مشاهير البديرية من رؤساء ووزراء وعلماء ومبدعين

[الاغبش]

اخي ابوهمام ..


سمعنا ان البديرية قبيلة الرؤساء والفادة والعلماء..

مثلا الرؤساء : ابو استقلال السودان الزعيم اسماعيل الازهري..

والرئيس المشير عبد الرحمن سوار الذهب

وسمعنا ايضا الرئيس المشير جعفر نميري

والرئيس المشير عمر البشير

سمعنا ايضا ان المهدى له علاقة بالبديرية

والترابي بديري ايضا..

ورؤساء الوزارات : الدكتور الجزولي دفع الله

والوزراء وولاة الولايات : كثيرون جدا مثل احمد السيد حمد و مصطفى عثمان واحمد على الامام وسيد احمد الحسين والحاج عطا المنان وغلام الدين عثمان والكثير الكثير..

وقادة الجيش والشرطة..

والشعراء والكتاب : الطيب صالح و محجوب شريف واسماعيل حسن ومحمد المكي ابراهيم والكثير الكثير.

والعلماء : كثيرون جدا

والفنانين : زي محمد كرم الله ومحمد جبارة والنعام ومحمد ميرغني والكثير..



فهل تكرمت اخي بسرد اسماء الرؤساء والوزراء والقادة والمشاهير من البديرية ما امكن؟

وانت موسوعي المعرفة بهؤلاء..

ولك عاطر التحيات...
.

[أبو همام]

اخي الاغبش

تحية طيبة

لعل المسألة تحتاج لمزيد من الوقت

بس فرصة وبجيك راجع بإذن الله تعالى

[محمد محبوب]

الغريبة يا أخوانا ما لقيت بديري (إلا ما ندر) يفتخر و يقولك أنا بديري,,,, يا قال شايقي يا قال جعلي يا قال دنقلاوي,,,, و أنا بعرف تلاتة بديرية ينتسبون لهذه القبائل.

تحياتي

[الاغبش]

الغريبة يا أخوانا ما لقيت بديري (إلا ما ندر) يفتخر و يقولك أنا بديري,,,, يا قال شايقي يا قال جعلي يا قال دنقلاوي,,,, و أنا بعرف تلاتة بديرية ينتسبون لهذه القبائل.

تحياتي
مرحب بي ود محبوب..

ربما اخي لانهم ليس عندهم العنصرية والقبلية.. ومقبولين من الكل ويذوبون بسرعة في هذه القبائل..لتشابه العادات والتقاليد .

يعني مثلا البشير الشهير انو جعلى..

وناس نميري و مصطفي عثمان الشهير انهم دناقلة..

ومحمد كرم الله وسيد احمد الحسن الشهير انهم شايقية..

وعموما البديرية ابعد الناس عن عصبية القبيلة واهتماماتهم بالتفوق في مجالاتهم تغنيهم عن عصبية القبيلة..

ولك شكري الجزيل..

[الاغبش]

د. عبد الله على ابراهيم

اليساري المرشح لرئاسة الجمهورية في 2009

[الاغبش]

ال نقد الله في حزب الامة

[الاغبش]

الشاعر محجوب شريف شاعر الشيوعيين الفذ

الدكتور الترابي زعيم الاسلاميين

الصادق عبد الله عبد الماجد زعيم الاخوان المسلمين

[ابو محمد]

للامانة .. كل اللذين حكموا السودان .. بديرية دهمشية
الامام محمد احمد المهدي
الزعيم اسماعيل الازهري
الفريق ابراهيم عبود
جعفر محمد نميري...( ميلاد والديه في دنقلا)
المشير سوار الذهب
الصادق المهدي
عمر حسن احمد البشير
... واصحاب المحاولات الانقلابية .. بديرية وشوايقة
والله اعلم

[الاغبش]

للامانة .. كل اللذين حكموا السودان .. بديرية دهمشية
الامام محمد احمد المهدي
الزعيم اسماعيل الازهري
الفريق ابراهيم عبود
جعفر محمد نميري...( ميلاد والديه في دنقلا)
المشير سوار الذهب
الصادق المهدي
عمر حسن احمد البشير
... واصحاب المحاولات الانقلابية .. بديرية وشوايقة
والله اعلم


كلام سليم اخي ابو محمد..

وذلك نتاج بعد البديرية عن عصبية القبيلة..

لك تحياتي

[الاغبش]

ال البيلي المشهورين..

ومنهم دكتور عثمان سيد احمد البيلي ..وزير التعليم في عهد نميري ورئيس مركز دراسات التاريخ بجامعة قطر..

الدكتور حسن مكي.. المفكر الاسلامي المشهور..

[الاغبش]

المؤرخ محمد عبد الرحيم..

كاتب تاريخ المهدية...

[الاغبش]

نطاسي الكلي الاشهر الدكتور كامل ابوسن..

الذى اجرى عمليات كلى على الهواء مباشر ة بالسودان ولندن..ونيجيريا..

واشرف على علاج الراحل الطيب صالح..

[الاغبش]

اولاد الملك صلاح بدنقلا..

ومن تيرابه البروفسور الفاتح البشير الملك جراح المخ والاعصاب المشهور


وابن عمه الفاضل الملك جراح الكلى المشهور


والاقتصادي مصدق الملك..

[الاغبش]

الدكتوركمال شداد.. رئيس الاتحاد السوداني لكرة القدم..

شقيقه معاوية شداد استاذ الفلك المشهور بجامعةالخرطوم..

ومن ال شداد استاذ الاجيال لللغة الانجليزية الاستاذ عبد الرحمن شداد و عبد الرحيم شداد من مؤسسى اتحاد الكرة السودانى واول سكرتير له ومسودن وزارة المالية والدكتور مبارك الفاضل شداد والمهندس عبد الله شداد والدكتور محمد زين العابدين شداد استاذ الجلوجيا بجامعة الخرطوم ومكتشف معدن الكروم .

[الاغبش]

ال الشبلي..

الكوارتة..

[اسامة]

ا انا اسمع عن بديري وبديري دهمشي هل هناك فرق بين القبيلتين ام كلاهما واحد ........

واذا كان هناك فرق ممكن تعطونا نبذه عن كل قبيلة وشكرا

[الاغبش]

[quote=اسامة;151399]ا انا اسمع عن بديري وبديري دهمشي هل هناك فرق بين القبيلتين ام كلاهما واحد ........

واذا كان هناك فرق ممكن تعطونا نبذه عن كل قبيلة وشكرا[/quot




مرحب بي اسامة..

هذا السؤال نحوله للعبدلابي او ابوهمام.. فهما لهما باع طويل في معرفة الانساب..

لك شكري وتقديري

[اسامة]

مشكور اخي الاغبش على المتابعه وننتظر اخونا للعبدلابي يرد على سؤالنا

[الاغبش]

الوزير كمال عبد اللطيف وزير شئون مجلس الوزراء والقيادي بحزب المؤتمر الوطني..

الصحفي الراحل حسن ساتي ..

[سلامع]

والدكتور محمد زين العابدين شداد استاذ الجلوجيا بجامعة الخرطوم ومكتشف معدن الكروم .[/QUOTE]


دي كبيرة شوية

الدكتور نفسوا قال ما سمع بيها

[الاغبش]

والدكتور محمد زين العابدين شداد استاذ الجلوجيا بجامعة الخرطوم ومكتشف معدن الكروم .


دي كبيرة شوية

الدكتور نفسوا قال ما سمع بيها[/QUOTE]

والله بيني وبينك يا سلامع انا زاتي وقت لاحظتها شفتها كبيرة..

معليش اخدت الموضوع بدون انتباه لكل الاسماء من تعليق لاحد ال شداد على موضوع عنهم..

ومكتشف الكروم هو فوكلان في العام 1797..

لك تحياتي وسامحنا على السهو..

[الاغبش]

الدكتور مضوي الترابي..القيادي الاتحادي وامين عام مجلس الاحزاب..

