المغرب والحجاز والازهر وبنى مسجد سنار العتيق وقصره من خمس طوابق واسس مخازن السلاح ومدحه الشخ عمر المغربى بقصيدة .
الملك اونسه الثانى ود ناصر 1678 ---- 1689
الملك بادى الاحمر بن اونسه 1689 ---- 1715 قامت ثوره ضده تحالف فيها الفونج والقواسمة ونصبوا ملك غيره اسمه اوكل لكن بدل باونسه الثالث ونفى لدنقلا (فونج دنقلا )وقصره بدنقلا.
الملك اونسه الثالث بن بادى الاحمر 1715 ---- 1718 ويقال لنسله الاونساب لانه اخر ملك من نسل عماره ويقال كان منهمك فى اللعب واللهو وعزل وجئ بالملك نول بدلا عنه.
الملك نول 1718 ---- 1724 اطلق علىه لقب النوم لانه كان يسهر من اجل رعيته وراحتهم واطمئنانهم لحكمه لهم.
الملك بادى ابو شلوخ ود نول 1724 ---- 1762 اشهر ملوك سنار حيث انتصر على اياسوس ملك الحبشة واخضع حكم المسبعات لحكمه وكان وزيره وعديله زعيمالهمج ابولكيلك ورغم نجاحاته نفى الى كسلا (فونج كسلا) وهى بداية ضعف ملوك الفونج وبداية نفوذ الهمج.
الملك ناصر ود بادى ابو شلوخ 1762 ---- 1769 انقلب عليه وزراؤه ( اولاد ابولكيلك ) وقتل وجاء من بعده باسماعيل اخوه.
الملك اسماعيل ود ناصر 1769 ---- 1778 نفى لسواكن ( فونج سواكن)
الملك عدلان الثانى 1778 ---- 1789 وزيره بادى ود رجب الذى خلف ابولكيلك واخذ يدير الحكم بقوة لكنه دخل في خلاف مع مشايخ قرى فتازر معهم الفونج ضده 1780 وخلفه الشيخ رجب وحاول الملك عدلان انهاء سيطرة الهمج وشن عليهم حملة هزم فيها وقويت شوكة الهمج وضعف ملوك سنار مما شجع محمد على لغزو السودان .
الملك اوكل 1789 ----- 1789 حكم شهرا واحد
الملك طبل 1789 ---- 1789 حكم شهر واحد
الملك بادى الشامى 1789---- 1789 حكم شهر واحد
الملك حسب ربه 1790 ---- 1790 حكم مدة شهر واحد
الملك نوار 1790 ---- 1790 شهر واحد
الملك بادى السادس بن طبل 1791 ---- 1821 حكم 29 سنة وهو اخر ملوك الفونج وبدا فى عهده الفتح والذى شهد اضطرابات قادها الجعليين وملوك البطاحين والشكرية قتل فيها عوض الكريم ابوسن زعيم الشكرية فتم الصلح وتزوج زعيم الشكرية من ستنا بنت المك عدلان (توجد وثيقة ) وتم اعطائهم ارض هدية، وزيره محمد ود عدلان ود بادى ود رجب صاحب القولة المشهورة فى رده للخديوى محمد على باشا( لا يغرنك مالقيت من الجعليين والشايقية نحن الملوك وهم الرعية ويكن معلومك ان سنار محمية بجرد ادهمية وصوارم هندية ورجال يوالون القتال بكرة و عشية ) وهو مدفون فى رونقا ( عاصمة مشيخة خشم البحر) وهى قرية بريفى السوكى ولا زالت مقبرته واضحة المعالم.

المصدر /مخطوطات المك عمر عدلان المك حفيد الاسرة من متحف الاسرة

</TD></TR></TBODY></TABLE></TD></TR></TBODY></TABLE>

عبدالرحمن الحلاوي

15-11-2009, 10:29 AM

ان ملوك الفونج فى فترة نفوذهم كانوا من خيرة الملوك ( يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ) وكان لهم اهتمام بنشر العلم وفى ذلك الوقت كان العلم السائد هو العلم الشرعى ، حتى ان الملك دكين ( 1563م---1578م ) لقب بدكين العادل وايضا دكين سيد العادات وهو اول من فصل حكم القضاء عن بقية الحكم ( فصل الساطات ) وعين الشيخ عبدالله دفع الله العركى اول قاضى شرعى فى السلطة وهو ابن مؤسس الطريقة القادرية الشيخ دفع الله العركى والذى درس على يدى والده ، وتم تعيينه فى الفترة من (1563-1586م ) وسافر للحجاز لزيادة العلم واخذ الطريقة القادرية على يد الشيخ حبيب الله العجمى وهو يعتبر من الخمسة العدول وتوفى ودفن فى ابوحراز عام 1604 م .
بعده تولى القضاء الشيخ عبدالرحمن بن مشيخ النويرى وكان يعرف بابن مشيخ وكانت كلمته مسموعة لدى ملوك الفونج ، توفى ودفن بقرية الفقراء جوار اربجى ، بعده تولى القضاء الشيخ على بن عشيب وهو من دنقلا وهاجر الى مصر وهو اول قاضى يتلقى تعليمه بالازهر الشريف واخذ العلم على يد الشيخ النيوفرى . ثم بعد ذلك تولى القضاء الشيخ محمد ابن عيسى سوار الذهب مؤسس المسيد وقراء على يد الشيخ محمد المصري وتولي القضاء عام 1609م وكان شاعرا وواعظا . ثم تولى القضاء بعده الشيخ( دشين) واسمه بالكامل محمد بن مدنى بن دشين ولد باربجى ولاحت عليه لوائح النجابة والذكاء فحفظ القران وقراء العلم على يد الاستاذ بن الشيخ القدال بن الفرض والشيخ دفع الله العركى وكان مشهور بقاضى العدالة ، ثم تولى بعده القضاء الشيخ جلالي وهو ابن محمد بن عيسي وكانورعا تقيا وزاهدا وكانت المحكمة العليا موجودة فى سنار وفى عهد الملك بادى ابودقن 1643-1678م وهو من اشهر ملوك سنار ويقال كان تقيا وورعا وحضر ديوان الشيخ عبدالقادر الجيلانى ومدحه الشيخ عمر المغربي بقصيدة طويلة نزكر منها :
ايا ناهضا من مصر وشاطى نيلها وازهرها المعمور بالعلم والذكر
لك الخير ان وفيت سنار قف بها وقوف محب وانتهز فرصة الدهر