الدكتور النور حمد ..استاذ الفنون جامعة قطر وزوج اسماء محمود محمد طه..

[علاء الدين حسن]

الاخ الاغبش / لك التحية
تصحيح
احمد على الامام دنقلاوى من سورتود
مصطفى عثمان اسماعيل دنقلاوى

[الاغبش]

الاخ الاغبش / لك التحية
تصحيح
احمد على الامام دنقلاوى من سورتود
مصطفى عثمان اسماعيل دنقلاوى

مرحب بالعزيز علاء الدين

معلوماتي شفاهية من اقرباء لهم..

ونتمنى ان يبت لنا في الامر الاعزاء العبدلابي و ابو همام

لك شكري الجزيل..

[أشرف محمد]

محمداحمد المهدى من الاشراف الحسنيه هذا ماتقوله الكتب . . منها منشورات المهديه لدكتور ابوسليم

[العبدلابي]

* بالنسبة للراحل الطيب صالح، فقد كنت أظن أنه بديري، و لكن علمت لاحقاً بأنه ركابي.

* و آل المهدي، يقال أنهم دناقلة من الأشراف، يعني ليسوا بديرية..

* أما الرئيس جعفر نميري، فلست متيقناً عما إذا كان بديرياً أم لا، و المعروف أنه من دنقلا.

* و مصطفى عثمان إسماعيل، فهو شويحي من شويحات الشمالية.
و الشويحات هم أولاد عم للبديرية يتجاورون في الشمالية و كردفان.

* و قرأت بموسوعة عون الشريف أن علي عثمان محمد طه بديري من الكرفاب، و الكرفاب فرع من جعل الدفار (و هم بديرية دهمشية).

و الدهمشية فرع من البديرية، فكل دهمشي بديري، و لكن ليس كل بديري دهمشي، فهناك آل الغبشاوي (الغبش)، و آل سوار الدهب، و آل الترابي، و غيرهم من البديرية، و لكنهم ليسوا دهمشية.
و الدهمشية من محمد دهمش بن محمد بدير بن سمرة بن سرار بن السلطان حسن كردم الجعلي العباسي، و فيهم ملوك البديرية بالدفار و الخندق و ما جاورها، و يسمون بجعل الدفار أيضاً.

هذا و الله أعلم..

[الاغبش]

* بالنسبة للراحل الطيب صالح، فقد كنت أظن أنه بديري، و لكن علمت لاحقاً بأنه ركابي.

* و آل المهدي، يقال أنهم دناقلة من الأشراف، يعني ليسوا بديرية..

* أما الرئيس جعفر نميري، فلست متيقناً عما إذا كان بديرياً أم لا، و المعروف أنه من دنقلا.

* و مصطفى عثمان إسماعيل، فهو شويحي من شويحات الشمالية.
و الشويحات هم أولاد عم للبديرية يتجاورون في الشمالية و كردفان.

* و قرأت بموسوعة عون الشريف أن علي عثمان محمد طه بديري من الكرفاب، و الكرفاب فرع من جعل الدفار (و هم بديرية دهمشية).

و الدهمشية فرع من البديرية، فكل دهمشي بديري، و لكن ليس كل بديري دهمشي، فهناك آل الغبشاوي (الغبش)، و آل سوار الدهب، و آل الترابي، و غيرهم من البديرية، و لكنهم ليسوا دهمشية.
و الدهمشية من محمد دهمش بن محمد بدير بن سمرة بن سرار بن السلطان حسن كردم الجعلي العباسي، و فيهم ملوك البديرية بالدفار و الخندق و ما جاورها، و يسمون بجعل الدفار أيضاً.

هذا و الله أعلم..

تسلم والله يا العبدلابي

معلومات وافرة وزاخرة..

لكن بالنسبة للغبش فهم دهمشية ..حيث رايت في مسجدهم ببربر شجرة نسبهم..


ولدي سؤال اخر لو تكرمت:

ارجو تسليط الضوء على "جعل الدفار"..ولماذا سموا بهذا الاسم.. ومن مشاهيرهم؟

ولك عاطر التحيات..

[العبدلابي]

تسلم والله يا العبدلابي

معلومات وافرة وزاخرة..

لكن بالنسبة للغبش فهم دهمشية ..حيث رايت في مسجدهم ببربر شجرة نسبهم..


ولدي سؤال اخر لو تكرمت:

ارجو تسليط الضوء على "جعل الدفار"..ولماذا سموا بهذا الاسم.. ومن مشاهيرهم؟

ولك عاطر التحيات..

المعذرة أخي الأغبش، و لعلي تعجلت بكتابة الرد و إرساله دون مراجعته.. و الغبش الكرام هم من البديرية الدهمشية كما تفضلت و ذكرت..

بالنسبة لجعل الدفار، فهذه نبذة من موسوعة عون الشريف:

"دُفّار: مكان بين الدبة و مروي على بعد 14 ميلاً جنوب أَبْكُر اندثر الآن.
و دنقلا الدُفّار كانت مقر قبائل الدفار، و هم فرع من البديرية و يسمون الدفار و الدفارية نسبة لقبائل جعل الدفار الذين جمعهم الملك صلاح بن محمد بن صلاح بن محمد بن دهمش بن بدير. و قامت مملكة الدفار في منطقة الدفار و استمرت إلى ما قبل الفتح التركي إذ خربها الشايقية و طردوا أهلها إلى الجزيرة قنتّي.
و قيل أن دفار من وادي دفر الذي منحهم إياه آخر ملوك النوبة".

و في رواية أخرى أنهم عندما أتوا إلى منطقة الدفار، وجدوها صالحة للسكن مملوءة بقش الدفرة و لذلك سميت بها.

هذه بعض المعلومات عن ممالك البديرية -منها مملكة الدفار- ذكرتها في موضوع بيوت ملكية و أسر جعلية:

2- ممالك البديرية:
تعتبر قبيلة البديرية الجعلية العباسية من أشهر فروع المجموعة الجعلية و ينتشرون على ضفاف النيل ما بين الدناقلة شمالاً و الشايقية جنوباً و شرقاً، كما لهم تواجد كبير بكردفان بغرب السودان. و البديرية هم أبناء محمد البدير بن سمرة بن الأمير سرار بن السلطان حسن كردم بن الأمير أبو الديس بن الأمير قضاعة بن الأمير عبد الله بن الأمير مسروق بن الأمير أحمد بن الأمير إبراهيم جعل –جد قبائل الجعليين-.
و قامت لهم ممالك منها مملكة الخندق و الدفّار، و كلاهما تقعان بمحاذاة النيل، أما مملكة الخندق فهي بين دنقلة و الدبة، و تقع على شاطئ النيل جنوب دنقلة بحوالي خمسين ميلاً، و لها تاريخ تجاري طويل حيث تمر بها تجارة طريق الأربعين بين مصر و السودان و يحترف سكانها التجارة، و كان يسكنها العديد من الأسر و العشائر الذين اختلطوا بالمصاهرة. و من أشهر ملوكها الملك بشير البديري ملك الخندق في القرن الثامن عشر الميلادي، يقال أنه سكن القلعة الحمراء و حفر الخندق حولها ليمنع غارات الشايقية و الدناقلة، و هو الذي هزم الملك جاويش الكبير ملك الشايقية بعد أن استفحل أمره و غلب الممالك المجاورة الأخرى.
أما الدفّار فهي منطقة بين الدبة و مروي، و سكنها البديرية و يدعون بالدفّارية، و يرجعون بالنسب إلى الملك صلاح بن محمد دهمش بن محمد البدير بن سمرة بن الأمير سرار بن السلطان حسن كردم الجعلي. قامت مملكة الدفار في منطقة الدفار و استمرت إلى ما قبل الفتح التركي إذ خربها الشايقية و طردوا أهلها و كان ذلك أواخر القرن الثامن عشر. و كان آخر ملوك الدفّار الملك حماد ضريس بن الملك موسى الأصغر بن الملك محمد الأمين بن الملك حماد بن الملك أبيض بن الملك أرباب نصر الله بن الملك صلاح بن الملك موسى الأكبر بن الملك محمد بن الملك صلاح بن محمد دهمش بن محمد البدير بن سمرة بن الأمير سرار بن السلطان حسن كردم الجعلي.