الى حضرة السلطان والملك الذى حمى بيضة الاسلام بالبيض والسمر

هو الملك المنصور بادى الذى له مدائح قد جلت عن العد والحصر

ايا راكبا بسرعة على متن ضامر الي الغرب يهدى نحو طيب الذكر

والق عصا التسيار فى سوح نفسها تجد كل متهوى النفوس من اسر

حمى حوزة الدين الحنيف بالقنا واصبح صدر للعلا حايز الصدر

وبجرد للاسلام والملك صارما اياديه الطواغيت والكفر

وجاهدهم فى الله حق جهاده وفاز بانواع المثوبة والاجر

وكذلك حدث توسع للمملكةفى عهد الملك بادى ابودقن فغزا بلاد الشلك وجبال تقلى واشيهر بالجود والكرم واهتم بالعلماء وبنى مسجد سنار الكبير وقصره يقال من خمسه (5) طوابق وله سبعة او سته ابواب واسس مخازن السلاح وجعل لكل واحد من ولاة الدولة ديوانا منفصلا وبابا يدخل به وامام كل منه رواق له دكة عالية تعرف ( بدكة من ناداك ) وقد سميت بهذا الاسم لانها ملجا للمظلومين فياتيها الناس من كل صوب من تلقا انفسهم بدون ان يناديهم احد لبث مظالمهم ( مكتب بلاغات ) .
وكذلك وصف كاتب الشونةالجامع والقصر وقال ( انه من خمس طوابق وخصصت لمهمات الدولة وادارة شئونها ( قصر الحكومة الفخم الذى جعله خمسة طوابق على بعضها كل طبقة تحوى عدة محلات شرعية لكل محل بيت رجالى واخر حريمى ومطبخ ومستراح ومخزن وان الطبقات العليا محاطة بدرابزين من العاج ( سن الفيل ) وخشب الابنوس ، وان السلطان جلب الى الجامع العظيم شبابيك النحاس الاصفر من الهند ومصر مع الخبير احمد علوان واحضروا معهم شبابيك خشب العود وابواب الساج من الهند كما جعلوا حول الجامع العظيم عمارة من عدة مقاصير للطلبة وللخطيب انشاءوا عمارة مقصورة مخصوصة به لراحته وتغيير ملابسه للخطبة والصلاة .
كما اشتهر قصر السلطان بسراير الساج المسماة ( ابو راكوبة ) والتى يصعدونها بالسلالم .
لقد كان لرجال الطرق الصوفية والعلماء مكانة سامية فى عهد مملكة الفونج وكانوا يشفعون ولا يرد لهم طلب وكانوا يدخلون على الملوك والسلاطين بدون اذن بل كان منهم من يامر الولاة من مكانه فيطاع امرهم ، امثال الشيخ خوجلى ابو الجاز الذى كان يرسل ( طينة عليها ختمه ) ويكون له مايريد . وايضا الشيخ ادريس ود الارباب دخل سنار واحد وسبعين مرة فى مصالح المسلمين والتوسط فى حل مشاكلهم ، وكما ذكرنا سابقا تدخل للصلح مع الملك عدلان والامير العجيل بن الشيخ عجيب المانجلك .لم يكتفوا بذلك بل احضروا العلماء من الاقطار النائية مثل الخطيب عمار عبد الحفيظ والخطيب عبد اللطيف السمرقندى . وكذلك انشاء ملوك سنار ( رواق السنارية ) فى الازهر الشريف وشجعوا طلبة العلم للدراسة فى الازهر والحجاز وانشاوا مبانى فى المدينة المنورة للحجيج وطلبة العلم والتى لازالت قائمة حتى الان تحمل اسمائهم ومحصورة لدى حكومة السودان ومصر والسعودية ومؤثقة . كما كان ملوك الفونج مسؤلون عن كساء الكعبة الشريفة لفترة طويلة من الزمن وهنالك اوقاف كثيرة حول الكعبة خاصة بمملكة الفونج .
وقد بلغت مبانى الحكومة الادارية فى مملكة الفونج ثلاثمائة (300) مبنى جميعها كانت من الطوب الاحمر والجبص المتين وجميع سراير القصر وقصر السلطان كانت من العاج الملقم بالذهب . ولجلوس الملك انشا ديوان احداهما داخل القر الملكى والثانى خارجه ، كم انشئت فى سنار ثمانية دواويين اخرى لوزراء السلطان لكل وزير ديوان ينظم فيه شئون المملكة وجميع هذه الوزارات محاطة بسياج واحد ولكل وزير باب مخصص يدخل منه لديوانه .
وروى كرومر 1701م ان هذا القصر من السعة بحيث لا يمكن احاطته فى اقل من ثلاثة ارباع الساعة سيرا على الاقدام ،وبحسب ما اورده كاتب الشونة فقد بقيت هذه العمارة قائمة حتى مطلع الحكم التركى ،الا يؤكد هذا قولنا سابقا ان هنالك طمس للحقائق مقصود للقضاء على اثار المملكة وحتى لو ازيلت هذه المبانى والقصور عند بناء خزان سنار هل يمكن ان ينسف كل هذه المبانى ؟؟؟؟

عبدالرحمن الحلاوي

15-11-2009, 10:33 AM

النحاس فى السابق هو المعدن الثالث بعد الذهب والفضة وهو من المعادن القديمة وهو رمز القبيلة مثله مثل العلم او الاشعار وكما يحترم نشيد العلم نجد ان كل قبيلة تفتخر به وتعتز به وهو يضرب للامر الجلل مثل الدعوة للحرب او دعوة لفرح بيت الزعيم او وفاة الزعيم او احد افراد بيته من الرجال وهو فى الاساس وسيلة اتصال سريع .عندما يضرب النحاس يسمعه الناس ويعرفون ان هنالك دعوة لاجتماع او خلافه وفى الممالك دائما ما تكون كثيرة فيضرب فى منطقة فتسمعه الاخري التى تقوم بدورها للتي تليها وهكذا وفى خلال فترة وجيزة تكون كل المناطق عرفت الخبر وطبعا نضع فى الاعتبار الهدوء فى السابق وليس ضجيج اليوم وهو مرحلة فى الاتصال بعد النار والدخان ( دق النحاس لم الناس للدواس )

ويضرب النحاس بطرق مختلفة يتعارف عليها الناس جميعا يعنى الدعوة للحرب تختلف عن الدعوة للفرح وغيرهامن الضربات .

النحاسات الموجودة الان هى :

نحاسات سعيدة موجوده فى داخل الحبشة وبمتحف السودان واخري بالمتحف المصري وانجلترا

نحاس قوبا

نحاس ملوك الكيلى

نحاس ملوك فازوغلي

نحاس الهمج ابولكيلك فى الروصيرص

نحاس الشيخ ادريس ود رجب فى قلى جنوب الروصيرص

نحاس المك ادريس قلى

نحاس عرديب فى رورو

نحاس الدكرى بك

نحاس الشيخ بادى السلك

نحاس المك عمارة بالروصيرص

نحاس قبيلة رفاعة الهوي ( بنى حسان ) فى ابوحجار ريفى سنجة

نحاس رفاعه شرق ( الحمدة ) الدندر

نحاس كنانة (سعاد)

نحاس الكواهلة فى دوبا

عبدالرحمن الحلاوي

15-11-2009, 10:34 AM

مامعنى كلمة ( المك )؟
هى على الارجح ماخوذة من كلمة (الملك ) ولكن بعد زوال المملكة وبطبيعة السودانيين يقطعون بعض الحروف مثل حرف اللام فى كلمة( قلت لك )( وقت لك )وهذا اللقب مرادف لزعماء الفونج حتى اليوم .

اما كلمة لقب (المانجل)
لقب احدث ابان مملكة سنار واطلقه الفونج على زعماء العبدلاب وشركائهم فى المملكة واول من اطلق عليه لقب المانجل هو الشيخ عجيب المانجلك بن الشيخ عبدالله جماع مؤسس المملكة مع السلطان عمارة دنقس ، وهذا اللقب عند العبدلاب وقبائل الحمده شرق رفاعة والدندر حتى اليوم ويطلق على زعماء وافراد العائلة الحاكمة.

اما لقب (الارباب )
يطلقه الفونج على ابناء بنات او ابناء اخوات ملوك او مكوك الفونج ( طبعا ملوك فى السابق وفى الحاضر مكوك ) ونجد ان الفونج كانوا ولازالوا يحترمون المصاهرة، ودائما كانت تتم مع القبائل خاصة بعد الحروب او المشاكل الكبيرة ، فتمت المصاهرة مع العبدلاب ومع ملوك تقلى والشكرية وكثير من القبائل سنتطرق لها فى موقع اخر .

اما كلمة (السلطنة الزرقاء )
اطلق هذا الاسم على مملكة الفونج فى سنار والقصد منه هو تمييز المملكة بحكم انهم اصحاب بشرة سوداء وارض سوداء ونهر ازرق وراية سوداء.
بينما الحكومة المصرية فى الشمال باعتبارها هى السلطنة الحمراء .

المصدر مخطوطات المك عمر عدلان

عبدالرحمن الحلاوي

15-11-2009, 10:35 AM

اما عن كلمات "الهمج والعنج

فعهد العنج هو عهد وثنى تمثل فى دولة سوبا وامتازوا بطول القامة وحملة سياط العنج
اما الهمج هو عهد عاصر دولة الفونج وكانوا يحكمون بالتناوب فى بعض الاحيان مع الفونج ومن اشهر ملوك الهمج
الملك ابولكيلك ..... 1769-1775
الملك بادى ود رجب .... 1780-1786
الملك ناصر ..... 1786-1788
ويعتبر ابولكيلك هو زعيم الهمج واسماه الملك بادى ابوشلوخ (عبد الملك ) وزوجه اخت زوجته سسى بنت ابوشوتال واسمه الحقيقى ابو لكيلك بن بادى بن رجب بن ادريس السابح بن كتو بن حامد بن دحيش بن عوض جد العوضية بن رباط بن الامير مسمار بن الامير سرار بن السلطان حسن كردم الفوار بن الامير ابو الدنيس بن الامير قضاعه بن الامر عبدالله حرقان بن الامير سروق بن الامير احمد بن الامير ابراهيم جعل جد الجعليين ويقال سيفه مكتوب عليه الاتى :
بادى ذو كتو بادى ذو رجب
ديمة الدماء تسح من اسيافه
ديرا وتمطر من يديه العسجد

عبدالرحمن الحلاوي

15-11-2009, 10:36 AM

علاقة الفونج بالعلم والعلماء

ان ملوك الفونج فى فترة نفوذهم كانوا من خيرة الملوك يامرون بالخير وينهون عن المنكر وكان لهم اهتمام بنشر العلم ويقول الفقيه

العالم محمد ضيف الله بن محمد الجعلي الفضلي الضيفلابي والذي ولد بحلفاية الملوك سنة 1139 هجرية وتوفي سنة 1224 هجرية ودفن بمسجد

ابائه اولاد ضيف الله بالحلفاية وقبورهم ظاهرة تزار ( ود ضيف الله ) في كتاب الطبقات في خصوص الاولياء الصالحين والعلماء والشعراء .

( في اوائل النصف الثاني من القرن العاشر ولي الملك عمارة ابو سكيكين الشيخ عجيب المانجلك الذي اخذ الطريق علي يد الشيخ تاج
الدين البهاري الذى قدم من بغداد وادخل الطريق الصوفية في دار الفونج ).

حتي ان الملك دكين العادل ( 1563 م - 1578م ) ويقال له ايضا دكين سيد العادات اول من فصل حكم القضاء عن بقيةالحكم ( فصل السلطات ) وعين الشيخ عبدالله دفع الله العركي اول قاضي شرعي في السلطة وهو ابن مؤسس لطريقة القادرية الشيخ دفع الله العركي والذي درس علي يدي والده وتم تعيينه فى الفترة من ( 1563م -1586م )وسافر للحجاز لزيادة العلم واخذ الطريقةالقادرية علي يد الشيخ حبيب العجمي وهو يعتبر من الخمسة العدول وتوفي ودفن فى ابو حراز عام 1604م.

بعده تولي القضاء الشيخ عبد الرحمن بن مشيخ النويري كان رفيق الشيخ عبدالله العركي في طلب العلم واحد تلامذة عبدالرحمن بن جابر الاربعين الذين بلغوا درجة القطبانية وكان يعرف بابن مشيخ وكانت كلمته مسموعة لدي ملوك الفونج كان كثير الشفاعة عند ملوك الفونج وغيرهم وله جاه عريض وممن اخذ عليه العلم ولد ابوامونة والفقيه ادريس ولد محسن شيخ الشيخ دفع الله العركي توفى بقرية الفقراء جوار اربجى .

بعده تولي القضاء الشيخ علي بن عشيب وهو مولود ببندر دنقلا وطلب العلم عند الشيخ محمد البنوفري بمصر فى الازهر الشريف وبرع فيه وسكن دار الصعيد وبني له الشيخ عجيب الكبير مسجدا وتصدق له ملك الفونج بديار كثيرة فى الشرق والهوي في دار المطر فعدل فى القضاء وحكم بالمتفق عليه والقوي من الخلاف وكتن رفيق الشيخ ابراهيم البولاد ابن جابر في طلب العلم بمصر .

ثم بعد ذلك تولي القضاء الشيخ محمد بن عيسي بن صالح البديري المشهور بسوار الذهب وامه اسمها ( حقيقة ) قرا خليلا علي يد ابيه الشيخ عيسي وحفظ القران وبعد وفاة ابوه درس علي يد محمد المصري وقرا العقايد وعلوم القرأن وانتشر علمه فى جزيرة الفونج وممن اخذ عليه علم التوحيد الفقيه حسن ابو شعر شيخ اولاد بري وممن اخذ عليه القران واحكامه الشيخ عيسي ود كنو وعبدالله الاغبش والد الغبش ونصر الترجمى ولد الفقيه ابوسنينة شيخ اربجي والفقيه عبدالرحمن ابو ملاح والد الشيخ خوجلي واصحابه في الطريق الشيخ عووضة شكال القارح والحاج عبدالله راجل قري وعبدالرحيم بياع المطر والفقيه محمد ولد العباسي راجل وهيب وانقاري والفقيه حمد ولد ابو حليمة الركابي راجل شراو فهؤلاء اخذوا علي يديه الطريق والعلم ومع ذلك ملك ملوك الجان السبعة واطاعته ملوك الفونج وملوك جعل والملك بادى ابو رباط كتب له خاتماقال فيه جميع اليقرا علي يدالشيخ محمد فهو جاه الله وللرسول دراهم ورقابهم وهذا الامر مستمر حتي يومنا هذا وكان صاحب حكمة وموعظة حسنة ومن كلامه :
الا قل لمن يزني فقد ضر نفسه بهتك حريم الناس ولابد ان يلقى
يجازي فى الدنيا بهتك حريمه وفي الاخرة يكتب من الاشقيا

ومن كرامات الشيخ محمد ان دنقلا اصابها غلاء شديد فجاءته الناس والملوك فقالوا له نحن جائعون فاعطاهم جريد النخل فانقلب فضة وتولي القضاء عام 1609 م وتوفي ودفن بدنقلا وقبره بها يزار .
وتولي بعده القضاء الشيخ دشين
ونواصل باذن الله