(المصدر: تاريخ السودان لشقير؛ تاريخ العرب للفحل؛ موسوعة عون الشريف)

و لك خالص التحايا و التقدير..

[الاغبش]

تسلم اخي العبدلابي..

ولك عاطر التحيات..

[أشرف محمد]

ماذا عن الزبير محمدصالح ؟
الطيب صالح من الركابيه بوالدته وعندما زار رفاعه لاول مره وجد بها الركابيه فتعجب وكتب عن ذلك . .
البديريه الدهمشيه امهم من الركابيه - اشراف -

[العبدلابي]

ماذا عن الزبير محمدصالح ؟
الطيب صالح من الركابيه بوالدته وعندما زار رفاعه لاول مره وجد بها الركابيه فتعجب وكتب عن ذلك . .
البديريه الدهمشيه امهم من الركابيه - اشراف -

مشكور أخي أشرف على المعلومة،،
أما الزبير محمد صالح، فلا أدري على وجه اليقين إلى أي القبائل ينتمي..
لعلنا نجد أحداً يحمل الجواب عن ذلك...
تسلموا...

[أبو همام]

مشكور أخي أشرف على المعلومة،،
أما الزبير محمد صالح، فلا أدري على وجه اليقين إلى أي القبائل ينتمي..
لعلنا نجد أحداً يحمل الجواب عن ذلك...
تسلموا...

الزبير محمد صالح دنقلاوي الموطن، فهو من منطقة (القدار) جنوب غرب دنقلاً، وهي منطقة اختلاط يعيش فيها دناقلة وكبابيش وهواوير وبديرية ومجموعات عربية أخرى.

وكل تلك القبائل سمعت أن الزبير ينتمي لهم.

ما أذكره جيداً أن أحد قرابته ذكر أن الزبير (من عرب الكبابيش)

[أشرف محمد]

لا اذكر امين حسن عمر لا اذكر كتب عن عمر البشير وقال عنه جعلى بديرى وعن الزبير محمد صالح قال دنقلاوى بديرى لذلك سألت ، البروفسير عمر بليل مدير جامعه الخرطوم سابقا واخصائى الكلى من البديريه قرأت ذلك . . وشكررررا،

[الاغبش]

الدكتور احمد السيد حمد ..السياسي المشهور..وهو من قنتي..

ومنها ايضا ال ابو شوك المشهورين ..ومهم الدكتور الباحث احمد ابراهيم ابوشوك..

[الاغبش]

لا اذكر امين حسن عمر لا اذكر كتب عن عمر البشير وقال عنه جعلى بديرى وعن الزبير محمد صالح قال دنقلاوى بديرى لذلك سألت ، البروفسير عمر بليل مدير جامعه الخرطوم سابقا واخصائى الكلى من البديريه قرأت ذلك . . وشكررررا،

مرحب بي اشرف ..

شكرا للمعلومات..

تسلم..

[أبو همام]

د. حسن مكي

============================

من مواليد 1950م، ولد بمدينة الحصاحيصا الحي الأوسط، ولاية الجزيرة (السودان) تلقى تعليمه الأولي بمدرسة الحصاحيصا الغربية الأولية، والأوسط بمدرسة الحصاحيصا الوسطي الحكومية، والثانوي بمدرسة حنتوب الثانوية.

تخرج في جامعة الخرطوم عام 1977م بكالوريوس (تخصص فلسفة وتاريخ) حصل على درجة الماجستير عام 1982م، من جامعة الخرطوم، معهد الدرسات الافريقية والآسيوية (تخصص دراسات إفريقية وآسيوية)، نال درجة الدكتوراة من معهد الدرسات الإفريقية والآسيوية في جامعة الخرطوم عام 1989م (تخصص دراسات إفريقية وآسيوية) شغل عدة وظائف وظائف اكاديمية (مرتبة علمية) بجامعة إفريقيا العالمية، إلى أن نال درجة الاستاذية (Professorship) في الدراسات الأفريقية عام 2000م . وعمل عميداً لمركز البحوث والدراسات بجامعة إفريقيا العالمية منذ عام 1991م وحتى الآن، وعين عميداً للدراسات العليا بالانابة بالجامعة عامي 1997م-1998م.

عمل باحثاً متفرغاً لمدة (3) سنوات بالمؤسسة الإسلامية بلسترا- بريطانيا The Islamic Foundation)).

يتمتع بعضوية مجالس بعض المؤسسات منها: دار الوثائق المركزية السودانية، وادارة جامعة إفريقيا العالمية ومجلسها العلمي، وادراة مركز دراسات الكوارث واللاجئين، وإدارة مركز مبارك قسم الله للبحوث وتدريب الدعاة، ولجنة تدوين الدستور السوداني، والمجلس الاستشاري لوزير الخارجية السوداني، كما عمل رئيساً لمجلس إدارة احباب الله الخيرية، ويعمل رئيساً لهيئة تحرير مجلة دراسات إفريقية (منبر المركز والجامعة) حتى الآن.

له من المؤلفات:-


أبعاد التبشير المسيحي في العاصمة القومية – امدرمان : بيت المعرفة للإنتاج الثقافي ، 1990م – 62 ص – ايض – جداول
احمد بن ادريس الفاسي ( 1760 – 1827 ) : منهجة في الدعوة وفكرة السياسي – الخرطوم : شعبة الدعوة ( المركز الإسلامي الأفريقي ) 19860م – ص 35
التبشير المسيحي في العاصمة المثلثة – الخرطوم : الدار الوطنية للطباعة والنشر ، 1983م – ص 22
تطور أوضاع المسلمين الارتريين – الخرطوم : شعبة البحوث والنشر ( المركز الاسلامي )، 1989م . 51 ص . ايض ، جداول ، خرط .
الثقافة السنارية المغرى والمضمون: بمناسبة مرور خمسمائة عام هجري علي قيام سلطنة سنار الاسلامية 910 – 1410هـ .، الخرطوم : مركز البحوث والترجمة ،( ب . ت ). – 88ص ( جامعة افريقيا العالمية ) : 15 ) .
حركة الاخوان المسلمين في السودان 1944 – 1969م – الخرطوم : جامعة الخرطوم ، معهد الدراسات الافريقية والاسيوية، 1982م – 156ص ( سلسلة الدارسات غير الدورية،16)
الحركة الاسلامية في السودان 69 – 1985م : تاريخها وخطابها السياسي – الخرطوم : معهد البحوث والدراسات الاجتماعية، بيت المعرفة للانتاج الثقافي ، 1990م – 216 ص 2
حركة البعث الاسلام في ايران – امدرمان : بيت المعرفة، 1990م –304 ص .
الحركة الطالبية بين الامس واليوم – الخرطوم : دار الفكر، ( ب، ت ) 47 ص .
السياسة التعليمية والثقافية العربية في جنوب السودان – الخرطوم : المركز .. شعبة البحوث والنشر : ( معامل التصوير الملون السودانية ) ( ب . ت ) – 120ص
السياسات الثقافية في الصومال الكبير ( قرن افريقيا ) 1887 – 1986م : مع اشارة خاصة لقضايا التطور السياسي والتعليمي – الخرطوم : شعبة البحوث والنشر ( المركز الاسلامي الافريقي .، 1990- 256ص .
المشروع التنصيري في السودان 1843- 1986م : دراسة تاريخية تحليلية عن الانتشار المسيحي ودور الارساليات الاوربية في تكييف السودان حضاريا وسياسيا – الخرطوم : شعبة البحوث والنشر ( المركز الاسلامي الافريقي ) . 1991م- 294ص : ايض، جداول ( شعبة البحوث والنشر .11)
12/ أ - مفاهيم في فقة الحركة – الخرطوم : مطبوعات الحركة الاسلامية ، 1995م – 21 ص + 2ص . ( سلسلة رسائل الحركة الاسلامية الطلابية ، 4)

13- Sudan : The Christian design : study of the missionary factor in Sudan culture and political integration : 1843 – 1986 - united kingdom :The Islamic foundation . 1989- 176p.