المصدر /طبقات ود ضيف الله
/مخطوطات ووثائق دكتور يوسف المك

عبدالرحمن الحلاوي

15-11-2009, 10:44 AM

مجتمع الفونج
للتعرف على العوامل التى أدت الى قيام مملكة الفونج والتى امتدت شمالا حتى مملكة المقرة المسيحية وجنوبا حتى فازوغلى وكنجارا، لابد لنا من الاشارة الى الحروب التى حدثت فى تلك الفترة بين المسلمين والقبائل المسيحية فى اثيوبيا والتدخل من قبل السلطان العثمانى لتأمين التجارة على البحر الأحمر. ففى الوقت الذى كانت فيه هجرة بعض العرب والمسلمين تتدفق نحو أواسط السودان نتيجة الحرب فى الحبشة كانت أرض النوبة فى الشمال تشهد نزوح بعض القبائل العربية من مصر. لهذا كان من بين المهاجرين من ينتمى الى الطبقة الحاكمة فى مصر مما مكنهم من التقرب من الأسر الحاكمة فى السودان ثم الانخراط فى العمل السياسى والتزاوج من أسر القيادات السياسية. مصاهرة الأسر الحاكمة مكن العرب تدريجيا من الاستيلاء على الحكم حيث توارثوه بحق ورثة أبناء الأخت المتبع وسط النوبة فى ذلك الوقت. نفس هذا السناريو تم بالنسبة للمهاجرين المسلمين من الحبشة ابان حروبهم مع ملك الحبشة ومع المسلمين من مملكة كيرى الذين سكنوا مناطق بحر الغزال مجاورين للقبائل النيلية خاصة الشلك جنوبا وقبائل العنج فى أواسط السودان.
أهم المصادر التاريخية لمجتمع مملكة الفونج هى كتابات الرحالة الأجانب اذا استثنينا طبقات ود ضيف الله، والتى تعتبر كتابات وصفية أكثر منها تحليلية وكانت معظمها خلال الفترة الأخيرة من عمر مملكة الفونج. لهذا كانت معظم الكتابات السودانية الحديثة والمتمركزة أصلا فى الاقتصاد السياسى لهذه الفترة، معتمدة على تلك الكتابات وتم تسخيرها لخدمة آيديولوجية وسياسية. لنوضح كيفية استغلال تاريخ شعب كامل لهدف آيديولوجى سياسى ويسقط التاريخ فيه لخدمة آنية نأخذ المثال التالى. فى محاولاتها لدراسة المرأة وكيفية استغلالها فى مجتمع دولة الفونج جاءت كتابات فاطمة بابكر تحمل الكثير من التناقضات والتحامل على حكام تلك الفترة وعزت كل جبروتهم وقوتهم فى ارساء دعائم دولتهم على جيوش شوكة رمحهم من النساء الرقيق حيث أجبرن على انجابهم من أجل الحاقهم بالجيش لحماية السلطان وعائلته. تقول فاطمة بابكر " حتى يتسنى لسلطان الفونج فرض كامل سيطرته على الدولة كان لابد به من الاستمرار فى حملات جلب الرقيق وتحجيم منافسة طبقة التجار له على السلطة السياسية. وانطلاقا من هذا المنظور تعرضت جموع النساء المسترقات الى عمليات الاستغلال الجنسى المنظمة من قبل الدولة لتحقيق الأغراض التالية:
أولا: توفير الجند لجيش السلطة من أبناء المسترقات، حيث كانت الدولة تقوم برعايتهم وتنشئتهم ومن ثم الحاقهم بالجيش.
ثانيا: امداد القوافل التجارية بأعداد كافية من الرقيق من الجنسين وذلك للقيام بأعمال الحماية وكافة الخدمات بما فى ذلك الخدمات الجنسية أثناء الرحلات الطويلة.
ثالثا: الحاق أبناء المسترقات بالخدمة فى مؤسسات الدولة لضمان عدم منافسة أى مجموعة عرقية أخرى للمجموعة الحاكمة على السلطة.
جعلت فاطمة بابكر فى دراستها هذه وبالمنظور الذى يركز على تجارة الرق فى السودان مهمة ومسئولية سلطان دولة الفونج ومن يساعده فى رعاية الدولة تنحصر فى أن يكون وسيطا لمهنة لم تجد من يعترف بها فى أى مجتمع قديما أو حديثا رغم أنها ظاهرة موجودة وممارسة عبر التاريخ. وعلى الرغم من الصدمة المتوقعة التى تصيب القارئ لمثل هذه الكتابات والتى من المفترض أن تكون موثقة، لم تستند فاطمة على أى مرجع يصف لنا حدوث ذلك وتركت الأمر لاستنتاجاتها ونظرتها الخاصة لتوضح للقارئ كيف حافظ سلاطين الفونج على حكمهم بين عامى (1504-1821). لهذا الغرض فى رأى فاطمة بابكر كانت "الغزوات من الممارسات الثابتة لسلاطين الفونج، حيث يشرف السلطان فى كل عام على غزوات جلب الرقيق عن طريق مجلس مختص. وذلك من أجل "1- توفير الخدمة الجنسية للمسافرين على القوافل. 2- تراكم الربح وتوفير الجند للجيش."
لقد كان الهدف الأساسى من دراسة فاطمة أن توضح لنا العلاقة بين الدولة وطبقة التجار وعملية اعادة الانتاج فى نظام مملكة الفونج وذلك من خلال الاستغلال الجنسى للمرأة وبعد تأكيدها لهذا الدور فى تأمين الجند للحفاظ على السلطة وتكدس ثروة التجار تستدرك فاطمة لتقول عن هذا الاستغلال الجنسى المنظم من قبل الدولة "ان هذا الشكل من الاستغلال لم يتم تناوله فى الكتابات عن سلطنة الفونج الا أن هذا لا ينفى أهمية الدور الذى لعبه فى عملية انتاج جيوش السلطنة" من جانب وتنمية ثروات التجار فى دولة الفونج وهنا فقط تعتمد على بعض الرحالة دون ذكر لاسم المرجع الذى اقتبست منه وذلك حين تشير الى "أن الأثرياء من التجار كانوا يعدون النساء المسترقات للعمل فى الدعارة فى المدن التى تقع فى طرق التجارة، وكان يخصص للفتيات مكان خاص لاقامتهن ويمنحن منحة شهرية ثابتة بالاضافة الى منح سادتهن. ويضيف سبودلنج ان بعض الأعيان الذين تخوفوا من منافسة التجار لهم تبنوا نفس النظام."
لقد تناول الكثير من الرحالة طبيعة التجارة الداخلية والخارجية لمملكة الفونج وتعرضوا بالتفصيل للسلع المتداولة بين هذه المملكة وبين جيرانها من الممالك مثل دارفور وتقلى وقبائل الجنوب مثل الشلك والبارى والدينكا، وبينها وبين مصر والحبشة والجزيرة العربية والهند حيث كانت مملكة الفونج تمثل المركز الذى تتجمع فيه هذه التجارة. يقول بوركهارد فى وصفه للسلع القادمة من سنار الى شندى بقوله "والشئ الرئيس الذى يصدر من سنار هو الدمور أو القماش المصنوع من القطن الذى لا يستعمل على طول ضفاف النيل حتى دنقلة فحسب، بل وأيضا فى كردفان وفى جزء كبير من دارفور والحبشة، وفى جميع بلاد النوبة شرق النيل حتى البحر الأحمر. وهذه السلع دائما عليها اقبال شديد. ويمكن الحصول بها على جميع السلع التجارية تقريبا. ومصانع سنار وباقرمة الواقعة الى الغرب من دارفور تمد الجزء الأكبر من أفريقيا الشمالية الشرقية بالأقمشة" ويقول عن تجار سنار بأنهم أكثر ثراءا من تجار مصر الذين يأتون الى شندى حيث أن تاجرا واحدا من سنار يشترى كل القافلة التجارية التى تحتوى على ثلاثين جملا. أما عن دور ملك سنار وعلاقته التجارية فان بوركهارد يصفه بقوله "أنه لا تفرض ضرائب مرور أو جمارك فى سنار، وأن العائق الوحيد الذى يعوق التجارة هو أن الملك دائما يعرض بضائعه الخاصة على المشترى دون مساومة" وذكر بوكهارد دور التجار فى استخدام الاماء فى الدعارة ولكنه كان متناقضا كلية مع نفسه فهو يقول "ان التجار يحرصون حرصا شديدا على منع أى اتصال غير لائق بين الرقيق (لأن) الحامل من النساء تنقص قيمتها" ويقول فى نفس الصفحة "ان كثيرا من التجار يشغلون الاماء فى الدعارة" هذا التضارب فى القول يفرض على الباحث تجنبه واسقاطه ناهيك عن وضعه فى دراسة علمية وتعميمها باعتبار أنها استغلال منظم من قبل الدولة بغرض انتاج وتراكم رأس المال التجارى من جانب وبناء جيش مملكة من أجل الحفاظ على السلطة من الجانب الآخر كما تقول فاطمة بابكر.