مقالات الكتب:

13/أ - الكنيسة السودانية في مفترق طرق خيارات التحالف والتعايش والمجابهة – ص 11 – 18 في التنصير والتغلغل الاستعماري في افريقيا / تحرير حسن الناطق ، تاج السر بشير – الخرطوم : مركز البحوث والدراسات الافريقية ،( ب. ت ) – 371 ص : ايض جداول ، خرط

13/ب - نقطة نظام – ص 141 – 142 في ( كتاب ) مبارك قسم الله : الدعوة والعطاء – الخرطوم : المجلس الافريقي للتعليم الخاص : منظمة الدعوة الاسلامية : مركز البحوث والدراسات الافريقية ، 1997م – 58 ص : ايض ، صور .

14 - Ethiopian Eritrean conflict ( 1997 – 1998 ) – p .59-88 in Africa in the post cold war Era / edited by Omer A. Saeed & Others – Khartoum : Center for Research and African studies ( international university of Africa ) .

14/ أ – Somalia between civil war and foreign intervention – p 53-58 in crisis management and the politics of reconciliation in Somalia : statements from the Uppsala Forum / edited by M..A.M. Salih & Sweden : Noridiska Afrikainstitutet, 1994.

مقالات الدوريات :

15 – اتجاهات النمو السكاني في السودان، مع اشارة خاصة لقضايا الشباب – دراسات افريقية ( جامعة افريقيا العالمية ) – ع 18 ، يناير 1998م – ص 15-54ز

15/أ - التجربة السنارية وقضايا الهوية المعاصرة – لملتقى- ع 61،15 سبتمبر 1992م .

16 – أثيوبيا والتغيير السياسي – دراسات افريقية ( جامعة افريقيا العالمية ) – 94 ، يوليو 1993م – ص 1- 38 .

17 – الاسلام والمسلمون في افريقيا – نشرة المركز الاسلامي الافريقي ( الخرطوم ) س 6 ، ع 2، 1404هـ - ص 37 – 39.

17/أ – افريقيا ومهبط الديانات الابراهيمية ... تفاعل مستمر ... الاستعمار جعل من افريقيا سوق للعبيد – المتلقى ، س 4، ع 83 ، اغسطس 1993م – ص 10- 11

18 – الارومو ( الجالا ) – دراسات افريقية ( المركز الاسلامي الافريقي في الخرطوم ) – ع3 ، ابريل 1987م – ص 87- 108.

18/أ – انقلاب 19 يوليو والخطأ الأكبر – الملتقى – س 3 ، ع64 ن 31 اكتوبر 1992م ص 15- 17 .

19 – انقلاب حسن حسين وأيام السجن في كوبر ودبك – مجلة الملتقى ع 66 ، س 3 – ص 10 – 12 .

19/أ – ايام النبوة وايامنا – الملتقى س 4 ، ع85 سبتمبر 1993م.ص 15

20 – البيان الاول للعقيد نميري وبدايات مايو – مجلة الملتقى ، ع 67 س 3 ، ص 13 – 16 .

21 – بين دان فودي والمهدي الافغاني – دراسات افريقية، ( جامعة افريقا العالمية ) – ع 17 ، يونيو 1997م – ص 17 – 28 .

22 – تقرير عن حاضر الثقافة الاسلامية في شرق افريقيا – نشرة المركز الاسلامي الافريقي ( الخرطوم ) – ع 34 ، محرم 1407 هـ - ص 41 – 44.

22/أ – التنوع والحكم الراشد – مجلة دارسات السلام، ع2 ، يناير 2000م – ص 135 – 149

23 – التواصل العربي الافريقي على جانبي الصحراء – دراسات افريقية ( جامعة افريقيا العالمية) الخرطوم – ع 19 يونيو 1998م – ص 45 – 56

24 – ثورة شعبان ةمذكرتي لرئيس الجمهورية – مجلة الملتقى – ع 68 ، 1 / 1993- ص 9 – 10

25 – جذور وابعاد حركة التبشير : الكنيسة الكاثوليكية – نشرة المركز الاسلامي الافريقي ( الخرطوم ) ، ع6 رمضان 1402هـ - ص 30 – 35

26 – جيبوتي – نشرة المركز الاسلامي الافريقي ( الخرطوم ) – ع 270 جمادي الثاني 1405 هـ - ص 23 – 25

27 – حاضر الثقافة الاسلامية في الصومال – نشرة المركزالاسلامي الافريقي – ع 35 ، ربيع الاول 1407هـ - ص 22 - 38

28 – حركة الثورة في اثيوبيا ومستقبل القرن الافريقي – مجلة قراءات سياسية ، ع 3 ،1992م – ص 87 – 136.

29 – الحركة الاسلامية تجربة ذاتية، هل هنالك صراع اجيال مع الحركة الاسلامية ؟ الرواد هم جيل ما قبل الاستقلال والجيل الثاني هو جيل ما بعد الاستقلال – مجلة الملتقى ع 62 س 3، 30/9/1992 – ص 8 – 11

30 – حضارة الغرب الى اين – نشرة المركز الاسلامي الافريقي – ( الخرطوم ) . ع 41 ، ربيع الثاني 1409هـ ، ص 6 – 12

31 – الحملة الكنسية على تطبيق الشريعة في السودان – نشرة المركز الاسلامي الافريقي ( الخرطوم ) ع 1 ، س 6 محرم 1404هـ

32 – حوار الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) مع افريقيا – دراسات افريقية ( جامعة افريقيا العالمية ) . ع 10 ديسمبر 1993م ص 45 – 62

33 – حوار الرسول الكريم مع اليهود – دراسات افريقية ( جامعة افريقا العالمية – الخرطوم ) – ع 12، يناير 1995م – ص 75 – 108 .

33 / أ – الحوار في السيرة النبوية – الملتقى ، س 4 ، ع 91 ، 1993م – ص 25 – 26

34 – حوار مع الدكتور حسن مكي . حول قضايا التعليم العالي / اجراه الاستاذ / احمد سعد – رسالة افريقيا ( جامعة افريقا العالمية – الخرطوم ) – ع 14 اكتوبر 1996 – ص 10 – 11

34/ أ حوار مواحهة مع د. الطيب زين العابدين : من كان يصدق ان ترث الحركة الاسلامية السلطة . الملتقى ، س5 ، ع 120 ، 16 فبراير 1995م – ص 13 –16

35 - حول المنهج الجامعي – رسالة افريقيا ، ( جامعة افريقيا العالمية – الخرطوم ) – 74 ، مايو 1994م – ص 51-52

36 – حول ظاهرة الشعوب الاثيوبية المتحالفة : ثم لا يعلم الغيب الا الله – الانسان ( باريس ) – ع 6 ، س 1 ، نوفمبر 1991م

37 – الخرطوم – المركز ( الخرطوم، المركز الاسلامي الافريقي ) – ع 56 ، رجب 1411هـ - ص 35 – 37

38 – دان فودي : ابرز قادة الفكر والدعوة والدولة الافارقة – رسالة افريقيا ( جامعة افريقيا العالمية الخرطوم ) – ع 12 ، نوفمبر 1995م – ص 9 – 10

39 – الذاكرون في السودان : الجذور والافاق – رسالة افريقيا – ع 9 ، مارس 1995م – ص 65 - 70

40 - الذاكرون في السودان : الجذور والافاق – رسالة افريقيا ، جامعة افريقيا العالمية

( الخرطوم ) ، ع 10 ، يونيو 1995م – ص 59 – 61

41 – رسالة الماجستير : استهوتني الثورة الايرانية فجعلتها موضوع رسالتي الجامعية – مجلة الملتقى ع 17 ، 1993م ، ص 13 – 15.