انه ليس من المنطق والعقلانية أن نعمم ظاهرة سلبية منافية لأخلاق المجتمع والعرف السائد وقتئذ على أنها الأساس الذى تقوم عليه مملكة حكمت لأكثر من ثلاثمائة عام ولابد من البحث فى أسباب أخرى جعلتها تتحكم فى استمراريتها وفى حفظ علاقاتها الداخلية والخارجية المعتمدة أساسا على التجارة والتى تتعرض الى المنافسة عليها أطراف خارجية عديدة. البحث عن مثل هذه الأسباب يفرض علينا البحث عن الظروف المحيطة بقيام المملكة وأسباب تحالفها مع جيرانها من المشيخات وكيف كان تأثير ذلك على المجتمع الفونجى والتغيرات التى صاحبته وعلى رأسها التنوع الثقافى.
عندما استولى السلطان عمارة دنقس على الحكم وأقام عاصمته فى سنار، توجه شمالا وتحالف مع زعماء المشيخات العربية وعلى رأسهم عبدالله جماع زعيم مشيخة العبدالاب وذلك من أجل تأمين القوافل التجارية. وعلى الرغم من أن التاريخ لا يخبرنا كيف حدث هذا التحالف الا أن شروطه تتضمنت عدم تدخل سلطان سنار فى الشئون الداخلية للمشيخات وفى علاقاتها مع بعضها على أن يتحصل منها على الضرائب والزكاة وأن يكتفى بزعامتها الرمزية. بعد هذا التحالف أصبحت مملكة الفونج تضم المناطق الرئيسية التالية:
أولا دار الجوابرة وبها مشيخات أرقو وجزيرة مقاصر والخناق وبها مشيخة الخندق ودنقلا العجوز ومشيخة حنك وقوشابى ومروى وهى مناطق الشايقية وتعتبر مروى من أكبر المراكز التجارية مع دارفور والمغرب.
ثانيا دار المناصير ودار الرباطاب والميرفاب وهى المنطقة الواقعة بين الشلال الرابع ومصب نهر عطبرة.
ثالثا منطقة مشيخة قرى وتمتد بين عطبرة وأربجى وهى منطقة الجعليين والعبدلاب والمجاذيب.
رابعا منطقة سنار وتضم مشيخات خشم البحر وفازوغلى جنوبا ومشيخات رأس الفيل ولقاييت حتى البحر الأحمر.
دولة بهذا الاتساع تفرض علينا مبدئيا رفض فجائية قيامها وثانيا رفض القول الذى يتداوله الكتاب والمفكرون أن الحكم التركى هو الذى أوجد الحدود الجغرافية للدولة السودانية الحديثة وفى هذا تقليل لأى جهد قام به حكام مملكة الفونج ومن تحالف معهم من حكام المشيخات. وثالثا رفض الاستخفاف والاستهتار بتاريخنا كما جاء فى استنتاجات الكاتبة فاطمة بابكر فى علاقة الدولة بأفرادها واستغلالهم جنسيا لتوفير جنود جيشها. بل ان رفضنا لهذا النوع من التفكير يحتم علينا مراجعة كل تاريخنا اللاحق لأنه مبنى على معلومات أقل ما يمكن قوله فيها أنها مزورة لأغراض سياسية آيديولوجية. اذ لا يمكن أن تكون مملكة بهذا الحجم الجغرافى قد حدثت فجأة كما يحدثنا الرحالة بروس والذى حدد زعاماتها بأنهم من الشلك الذين اعتنقوا الاسلام بعد تعزيز سلطانهم من أجل السيطرة على التجارة بين الحبشة ومصر. ملاحظة بروس هذه والمتعلقة بأنهم شلك مسلمون وأن كلمة الفونج عندهم تعنى الأجنبى لا تتناقض كلية مع واقع مملكة الفونج ولكنها تحتاج الى المزيد من التمعن وفق مقتضيات المرحلة والتى لا بد أن تكون قد شهدت تداخلا قبليا ليس فقط من القبائل العربية بل أيضا من قبائل أفريقية قادمة من مناطق غرب أفريقيا. فسكان الجزيرة وهى المنطقة بين النيلين الأبيض والأزرق خلال فترة الفونج كانوا خليطا من الأفارقة الوثنيين والعرب المسلمون وحكام مملكة برنو المسلمين امتد حكمهم فى أرض الشلك ليغطى كل منطقة بحر الغزال ومن المنطقة الواقعة غرب بحر الغزال قدم الفور وهم مسلمون وأنشأوا سلطنة كيرا وهم فى الأصل قبائل زنجية. لهذا فليس مستبعدا أن يكون قد تم تزاوج بين الفور والبرنو والشلك من جهة والشلك والفونج من جهة أخرى بنفس القدر الذى حدث به تزاوج العرب القادمين من مصر مع النوبة فى الشمال أو الهدندوة فى الشرق وأدى الى سيطرة العرب السياسية والاقتصادية بسبب نظام الارث من ناحية الأم.
حتى تنجح وتستقر مملكة سنار كان لابد لقيادة هذه المملكة أولا من السيطرة على طرق التجارة التى تتنافس عليها الامبراطورية العثمانية وامبراطورية الحبشة وأوربا حيث فى هذه الفترة بدأت الحملات الاستعمارية للسيطرة على طرق التجارة والتى كان البحر الأحمر من أهم طرقها. وثانيا أن تكون لها القوة العسكرية المنظمة والضاربة. وثالثا أن تكون لها العقلية الاستراتيجية التى توضح لها مسار تحركاتها وفوق ذلك ولها توجه قومى أقنعت به حكام المشيخات المختلفة بضرورة التوحد فى حلف واحد لمواجهة القوى الخارجية المتنافسة على حدودها. ان تكوين وقيام دولة ما أو تحول مملكة ما الى دولة فى رأى بعض المفكرين تتسارع وتيرته فى حالة الزيادة السكانية بالمقارنة مع حجم الأرض التى يقطنونها مع وجود ضغوط خارجية ممثلة فى هجرات خارجية أو غزو خارجى يهدد مصالحها ومصالح سكانها. وأن المركزية السياسية تبدأ فى الظهور عندما يقدم أحد الحكام الحماية ضد أى هجمات خارجية. هذا بالفعل الذى حدث فى حالة مملكة الفونج. فمملكة الفونج تقع فى منطقة جغرافية استراتيجية بالنسبة للتجارة الدولية فى القرن الخامس والسادس عشر فهى تقع بين الحبشة ومصر وتطل حدودها الشرقية على معظم البحر الأحمر الممر الرئيسى التجارى والأقصر بين الشرق وأوربا والذى ما زال يمثل هذا البعد الاستراتيجى. ظهور صراع دولى للسيطرة على التجارة وممراتها الدولية ممثلا فى الامبراطورية العثمانية والحبشة ومصر وفرنسا والبرتقال واسبانيا كان واحدا من الأسباب الخارجية التى جعلت سلطان مملكة الفونج يسعى الى توحيد المشايخ حوله من أجل الدفاع أولا عن أرضهم وثانيا تأمين التجارة الدولية التى تعبر أراضيهم. مثل هذا التفسير لنشأة مملكة الفونج يبعد شبح الوقوع فى التخمينات غير العقلانية المصاحبة للتصور بأنها نشأت فجأة وثانيا يوقف هذا السيل من التفكير العنصرى الذى يعزو قيامها الى وجود العرق العربى خاصة بنى أمية والذى فى النهاية ينهى أى دور للعنصر غير العربى كما يستبعد أى عوامل اقتصادية واجتماعية ساهمت فيها مما يعتبر تفسيرا خاطئا للتاريخ وغير علمى. لقد كانت هناك هجرات عربية نحو السودان من الاتجاه الشمالى وهناك هجرات عربية/أفريقية/اسلامية قادمة من الحبشة مما يعنى زيادة سكانية تقلق أصحاب البلاد بجانب التهديد الخارجى من الامبراطورية العثمانية ممثلة فى مندوبتها الحكومة المصرية على البحر الأحمر ومن فرنسا واسبانيا والبرتقال فى الجنوب الغربى. فى وضع كهذا كان لا بد من عمل شئ يقوم به الحاكمون وقتئذ يبعد ذلك الخطر الخارجى. هذا العمل كان التمركز نحو الذات والعمل على تكوين جبهة داخلية قوية ضد الوجود الخارجى والتهديد المتواصل لمحو الذاتية والهوية. هذا التوجه نحو الذات هو الذى خلق نفس التوجه فى العقد الثامن من القرن التاسع عشر ليعيد التاريخ نفسه ويمكن القيادات الوطنية السودانية من اشعال ثورة شعبية أدت فى النهاية الى اخراج المستعمر من السودان والى قيام الدولة المهدية كما سنبين بعد قليل.