42 – السجن ومحاكمتي وورقة الترابي التي اعادته السجن – مجلة الملتقى – ع 69 ، س 2 – ص 13 – 15

42/ أ – سياستنا في القرن الافريقي تحتاج لانقلاب – الملتقى ع 135 ، نوفمبر 1955م – ص 7 – 10

43 – شخصية الخرطوم – رسالة افريقيا – ( جامعة افريقيا العالمية ، الخرطوم ) – ع 13 ، ابريل 1996م – ص 13 – 14 .

44 - الشخصية السودانية بين ضغوط الحداثة ومشاريع التجديد – دراسات افريقية – ( جامعة افريقيا العالمية – الخرطوم ) – ع 13 يونيو 1995م – ص 11 – 36 .

45 – الشيخ محمد الامين القرشي : شخصية العدد – نشرة المركز الاسلامي الافريقي ( الخرطوم) – س 2 ، ع 3 ، جمادى الاولى 1402هـ - ص 26 – 30

45/أ – الشيخ محمد الامين القرشي : الداعية الاسلامي – نشرة المركز الاسلامي الافريقي ع 31 ، جمادى الاولى 1406 هـ، ص 16 – 18 .

45/ ب – الشيوعيون يعتذرون – مجلة الملتقى – ع 70 ، س 3 ، 3/1993م – ص 8 – 10

46 - صراع الكنغو واحداث الاستوائية – الراصد الافريقي – ع 67 ، اكتوبر 1998م – ص 2- 8 . ( نقلا عن الراي العام )

47 . ظاهرة تلاشي الجيوش النظامية في الدولة الافريقية – دراسات استراتيجية ، مركز الدراسات الاستراتجية ( الخرطوم ) – ع 10 ، يوليو 1997م – ص 79 – 85 .

48 – العبد في السجن – مجلة الملتقى – س4 ، ع 75، ابريل 1993م . ص 21- 25

49 – فصلي من جامعة الخرطوم وانقلاب هاشم العطا – مجلة الملتقى – ع 71 ، س 3 – ص 13 – 15.

49 / أ – قصتي مع الحركة الاسلامية : حكاية نصف المليون ( مذكرات ) – الملتقى س 4 ، ع 76 ، 15 ابريل 1993م – ص 20 – 21

50 – القضية الصومالية : المغزى والمضمون – رسالة افريقيا ( جامعة افريقيا العالمية ، الخرطوم ) ع 6 ، اغسطس 1993م – ص 5 – 8 .

51 – كلمة التحرير - مجلة الجامعة ( اتحاد طلاب جامعة الخرطوم ) ..( 197) ص 3

52 – الكنيسة السودانية في مفترق طرق ، خيارات التحالف ولتعايش والمجابهة – دراسات افريقية ( جامعة افريقيا العالمية – الخرطوم ) ع 20، يناير 1997م – ص 29 – 44.

53 – كيف قضينا ايام السجن – مجلة الملتقى – ع 73 – ص 10

54 – ليبيا وتشاد والصحراء الكبرى – دراسات افريقية ( المركز الاسلامي الافريقي بالخرطوم ) – ع 7 ،اغسطس 1990م – ص 157 – 160.

54/ أ – لن نقدم استقالتنا من تاريخنا – الملتقى ، س 3 ، ع 65 ، 15 نوفمبر 1992م – ص 1

55 – ماذا كنت اقرا؟ وماذا اقرا الان – مجلة الملتقى ع 72 – ص 14- 15

56 – محددات ومهددات الهوية السودانية – دراسات افريقية – ع 23 ، يونيو 2000م – ص 23- 32

57 – المرتكزات التاريخية لاقامة نظام عالمي صهيوني – الانسان ( باريس ) – ع 10 ، س2 ، ابريل 1993م – ص 8 – 23.

58 – المسلمون في اثيوبيا، اوضاعهم الحالية : تجربتهم التاريخية – نشرة المركز الاسلامي الافريقي – ع 54 ، 1403هـ - ص 33 – 38 .

59 – مصر الحديثة ( كتاب ) / تأليف اللورد كرومر – نشرة المركز الاسلامي الافريقي ( الخرطوم ) – ع 38 ، رمضان 1407هـ - ص 29 – 30.

60 – معركة تحرير جنوب افريقيا مع اشارة خاصة للدور الاسلامي – نشرة المركز الاسلامي الافريقي ( الخرطوم ) – ع 35، ربيع اول 1407هـ - ص 10 – 19

61 – مقاصد الهجرة في ظل التوجه الحضاري – دراسات افريقية ( جامعة افريقيا العالمية – الخرطوم ) – ع 16، يناير 1997م – ص 41 – 54 .

62 – مكتبة التبشير المسيحى : عرض كتاب ارض ماوراء النيل / لمؤلفه القس مالكلوم قورسيرج ، نشرة المركز – ع 22، رمضان 1404هـ - ص 22- 23.

63 - من مضامين الثقافة السنارية – دراسات افريقية ( المركز الاسلامي الافريقي – الخرطوم ) ع 8، ص 9 – 52

64 – نميري والقوانين الاسلامية – مجلة الملتقى، ع 77. 6 / 1993م – ص 12 – 14 .

64/ أ – هوامش على دفتر الانقاذ – الملتقى س4 ، ع 81 ، 30يونيو 1993م – ص 12 – 14

64/ ب – وحدة السودان واثيوبيا وارتريا سبقت الوحدة الاوربية – الملتقى س3 ، ع 60، 31 اغسطس 1992م – ص 8 – 12 .

65 – ورقة عن جامعة افريقيا العالمية – رسالة افريقيا ، ( جامعة افريقيا العالمية – الخرطوم ) اكتوبر 1994م – ص 31 – 32 .

65/ أ – يلتسين والحلول القيصرية – الملتقى ، س 4 ، ع 88 – 15 اكتوبر 1993م – ص 7

65/ ب – Ethiopian – Eritrean conflict , 1997 –1998 : an analytical point of view – dirasat ifriqiyya .( IUA)Vol . 21 June . 1999 . p 4 - 34

65/ ج – southern Sudan in Sudanese history with special reference to colonial period . drasat ifriqiyya – ( IUA) . Vol .19, June 1998. p 5 – 22

65/ د - the Sudanese character between the pressure of modernity and innovation project – drasat ifriqiyya ( IUA ) . Vol – 14 Jan . 1996 – p 33 – 40

الاطروحات الجامعية:



66 – حركة الاخوان المسلمين في السودان : 1944 – 1969 م / اشراف يوسف فضل حسن ، ومحمد بشير – جامعة الخرطوم ، معهد الدراسات الفريقية والاسيوية ، 1979- ص 155 – ببيلو ص 151 – 154 ( دبلوم )

67 – حركة البعث الاسلامي في ايران - / اشراف يوسف فضل حسن – جامعة الخرطوم ، معهد الدراسات الافريقية والاسيوية ، 1982م – ص 304.

68 – السياسات الثقافية في الصومال الكبير ( قرن افريقيا ) 1887 – 1986 م : مع اشارة خاصة لقضايا التطور السياسي والتعليمي / اشراف يوسف فضل حسن ، جامعة الخرطوم ، معهد الدراسات الافريقية والاسيوية ، 1989م – ص 376 – ايض ، جداول ، خرط . بيليو : ص 357 – 376 ( دكتوراه ) .

[عباس ودأرتولي]

ابوهمام صديقي الغالي.........
تسلم وانت تثري هذا الصرح العملاق بكل ماتحمله من معلومات...
ومقدرين والله نعبك لرقي المنتدا
مشكور علي اي شئ تكتبه لفائدة الجميع................