نظام الحكم لمملكة الفونج يعتبر بالمفهوم المعاصر حكما لا مركزيا. فقد كان زعيم المشيخة له مطلق التصرف فى موارد مشيخته الاقتصادية. توضح مراسم تعيين الحكام من السلطان حتى شيخ القرية صورة هذ الحكم اللامركزى كما جرت على لسان الكثير من الرحالة. ففى كل قرية يوجد حاكم يعرف بالشيخ يعاونه أكابر القوم فى القرية بجانب قاضى أو فقيه يتولى أمر التعليم وبعض الاداريين يقومون بتدوين الضرائب والزكاة كما يقومون بحفظ الأمن. وظائف شيخ القرية تنحصر فى تنظيم الرعى والزراعة وتوزيع الأراضى على الأفراد التابعين له حسب مقدرة كل منهم على العمل فى الزراعة. أما فى المدينة الصغيرة فهناك المك يعاونه شيوخ القرى وبعض الادرايين وفى المدينة الكبيرة ذات المركز التجارى فيحكمها المانجلك تحت الاشراف المباشر لحاكم المشيخة. أما حاكم المشيخة فيتم اختياره من قبل أهل المشيخة على أن يكون من نفس أسرة الحكم السابق وبمباركة السلطان فى سنار وموافقة شيوخ المشيخة. فى قمة هرم السلطة يأتى السلطان فى سنار ويتم اختياره على ثلاثة مراحل: أولا يتم اختياره من مجموعة من المرشحين من أقرباء السلطان السابق. يقوم بعملية الاختيار مجلس من أكابر القوم فى السلطنة الذى يجتمع مباشرة بعد وفاة السلطان السابق أو عزله. المرحلة الثانية يتم حبس السلطان مع عذراء لمدة سبعة أيام وبعدها يأتى لساحة التتويج حيث يبايعه أكابر القوم وزعماء المشايخ والأهالى. فى المرحلة الأخيرة يتم فيها حلق رأسه ويلبس فيها قفطان وعباءة جديدة بجانب الطاقية أم قرين(طاقية الملك) ويسلم سيفا ويجلس على الككر (كرسى الحكم) وبعدها مباشرة يأتى كبار القوم لمبايعته عن قرب. بعد انتهاء البيعة يذهب السلطان ورجال حاشيته الى النيل حيث ينزل فى الماء حتى تغطى رأسه وبذلك يكون قد تسلم الحكم فعليا.
بجانب هذا التنظيم السياسى الذى يعكس لنا صورة الحكم واختيار الحاكممن القرية وحتى رأس الدولة وهو السلطان، يوجد بجانبه تنظيم آخر غير رسمى ولكنه ذو تأثير كبير على الأفراد والجماعات داخل المجتمع وهو التنظيم الذى يربط الشيخ بمريديه ودرجة قوة هذه العلاقة تعتمد على سمعة الشيخ وقدرته على حل المشاكل التى تواجه المواطن خاصة تلك المشاكل المتعلقة بالروح. فكلما كان الشيخ قادرا على تخفيف مشاكل المواطن كلما زادت مكانته بين المواطنين وارتفعت سمعته لتصل الى السلطان فيزداد قدره وترتفع مكانته من بيئته المحلية لتعم السلطنة بكاملها. بمعنى آخر أن هذا التنظيم غير الرسمى لا يعرف الحدود بين المشيخات ولكنه يقوم على شهرة الشيخ وسمعته المتعلقة بالكشف عن الغيبيات والاتيان بالمعجزات والخوارق. هذه المعجزات والخوارق لم تكن وليدة لحكم المشيخات وسلطنة الفونج ولكنها تقاليد توارثها الناس من أقدم العصور وتطورت تحت تأثير التغيرات المتعاقبة كان من أهمها التغيرات المصاحبة للديانة المسيحية ثم الدين الاسلامى. فقد استمرت العادات الوثنية فى الفترة المسيحية واستمرت العادات والتقاليد المسيحية بجانب العادات الوثنية بعد دخول الاسلام رغم وجود مبشرين مسيحيين بعث بهم جوستنيان امبراطور روما وعلماء دين مسلمين بعثت بهم بغداد. لم يستطع هؤلاء العلماء تغيير تلك العادات لأنها من جانب تمثل روح هوية السكان ومن جانب آخر لم يكن العلماء اذا صحت التسمية على قدر من العلم يمكنهم من ترسيخ القيم الدينية المثالية كانت فى الدين المسيحى أو الاسلامى. لكن الأثر الذى تركته العلاقة بين المواطن والشيخ أى التنظيم غير الرسمى فى انتشار الاسلام واللغة العربية كان كبيرا. فالحواريون (الطلاب) الذين يقصدون العلم وقرآة القرآن والسكان العاديون الذين تجذبهم حلقات الذكر بما فيها من ترنيمات عقائدية وايقاعات موسيقية، كانوا يتقاطرون من كل مناطق المملكة لا تفصلهم حدود المشيخات أو يقف فى طريقهم الحكام. فشعائر الذكر بايقاعاتها الصاخبة وحركاتها الراقصة كانت أكثر قربا للثقافة السائدة وبالتالى أكثر قربا لنفوس الناس. فى هذا الصدد يشير تيرمنقهام الى الدور الشعبى الكبير الذى لعبته الصوفية من خلال الذكر فى انتشار الاسلام والثقافة العربية فى غرب أفريقيا بفضل ما يلازمه من ايقاع صاخب يتخلخل فى نفوسهم ويستقر فيها معمقا للعقيدة الاسلامية من جهة وناشرا للثقافة الاسلامية العربية واللغة العربية من جهة أخرى.
لقد كان اسهام الطرق الصوفية فى التوجه القومى كبيرا وذلك من خلال نشر الثقافة العربية الاسلامية وتقف اللغة كعنصر فعال فى تنقل المريدين حتى وان لم يكونوا يتحدثونها كلغة أم وهى ظاهرة ما زالت تسود الكثير من المجتمعات السودانية حيث يحتفظون بلغتهم الأم بينما يتحدثون اللغة العربية كلغة تخاطب خارج المنزل. الاقبال على رجال الطرق الصوفية لم يكن تحده حدود سلطنة الفونج اذ شمل مملكة الفور ومملكة تقلى المجاورتين لها. قامت مملكة تقلى الى الغرب من مملكة سنار والى الغرب من مملكة تقلى قامت مملكة دارفور التى استمرت ثلاثة قرون وانتهت عام 1916. كانت مملكة الفور غنية جدا واهلها شعب يعرف القرآة والكتابة ويميلون الى معاشرة الغرباء ويقول جيمس بروس عنهم بأنهم يختلفون كثيرا عن الشعوب العربية ولكن رحالة آخر هو برون يصف سلاطين الفور بأنهم لا يسمحون للغرباء خاصة الأوربيين المسيحيين بدخول أراضيهم خوفا من الأمراض والتجسس. فاللون الأبيض فى نظرهم يعنى مرضا خبيثا يستوجب ابعاده عن أرضهم كما أنه يقول بأن أصلهم من ضفاف النيل والأقاليم الغربية من مملكتهم. سكان مملكة االفور متعصبون للاسلام ويسافرون كثيرا لأداء مناسك العمرة والحج رغم الصعوبات الشاقة التى يتعرضون لها والمدة الطويلة التى قد تصل الى سنوات يضطر فيها البعض خاصة الفقراء للاستقرار فى مملكة سنار للعمل قبل مواصلة الرحلة ذهابا او ايابا وبعض آخر يستقر كلية بالقرب من رجال الطرق الصوفية من أجل تعلم القرآن والعلوم الاسلامية.
أما مملكة تقلى غرب مملكة الفونج فسكانها يربون الماشية ولهم علاقات تجارية وطيدة مع مملكتى سنار والفور وهم جميعا مسلمن ومعظمهم لا يتحدث العربية. اشتهرت مملكة تقلى باستخراج الذهب من مرتفعات شيبون وأبو شقارة وبورام وتنجور وجبل طيرة وهذه المناطق كانت تجذب الكثير من المناطق الأخرى خاصة من مناطق الزنوج حيث يصفهم الرحالة بكلر مسكاو بأنهم كالنمل من كثرتهم وهذا عامل مهم فيما يتعلق بالتداخل الوثيق بين المجموعات السكانية القاطنة خاصة فى عدم وجود أى تعصب دينى كما يقول بكلر " ان أى شخص أجنبى تبدو أغراضه واضحة مثل التاجر والعامل لا يجد صعوبة على الموافقة للدخول الى تقلى حيث لا يوجد تعصب دينى." مما تقدم يمكننا رسم صورة لما هى الحال بين سكان الممالك الثلاثة فيما يتعلق بالثقافة العربية الاسلامية نتيجة لتداخلهم المستمر تجاريا وفى حركتهم المستمرة ذهابا وايابا لأداء منسك العمرة والحج. هذا لاينفى القول بعدم تمكن معظمهم من الحديث باللغة العربية فحتى يومنا هذا تختلف الصورة التى يتحدث بها الناس العربية فى تلك المناطق والتى تختلف عنها فى مناطق وسط وجنوب السودان. أما فيما يتعلق بالعلاقات بين سكان هذه الممالك وسكان المناطق الجنوبية لها من الزنوج فقد كان هو الآخر وطيدا كما هو واضح فى هجرات العمل فى مناطق الذهب والتجارة مع هذه الممالك كما حكى عنها الرحالة فرن والرحالة بوركهارد فى منطقة جبال النوبة مع سكان منطقة بحر الغزال.
ما نود الوصول اليه هو أن العرب تأثروا كثيرا بالثقافة المحلية حيث تحكى طقوس تقليد الملوك والمشايخ كيف أنهم تأقلموا فى بيئتهم الجديدة خاصة فيما يتعلق بأمور الحكم فى المدن فمثلا كان لزاما على الحاكم أن يقبل طقوس اعتلاء الحكم التى يمليها الفقيه الدينى وهى أمور تتعلق بالسحر والشعوذة ومنافية للدين الاسلامى وغير متعارف عليها فى بلاد العرب. واحدة من تلك الطقوس تتعلق بعزل السلطان فى منزل خاص ومعه عذراء لمدة سبعة أيام تحت حراسة مشددة ولا يدخل عليه الا امرأة عجوز لتقوم بتدليك العروسين أى عمل مساج لهما. أما فى مناطق الريف والبدو فقد فقد العرب الكثير من شخصيتهم الثقافية مما انعكس على سلوكهم الدينى حيث تأثرت المبادئ الاسلامية بالتقاليد والعادات المحلية الموروثة.
ذكرنا سابقا أن التحالف الذى قام بين السلطان عمارة دنقس والمشيخات العربية كان بسبب حماية التجارة وقوافلها بين المدن داخل المملكة والخارجة منها نحو مصر والحبشة والشام عبر البحر الأحمر والى كردفان ودارفور غربا. ونظرة سريعة لطرق هذه التجارة والسلع المتبادلة توضح لنا العلاقات الوطيدة التى تربط بين هذه الممالك التى تكون اليوم ما يعرف بالسودان. فالتجارة ليست عملية ديناميكية تنتهى بانتهاء المعاملة التجارية خاصة أن صعوبة المواصلات وطول الرحلات ووسائلها من بقال تتطلب الكثير من الانتظار فى كل منطقة تجارية مما يزيد من الاحتكاك والتواصل بين الناس. بالتالى فان العملية التجارية تلازمها عمليات ثقافية وسلوكية وأخلاقية يبرزها ويقوم بها من يتعاملون فيها من سكان هذه الممالك والوافدين اليها من تجار مع القوافل. بمعنى آخر تتم هذه التجارة وسط علاقات اجتماعية وثقافية واسعة تؤدى الى التأثير المتبادل بين المتعاملين فيها. وصف لنا الرحالة غنى مملكة دارفور من السلع الزراعية والحيوانية حيث أشاروا الى نوعية السلع التى تأتى منها مثل الابل والخيول والبقر وسن الفيل وفرس البحر والدخن والذرة والسمسم والبامية والبصل والقرع والشطة واللوبيا والفول والسنامكة والتبغ. تجارة جنوب السودان مع مملكة دارفور تتمثل فى سن الفيل وسن فرس البحر ويستبدلونها بالحبوب الغذائية. ويشير بوركهارد الى أن تجارة الرقيق موجودة ولكنها تمارس فى الخفاء لأنها فى نظرهم عمل شرير (لأنها مخالفة للتعاليم الاسلامية). أما سلطنة الفونج فقد كانت تجارتها مع سكان المناطق الجنوبية لها وهم سكان جنوب السودان الحالى خاصة الشلك، تتمثل فى الدمور والخرز وأدوات الزينة والذرة. يقول بروس على لسان الشلك بأن "الجلابة والتجار يقومون بزيارة بلادهم مرارا وتكرارا ويأتى بعضهم من الخرطوم ومعهم الأقمشة القطنية وأثواب الدمور والخرز وغيرها ويعرضونها مقابل سن الفيل والعسل والأوانى المصنوعة من الطفل."
عند حديثنا عن مفهوم الدولة قلنا ان مفهوم الدولة أمر شائك وصعب تحديد معالمه بشكل قاطع ونهائى وانتهيت الى أننا نقصد به وجود أرض وشعب له سلطة سياسية أو حكومة تتولى اتخاذ القرار وتنفيذه وفق مصالح الطبقة الحاكمة ولكن تحت تنظيم قانونى يتضمن احساسا بالعدل والأمن والمشاركة بهدف تحقيق الصالح العام. وكغيرها من المفاهيم كان لزاما علينا قسرا قبول فكرة بداية التاريخ الانسانى بعد القرن السادس عشر عندما تم ربط مفهوم الدولة بالتطور التاريخى الذى حدث فى أوربا. وبذلك فان كل التجارب الانسانية غير الأوربية فيما يتعلق بالحكم صنفت على نحو لا يبرز أى علاقة بينها وبين الدولة الحديثة وكأن التجارب الانسانية حلقات منفصلة عن بعضها ولم تبدأ فى الاتصال الا بعد ظهور ال "رامبو" الأوربى فى القرن السادس عشر لتبدأ معه الحياة البشرية المتحضرة ومن ثم خروج هذا ال "رامبو" الى بقية العالم ليخرجه من الظلمات وينقذه من حياة الطبيعة والبربرية التى يعيشها. بمعنى آخر ان انسان القارات التى كتب عليها شقاء الاستعمار وأفريقيا واحدة منها لم يكن يعرف الدولة وبالتالى فهى فرضت عليه من قبل الانسان الأوربى لينظم بها حياته حتى يتم انقاذه. ويبدو أن كلمة "الانقاذ" عندما يتم تطبيقها على المجتمع السودانى قديما أو حديثا تقوده الى عكس ما تعنيه الكلمة كمت هو حادث الآن بسبب سياسات "الانقاذ". ان مفهوم الدولة وبعيدا عن التخريجات الايديولوجية المصاحبة للخطاب العنصرى الأوربى الذى يربط كل شئ بالانسان الأوربى، لم يخرج عن الشعب والأرض والمشاركة تحت ظل قانون ينظمها ويحميها. وبهذا المفهوم نجد أن مملكة الفونج حسب التطور التاريخى للمعرفة الانسانية كانت تقوم على أعمدة الدولة التى نطلق عليها اليوم اسم الدولة الحديثة. فهناك الشعب وهناك الأرض وكما أوضحنا كانت هناك المشاركة السياسية فى اختيار الحاكم من القرية وحتى رأس الدولة وهو السلطان. هذا التنظيم السياسى الهرمى تم داخل اطار جمع بين عدد من المشيخات تحت ظل حكم واحد فى كيان لا يختلف كثيرا عن النظام الكونفدرالى. فسكان كل مشيخة لهم حق اختيار من يمثلهم ولا يتدخل السلطان فى ذلك ولكل مشيخة الحق فى استخدام مواردها الاقتصادية بالكيفية التى تخدم مصالح سكانها مع دفع جزء منها لادارة المملكة العليا فى عاصمتها الموحدة سنار. هذه الخصائص للدولة لم تختلف عن خصائصها فى وقتنا المعاصر اذا استبعدنا درجة الوعى والتكنولوجيا المستخدمة التى سهلت طريقة الاختيار. فعلى الرغم من حرية الانتخاب فانه يتم فى نطاق لا يخرج من يتم اختياره عن الطبقة الحاكمة حتى داخل أعتى الدول التى تدعى الديموقراطية مثل أمريكا حيث جاء اختيار جورج بوش الابن ليحكى عن ذلك الاحتكار للسلطة داخل الطبقة الحاكمة أصلا والتى يعززها وضعها الاقتصادى الذى يوجه مسار الديموقراطية فيها. هذا البعد تؤكده أيضا مسيرة كل الحكومات العربية فى الفترة الأخيرة حين عمل كل الحكام على اختيار من يخلفهم من بين أبنائهم. بمعنى آخر ان الطبقة الرأسمالية هى التى تحكم والتى تحدد من يأتى الى السلطة ليخدم مصالحها حتى ان تم ذلك بعيدا عن كل أخلاق ومثل. وتجربة الحرب ضد العراق أكدت أن رأس المال الأمريكى من أجل مصالحه يدوس بأحذية آلته البشريه والعسكرية على كل أطفال العراق ليحقق ربحا أو يتحصل على موارد اقتصادية. اذن القانون وما يراد منه من عدل وحفظ أمن وتحقيق سلام فى مفهوم الدولة الحديثة ليس مهما وبالتالى يبقى مفهوم الدولة السائد الآن هو نفسه الذى طبق خلال مملكة الفونج والقائم على وجود شعب وأرض ومشاركة.
انهيار دولة الفونج لعبت فيه العوامل الخارجية دورا كبيرا وعلى رأسها الغزو التركى والذى بدأ بهروب المماليك من مجازر محمد على فى مصر عام 1811 وانتهى عام 1821 باحتلالهم لكل دولة الفونج. هذا الاحتلال كانت له آثار مدمرة على مستقبل البلاد حتى بعد زواله اذ أنه ومنذ أيامه الأولى خلق روح الكراهية فى نفوس سكانه حين حدد أهدافه بالبحث عن المال والرجال لتكوين جيش يؤسس به امبراطورية طالما حلم بتكوينها. هذا الهدف جعل من سكان دولة الفونج عبيدا يتم صيدهم صباح مساء كما جعل ممتلكاتهم عرضة لنهب منظم تمارسه الحكومة التركية عبر موظفين مصريين تمثل فى الضرائب الباهظة لتكون النتيجة النهائية خراب ودمار أينما حل الموظفون المصريون. فقد أصبح الاقتصاد فى البلاد يقوم على تجارة الرقيق والضرائب مما أدى الى تدهور فى الحياة العامة وفى معاناة السكان مما كان له أثر كبير فى اشعال الثورة المهدية