[أشرف محمد]

الاخ الاغبش شكرا لترحيبك


الاخ ابوهمام معلومات قيمه عن ابن الحصاحيصا

الله يديكم العافيه

[أشرف محمد]

من البديريه الاستاذ والرياضى على الحسن مالك ، اعتقد انه من االمسيد، سمعت هذا الكلام من احد الاصدقاء البديريه .

[الاغبش]

مؤرخ السودان والثورة المهدية محمد عبد الرحيم..

[أبو همام]

الاخ الاغبش شكرا لترحيبك


الاخ ابوهمام معلومات قيمه عن ابن الحصاحيصا

الله يديكم العافيه

بارك الله فيك أخي أشرف

[أبو همام]

مؤرخ السودان والثورة المهدية محمد عبد الرحيم..


والرجل من المصادر الأصيلة لعون الشريف قاسم في موسوعته

عون الشريف ترحم عليه هو وعثمان حمدالله اعترافاً بفضلهما

شكراً اخي الاغبش

[أبو همام]

ابوهمام صديقي الغالي.........
تسلم وانت تثري هذا الصرح العملاق بكل ماتحمله من معلومات...
ومقدرين والله نعبك لرقي المنتدا
مشكور علي اي شئ تكتبه لفائدة الجميع................

تسلم يا عباس

[أبو همام]

<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width=285 align=left border=0><TBODY><TR><TD>http://www.meshkat.net/images/news/17f495a3c2b1c553cf6d681718148861.jpg </TD></TR><TR><TD align=middle></TD></TR></TBODY></TABLE>العميد الركن، الدكتور/ عثمان محمد الأغبش الناطق الرسمي بإسم القوات المسلحة

[الاغبش]

العقيد الشهيد عبد المنعم الطاهر " المكحل بالشطة"..

http://www.youtube.com/watch?v=TZn2mI1a60s&feature=related

[الاغبش]

السادة العجيمية ..

ومنهم الوزير المهندس الحاج عطا المنان.. واخوه صاحب امتياز جريدة اخر لحظة..

[محمد احمد ابوزيد ال وديدي]

السلام عليكم

اود ان اضيف اسم عائله بديريه دهمشيه من مدينة دنقلا وهي عائلة ال وديدي ومنهم الشيخ العلامه احمد وديدي صاحب الخلوه المعروفه برومى البكري

وينتهي نسبهم الى عبدالله بن العباس بن عبدالمطلب

[الاغبش]

رومي البكري دي مش منها الدكتور مصطفى عثمان اسماعيل

ولبابة الفضل .. القيادية في المؤتمر الوطني؟

[أبو همام]

ومن مشاهير البديرية:

السيد المقدم/ بابكر النور.... وهو: بابكر النور سوار الذهب.

http://www.darg3l.com/upp/2284_1246360844.bmp


الواقفون من اليمن: الرائد هاشم العطا، رائد أبوالقاسم هاشم (الهاشمابي الجودلابي الجعلي العباسي)، الرائد زين العابدين محمد أحمد عبدالقادر، الرائد فاروق عثمان حمدالله (ابن المورخ/ عثمان حمدالله صاحب سهم الأرحام) والرائد مامون عوض أبوزيد

الجالسون من اليمين: الرائد أبوالقاسم محمد إبراهيم (الهاشمابي الجودلابي الجعلي العباسي)، المقدم خالد حسن عباس، العقيد جعفر محمد نميري، السيد بابكر عوض الله، المقدم بابكر النور سوار الذهب (السورابي البديري الجعلي العباسي)

[الاغبش]

هاشم بدر الدين

لاعب الكراتية المشهور الدقا الترابي وعضو الحركة الشعبية

[أبو همام]

هاشم بدر الدين

لاعب الكراتية المشهور الدقا الترابي وعضو الحركة الشعبية



الداقي والمدقوق كلاهما بديري

يعني زيتكم في بيتكم يا أغبش :tee43:

[الاغبش]

الداقي والمدقوق كلاهما بديري

يعني زيتكم في بيتكم يا أغبش :tee43:

:tee43:

صباح الخير يا ابوهمام..

القصة دي زكرتني نكتة رويت عن الرئيس البشير ابان لتفاق جدة الاطاري بين الحزب الاتحادي والحكومة في نهاية التسعينات..

وعند التوقيع كانت الحكاية مولعة بين الترابي والبشير.. وكان الحا يوقع عن الاتحادي واحد برضو من ناس الترابي دكتور ما متزكر اسمو.. قالوا البشير اتلفت عليهو وقال ليهو يا اخي انتو هناك مجننا وهنا مجننا يا ناس الترابي؟

فضجت القاعة بالضحك ..:tee43:

لك تحياتي

[أبو همام]

:tee43:

صباح الخير يا ابوهمام..

القصة دي زكرتني نكتة رويت عن الرئيس البشير ابان لتفاق جدة الاطاري بين الحزب الاتحادي والحكومة في نهاية التسعينات..

وعند التوقيع كانت الحكاية مولعة بين الترابي والبشير.. وكان الحا يوقع عن الاتحادي واحد برضو من ناس الترابي دكتور ما متزكر اسمو.. قالوا البشير اتلفت عليهو وقال ليهو يا اخي انتو هناك مجننا وهنا مجننا يا ناس الترابي؟

فضجت القاعة بالضحك ..:tee43:

لك تحياتي



:tee43: :tee43:

أضحك الله سنك يا الأغبش

--------------

غايتو الزول قطع شك بيكون:

الخبير الاستراتيجي: الدكتور مضوي الترابي

وهو كادر مؤثر في الحزب الاتحادي الديمقراطي ومقرب للميرغني



وهذه سيرة ذاتية منقولة له:

مضوي الترابي


التعليم والشهادات الأكاديمية:
1964-1968 : مدرسة حنتوب الثانوية
1968 –1973 : جامعة كراكوف – بكالريوس إقتصاد (شرف)
1974-1975 : أكاديمية البكر العسكرية (دبلوم الحرب الخاصة)
1976-1978 : جامعة هارتفورد – مينيسوتا (ماجستير إدارة أعمال)
1980-1981 : جامعة هرتفورد – (ماجستير علوم عسكرية)
1986-1988 : جامعة هارتفورد (دكتوراة علوم سياسية)
1996-1997 : جامعة ويستمنستر(لندن)- ماجستير تقنية معلومات
1997-1998 : جامعة لندن – كلية NW دبلوم عالي(خبراء الإنترنت)
عضوية مهنية:

1- عضو- معهد بروكينجز الأمريكي – واشنطن- الولايات المتحدة
2- عضو- معهد أبحاث السلام USIP– واشنطن – الولايات المتحدة
3- زميل- المعهد الدولي للدراسات الإستراتيجية(IISS) – لندن – بريطانيا
4-عضو– مركز البحوث و الدراسات السياسية – جامعة لندن –SOAS
5-عضو– مركز دراسات الخليج العربي – جامعة إكسيتر-بريطانيا
6-عضو- مجلس تطوير التفاهم العربي البريطاني المشترك CAABU-لندن
7- زميل مركز دراسات الديمقراطية – (DRI) جامعة أكسفورد – بريطانيا.
مهام سياسية :
1966- 1968: سكرتير التنظيم لرابطة الطلاب الإتحاديين المركزية
1976 –1978: نائب رئيس مكتب الجبهة الوطنية السودانية – بغداد – مكلفا من الشريف حسين الهندي بفتح ملف التعاون مع العراق .(غير مقيم)
1989-1980: مندوب للجبهة الوطنية بالممللكة العربية السعودية – جدة – مكلفا من الشريف حسين الهندي بإعادة التعاون بين المعارضة السودانية و المملكة العربية السعودية.
1980-1982: المدير المناوب لمكتب الجبهة الوطنية في باريس – مكلفا من الشريف حسين بفتح ملف التعاون مع الديجوليين ، تشاد و بعض الأحزاب المعارضة و الحاكمة في غرب القارة الأوربية .(غير مقيم)
1986-1989: أمين البحوث و الدراسات بالأمانة العامة للحزب الأتحادي الديمقراطي – الخرطوم (غير مقيم بصفة دائمة)
1992-1995: مدير مكتب الحزب بالقاهرة، ومساعد الأمين العام للحزب للشئوون الإستراتيجية.
أوكلت إليه المهام الآتية:
1. إدارة معركة الحزب ضد التجمع.
2. توطيد العلاقة على أسس جديدة مع مصر، المملكة العربية السعودية، الجمهورية السورية، العراق، و مجلس التعاون الخليجي. و أدارها بنجاح تام.
3. تنظيم علاقة الحزب مع الولايات المتحدة الأمريكية، وغرب أوروبا خارج إطار التجمع.
4. إعادة تنظيم وربط لجان الحزب ومحطاته الخارجية مع مكتب الأمين العام بالقاهرة.
5. إعادة صياغة وتوثيق و نشر أدبيات الحزب.