العبدلابي

15-11-2009, 07:00 PM

بارك الله فيك أستاذي عبد الرحمن مضوي..
الملاحظ من المقالات السابقة أن معلومات كثيرة منها مستمدة من مخطوطات كانت بحوزة ملوك الفونج،،،
أتمنى أن تحظى تلك المخطوطات و غيرها بقدر مناسب من الاهتمام من الباحثين و المختصين، حتى نستطيع أن نكون صورة تاريخية لكثير من الأمور و الأحداث التي لا تزال خافية علينا في كثير من جوانبها،،،

و ربما يحدث تعارض و تضارب للروايات في بعض النقاط و الأحداث هنا و هناك، إلا أن ذلك لا يلغي أهميتها من الناحية التاريخية..
بارك الله فيك أستاذي و جعلك ذخراً لنا..
و بانتظار المزيد منكم..

عبدالرحمن الحلاوي

16-11-2009, 06:04 AM

الأخ العبدلابي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأنت سيد العارفين ، أن الطمر الذي أحدثه الأتراك ومن بعدهم الإنجليز لهذا التاريخ الطويل 300 سنة لا يمكن الإحاطة به من خلال كتابات متناثرة هنا وهناك ، ولكنها مجرد محاولة تنبيه أن هذا البلد تاريخه منهوب ، وأن التاريخ مرآة الحاضر وأن الشعوب التي اهتمت بتاريخها تعد في مصاف الأمم ..من ليس له ماض ليس له حاضر ...ولا يزال الطريق طويلاً..تحياتي

صاقعه النجم

19-11-2009, 09:10 PM

[COLOR="Red"][SIZE="5"]التحيه لك ياعبد الرحمن الحلاوي

بعد انجلاء العاصفه وعوده الامور لطبيعتها نعود لنوثق لاهلنا الانقرياب

بعد فتره سوف تقبل البلاد علي الانتخابات وهذه الايام ايام تسجيل لللانتخابات ونذكر هذه القصه

عبد الرحيم ودعماره من اهلنا العقده وقد اشتهر اولاد حمد حمد عقيد بالذكاء والفطنه والحكمه
جائه ناس التسجيل في صباح احد الايام وكانوا يريدون ان يسجلوا اقل عدد في قريه بارده لان جميع اهل تلك المناطق يتبعون للاتحادي الديمقراطي كان بالمبدا كان بالقرابه
المهم ناس التسجيل طلبوا من عبد الرحيم ود عماره ان يجمع لهم الناس الان لانهم مستعجلين وورائهم عمل كتير طلب منهم ان يفطروا معه واوهمهم بانه ذابح له ولايمكن ان ييذهب من غير ما يفطروا فكان يريد كسب الوقت لان معظم اهل القريه في زراعتهم

ناس التسجيل اعتذروا بانهم مشغولين ولابد من احضار الناس الان وهم بالطبع يريدون ان يسجلوا اقل عدد بالمنطقه كما اوضحت
وحين ماراي الاصرار والعناد منهم امر احد النساء ان تصيح صياح النساء عند مايموت انسان او داهم الحله خطر كالنار اوغيره المهم وماان اطلقت المراه الصياح ماهي الا دقائق وقد جاء الناس من كل حدب وصوب نحو مصدر الصياح فاوقفهم عبد الرحيم صفوف وامر ناس التسجيل ان يسجلوا واستطاع بحيلته تلك ان يسجل اكبر عدد من منطقته
التحيه لاهلنا العقده فهم دائما مايذهلوننا بعبقريه كبيره
هذه الواقعه كما اعتقد في الستينات ]

عبدالرحمن الحلاوي

06-12-2009, 12:09 PM

صاقعة النجم وإخوة المنتدى الأكارم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل عام وجميع أهلنا في تلك القرى آملين أن يولي علينا خيارنا وليس عدارنا ...العدار بعرفوه ناس الزراعة وهو يشبه ابسبعين....زي عنطج البصل فيهو ريحة البصل !! تحياتي

ود الياس

25-12-2009, 02:16 AM

في كتاب دليل الانساب في السودان لعثمان بن حمد الله
في صفحة 104
كاتب انو الانقرياب هم من الرفاعيون
مما يعني انهم لاينتمون الي الجعليين
داير واحد اياكد اوينفي المعلومة

صاقعه النجم

08-01-2010, 08:31 PM

انت ياود الياس اظنك ماقرائت هذا البوست من بدايته وجائي ماسك العصا من نصها وتقول في صفحه كذا وكذا فصاحب البوست جزاه الله خير وضح لمن ينتسب الانقرياب لو عندك معلومه غير دي شوفها
نحن عبدلاب جدنا الشيخ عبد الله جماع له يعود الفضل في تاسيس اول دوله اسلاميه ولااحفاده حكم 316 سنه ياناس المنتدي الانقرياب عبدلاب لاعلاقه لهم بالجعليين من بعيد او قريب

ود الياس

09-01-2010, 11:43 AM

كده تمام انو الانقرياب عبدلاب
لانو هنا في واحد هنا مجنني شديد
شابكني انو لانقرياب جعليين
فشكرا لك

صاقعه النجم

21-07-2010, 10:41 PM

الجزيره ارتولي بها رجال وضعوا بصماتهم في تاريخ السودان سوف اتناول هذه المره اسره جباره العوض وتعرف باسره الباشكاتب في كسلا واجزاء منها في الخرطوم واصل هذه الاسره من الجزيره ارتولي
العوض الباشكاتب عمل باشكاتب في التركيه وعندما جائت المهديه عينه الخليفه امين بيت المال ويعرف في المهديه باسم العوض المرضي وهو والد جباره الذي انجب كثير من الابناء الذين ظلت ذكراهم خالده في تاريخ السودان فهم والد الثائر محمد جباره العوض
وكان الاستاذ محمد جبارة من الرعيل الاول للمعلمين السودانيين وبحكم نشاطه السياسي الواسع ودوره القيادي في الحزب الوطني انذاك ثم الاتحادي الديموقراطي ، استطاع خلق قنوات رسمية بين الفصائل الارترية واجهزة الحزب في جميع المراحل حتى في مرحلة الخطر العلني للاضراب بعد انقلاب عبود عام 1958 وعندما اندلعت ثورة اكتوبر 1964 كان الاستاذ محمد جبارة من قادتها واستطاع تحقيق السيطرة الكاملة على مدينة كسلا وعندما تحركت بعض قوات الجيش لاحباط انتصار ثورة اكتوبر اقيمت المتاريس في العاصمة ، وخرج الناس الى الشوارع للدفاع عن الديمقراطية ،ووسط تلك الاجواء المتوترة والخوف من الانقضاض على الثورة الوليدة ، سير الاستاذ محمد جبارة العوض ، قطارا من كسلا بداخله حشود ضخمة من المواطنين واشقائهم الارتريين متجهين للخرطوم للدفاع عن الثورة .. وكان لتحرك القطار صدى كبيرا ، لرفع الروح المعنوية للثوار في الخرطوم ، خاصة وانه تردد ان معظم الارتريين المرافقين للمسيرة من الثور المدربين على حمل السلاح ... ونجحت ليلة المتاريس في تحقيق النصر الكامل لثورة اكتوبر ... وعندما شكلت اول حكومة في العهد الديمقراطي الجديد كان محمد جبارة العوض في المقدمة وزيرا لشئون الرئاسة ورغم المنصب الرسمي الذى تقلده الا انه لم ينس القضية الارترية فازدادت صلاته بها وقويت كثيرا
وكان الرجل في قمه التواضع وقد كتب في صحيفه السوداني في حقه هذه العباره(الوزير محمد جبارة العوض دفع آخر 150 قرش فى كشف زواج أحد الموظفين . وخرج من الوزارة ماشيا لأن سيارته كانت فى التصليح وه قد نسي انه بدون سيارة)
ومن اسره جباره العوض احمد جباره المسجل بجامعه الخرطوم حينما كانت جميله ومستحيله

ناصر الأرباب

29-01-2011, 06:47 PM

الانقرياب زرية عمنا الشريف ادريس انقر فارس الشمال الاوسط وحامى مملكة العبدلاب فى ايام عزتها الاولى,,,, وكانت ايام الشيخ عجيب المانجلك فى قرى حاكما وفارسا وشيخا وكان ادريس انقر بمثابة حائط دفاع عن العاصمة قرى من الجهة الشمالية وقد كان خير سندا للملكة وما بخل بذريته يوما عن الدفاع عن المملكة فقد كانت حرب القيمان الشرارة التى وقدها الانقرياب بصفة خاصة والعبدلاب بصفة عامة وطفى تلكم الشرارة هم انفسهم بعد ان تذوق الاعداء بأس ذرية الشريف عبد الله جماع .....نسال الله ان يبارك فى اهلنا الانقرياب ويجعلهم سفراء العبدلاب الكرام فى الشمال الاوسط......

الدغري

31-01-2011, 06:34 PM

انعم واكرم اخي ولنا الشرف

هناك فرع من الانقرياب يسكنون الزيداب وبعضهم تداخل بالنسب مع الزيداب
وهم قوم اهل مودة ومواصلة وبعضهم يقيم الآن باللاماب بالخرطوم ونلتقيهم في بعض المناسبات
تقبل مودتي