1995-2001:
1. مساعد الأمين العام للحزب للشئؤون الأستراتيجية – لندن – ومسئولا عن:
2. العلاقة مع سكرتارية و أحزاب و حكومات الإشتراكية الدولية.
3. إعادة صياغة إعلام الحزب .
4. تكوين شعب البحوث و الدراسات بالحزب .


2001-2003:
1. مساعد الأمين العام للحزب للشئؤون الأستراتيجية –( لندن/ الخرطوم) – ومسئولا عن:
2. التعبئة وإعادة تنظيم الحزب بالداخل والخارج، والعمل على قيام المؤتمر العام للحزب.
3. مراجعة البناء الفكري والنظري للحزب، وإعادة صياغة الخطاب السياسي للحزب لمواكبة المرحلة.
4. عضو لجنة التنسيق العليا بين الحزب وحزب المؤتمر الوطني بالسودان .

2003-2006:
5. عضو هيئة المستشارين بمجلس الوزراء
6. محاضر بالإكاديمية العسكرية العليا
7. زميل و محاضر بمركز دراسات الشرق الأوسط و أفريقيا – الخرطوم

2005:
8. عضو المجلس الوطني (البرلمان )
9. عضو لجنة الأمن و الدفاع بالبرلمان


مهام إعلامية:
صحف عربية
كاتب رأي معتمد في:
1- صحيفة الحياة اللندنية (مصنف نفس الدرجة التي يتعاملون بها مع):
i. د. إدوارد سعيد
ii. د. مصطفي الفقيه
iii. محمد الرميحي
iv. د. وحيدعبد المجيد
2- صحيفة القدس العربي، لندن
3- صحيفة الزمان، لندن
4- صحيفة الراية القطرية
5- صحيفة البيان الخليجية

إذاعات
هيئة الإذاعة البريطانية، خبير وباحث مجاز في شئون القرن الأفريقي

فضائيات
قناة الجزيرة، خبير وباحث مجاز في شئون القرن الأفريقي وأمن البحر الأحمر.
قناة ِANN، خبير وباحث مجاز في شئون القرن الأفريقي وأمن البحر الحمر.

إسهامات فكرية :
كتب
دار المعرفة القاهرة
1. الفكر والتنظيم والتأصيل 1994
2. الإدارة في أحزاب الإشتراكية الديمقراطية 1995
3. آراء ومواقف في العمل السياسي 1999
4. موجهات فلسفة البناء الفكري والنظري للحركة الاتحادية 2000

أوراق منشورة
مركزالإهرام 1993، التاريخ الفكري للحركة الإتحادية في السودان
جامعة إكسيتر1996، مياه النيل و الأمن القومي لدول الحوض .
جامعة لندن –SOAS 1998، سباق التسلح في منطقة الخليج
مركزدراسات الخليج العربي 1999، مفاصل الأمن القومي العربي
مركز دراسات أفربقيا والشرق الوسط:
1. العلاقات السودانية الأمريكية 2003
2. العلاقات السودانية الألمانية 2004
3. التجارب الديمقراطية في السودان (دور المؤسسة العسكرية) 2006


صياغات
1991: صياغة إعلان الإسكندرية الأول
1992: صياغة إعلان الإسكندرية الثاني
1997: إعداد وصياغة إعلان دمشق ومبادئ مبادرة الحوار الشعبي الشامل بين الحكومة والحزب الاتحادي
1999: إعداد وصياغة الملامح العامة للمبادرة الليبية/ المصرية المشتركة.
1999: إعداد وصياغة برنامج العمل الوطني المعمول به بين الحزب الاتحادي وحزب المؤتمر الوطني.

[أبو همام]

د.حسن سيدأحمد إسماعيل

http://www.mohammedhassan.com/wp-content/uploads/2008/03/hassan-1.JPG

ولد الدكتور حسن سيدأحمد بمدينة عطبره في يوم 4/1/1939. تلقى جزءاً من تعليمه الأولى بمدرسة أم رمان ثم أكمله بمدرسة عطبره الغربية. واصل تعليمه الابتدائي (الثانوي العام) بعد ذلك بمدرسة الإقباط المصرية بعطبره. بعد إكماله للمرحلة الابتدائية ونسبة لظروفه العائلية عمل لفترة من الزمن لإدارة السكة حديد بعطبره كموظف صغير وكان في نفس الوقت يواصل تعليمه بالمراسله. في عام 1952 ذهب إلى مصر والتحق بمدرسة بنبا قادن الثانوية وتحصل على شهادة التوجيهية – القسم الخاص وكان ذلك عام 1955 ثم عاد بعدها إلى السودان

التحق عام 1955 بكلية الحقوق بجامعة القاهرة / فرع الخرطوم.
خلال الفترة الصباحية كان يمارس العمل فترة من الزمن في بنك النيلين (الكريدل يونيه سابقاً) بقسم الترجمية.
في أثناء دراسته الجامعية أعربت الحكومة الفرنسية عن استعدادها لإرسال أحد الطلبة إلى فرنسا بقصد الدراسة في إحدى جامعاتها.
نسبة لتفوقه التام في اللغة الفرنسية فقد أتيحت له الفرصة للاستفادة من المنحة الدراسية المقدمة من قبل الحكومة الفرنسية.
في أكتوبر 1957 ذهب إلى فرنسا والتحق بكلية الحقوق والعلوم الاقتصادية بجامعة مونبليه وهي من أعرق الجامعات بفرنسا – تخرج فيها أمير الشعراء أحمد شوقي / طه حسين والكاتب الكبير توفيق الحكيم.
من كلية الحقوق والعلوم الاقتصادية بهذه الجامعة تحصل على الشهادات والدرجات العلمية الآتية:-
1/ شهادة البكالريوس في الحقوق بدرجة جيد في 23/10/1959م.
2/ شهادة الليسانس في القانون العام بدرجة جيد في 26/6/1961م.
3/ دبلوم الدراسات العليا في القانون العام بدرجة جيد (أي الماجستير) في 19/11/1962 وقد كان موضوعها (دستور السودان المؤقت لعام 1956 وهي باللغة الفرنسية).
4/ دكتوراة الدولة في القانون العام بدرجة ممتاز مع تقريظ أعضاء لجنة التحكيم على الرسالة في 28/6/1963 وهي باللغة الفرنسية.
لقد أنصبت رسالة الدكتوراة على القانون الدولي العام والقانون الدستوري وكان موضوعها ((الوضع الداخلي والخارجي للسودان من عام 1899 إلى عام 1956)) أي منذ إعادة فتح السودان حتى مطلع الاستقلال.
وقد تناولت الرسالة المذكورة بعض الموضوعات الهامة التي لم يشبعها فقهاء القانون الدولي العام بحثا وتنقباً – فعندما تحدث في مقدمة الرسالة عن السياسية الدولية الإسلامية أزاء البلدان المفتوحة أو التي هاجر إليها المسلمون، أظهر بجلاء منقطع النظير فضل الإسلام على ترقية القانون الدولي وتأثيره على العلاقات الدولية في نواحي كثيرة نذكر منها:-
أ/ الحــرب:-
لقد اعترف المطلعون الباحثون من مشاهير علماء الغرب بتشبع المسلمين بفكرة الإنسانية ومراعاة جانب الرحمة في معاملة المحاربين وغيرهم من رعايا الإعداء. كما اعترفوا بتأثير أفكارهم تأثيرا مباشراً في أوروبا في هذه الناحية من عدة وجوه.
ب/ وضع الأجانب وحوقهم التي لا تقل عن الحقوق المعترف بها في القانون الدولي الخاص المعاصر.
ج/ شروط صحة انعقاد المعاهدات وضرورة احترامها.
يتقن ثلاث لغات ويجيدها إجاة تامة وهن العربية والفرنسية والإنجليزية ويحاضر بها في المجتمعات العلمية والثقافية والعالمية.
خلال إقامته بفرنسا كان يعمل سكرتيراً لاتحاد الطلاب العرب ويتجدد انتخابه في كل دورة.
بعد حصوله على الدكتوراه وفي جزء من الشهادات الموثقة قال عنه أساتذته الأجلاء:-
البروفسير لويس ديليز أستاذ القانون (الدولي المعروف ورئيس لجنة الشئون الخارجية بالجمعية الوطنية الفرنسية سابقا قال (كم تمنيت لو كان الدكتور / حسن سيد أحمد من مواليد مونبليه لأنني سوف أرجوه وبكل سرور أن يكون مساعدا لي وفيما بعد خلفي في الكلية).
البروفسير جورج ديموليه أستاذ القانون الدستوري والأنظمة السياسية لكلية الحقوق والعلوم الاقتصادية بجامعة مونبليه:- قال ((في مقدور الدكتور حسن سيد أحمد الذي تملك ناصية القانون الدولي والقانون الدستوري أن يدرس هاتين المادتين في أي كلية وأنه سوف يشرف بلاده مثلما تشرفت به كليتنا)).
البروفسير اندريه كاستانيه أستاذ العلاقات والمنظمات الدولية بالكلية المذكورة قال: ((إنني أجزم بأن الدكتور حسن سيد أحمد قد وصل مرتبة الأستاذية في مجال تخصصه وأتمنى له حياة سعيدة وموفقه تشرف بلاده.
يعد نيله الدكتوراه عاد إلى السودان عام 1963 وامتهن المحاماة حتى فبراير 1965م.
في 23 مارس 1965 التحق بديوان النائب العام في منصب مستشار قانوني بوزارة العلد بجمهورية السودان.
إبان عمله بديوان النائب العام قام بمعالجة قضايا تتعلق بالقانون العام (القانون الدولي – القانون الدستوري – القانون الإداري – الجنائي الخاص (المدنس).
أتيحت له فرص الاشتراك كمثل للنائب العام في بعض المفاوضات التي جرت داخل السودان وخارجه والتي تمخضت عنها معاهدات دولية هامة بالنسبة للسودان.
في 19/5/1968 وافق مجلس الوزراء الموقر على انتدابه للعمل بجامعة أم درمان الإسلامية وبناء على رغبتها وذلك لتدريس مادتي الأنظمة السياسية والمذاهب الاقتصادية بكلية الشريعة والقانون خلال العام الدراسي 67/68 وقد كان الانتداب لمدة عام واحد.
في العام الدراسي 68/69 عمل محاضراً متفرغا بذات الجامعة وكانت المواد التي كلف بتدريسها لطلاب كلية الشريعة والقانون (شعبة الاقتصاد والعلوم السياسية) هي:- مادة القانون الدولي العام والمنظمات الدولية والإقليمية ومادة القانون الدستوري والأنظمة السياسية والوضعية ونظام الحكم في الإسلام.
في يناير 1970 تخلى عن العمل بديوان النائب وعاد إلى العمل بالمحاماة مرة أخرى ثم مستشاراً قانونياً بالسفارة الفرنسية بالخرطوم من مارس 1970 حتى يونيو 1974م.
في 10/7/1975م ألحق مرة أخرى بجامعة أم درمان الإسلامية في وظيفة محاضر ليعمل رئيسا لقسم القوانين (كلية الدراسات الاجتماعية – شعبة الشريعة والقانون) وقد كان يقوم بتدريس المواد التي ورد ذكرها مضافا إليها الأنظمة السياسية المقارنة، والمدخل للعلوم القانونية، والقانون الإداري والتشريعات الإعلامية وجرائم النشر. م

ومن أعماله
1/ رسالة في دبلوم الدراسات العليا (الماجستير) دستور السودان المؤقت لعام 1956 باللغة الفرنسية لم تعرب.
2/ رسالة الدكتوراه (الوضع الداخلي والخارجي للسودان من 1899 إلى 1956) باللغة الفرنسية لم تعرب.
3/ الأنظمة السياسية (وهي عبارة عن مجموعة المحاضرات التي ألقيت على طللبة السنة الثالثة بكلية الشريعة والقانون بجامعة أم درمان الإسلامية (قسم الاقتصاد والعلوم السياسية) للعام الجامعي 1967/1968م.
4/ التنظيم الدولي (وهي عبارة عن مجموعة المحاضرات التي ألقيت على طلاب السنة الثانية بنفس القسم للعام الجامعي 68/69.
5/ المنظمات الدولية (وهو كتاب معد للطبع يبحث في مبادئ وأهداف المنظمات الدولية وطريقة عملها ومصادر تمويلها. (لم يطبع لأسباب مالية).
6/ القانون الدستوري والأنظمة السياسية المعاصرة ونظام الحكم في الإسلام.
9/ بحث في التشريعات الإعلامية.
10/ بحث في حقوق الأفراد وحرياتهم في الشريعة الإسلامية.
11/ بحث كتب باللغة الإنجليزية ولم يطبع حتى الآن.
12/ محاضراته القيت باللغة الإنجليزية على طلاب شعبة الشريعة والقانون بجامعة أم درمان الإسلامية خلال العام الدراسي 76/1977م.
13/ السفارات الإسلامية والبعثات الدبلوماسية الخاصة: وهي محاضرة القيت بالمركز الثقافي الفرنسي بالخرطوم يوم 10/11/76 أمام أعضاء السلك الدبلوماسي المعتمدين لدى جمهورية السودان الديمقراطية وبعض أساتذة جامعة أم درمان الإسلامية.
نشر بالصحف المحلية مقالات عديدة في مختلف الموضوعات السياسية والاقتصادية والقانونية والإدارية كما أسهم بقسط وافر في العديد من الندوات والمناظرات وأركان النقاش في تلفزيون جمهورية السودان الديمقراطية والإذاعة والمركز الثقافي الفرنسي.

المؤتمرات
اشترك في كثير من المفاوضات الدولية التي أجرتها حكومة السودان مع بعض الدول بغرض تنظيم علاقاتها مع هذه الدول كما اشترك في عدة مؤتمرات عقدت خارج البلاد وداخلها كمؤتمر استراسبوج لحقوق الإنسان الذي عقد عام 1962 بالمدينة المذكورة والذي مثل فيه كلية الحقوق والعلوم الاقتصادية بجامعة مونبلية بفرنسا ومؤتمر مكافحة العطالة الذي تظمته جامعة أم درمان الإسلامية عام 1968م ومؤتمر اتحاد الجامعات الأفريقية الذي عقد مؤخراً بالخرطوم كما اشترك في المؤتمر الثامن للدفاع الاجتماعي ضد الجريمة بمدينة الرباط بالمملكة المغربية خلال الفترة من 14 – 18/12/1977، والمؤتمر التاسع للدفاع الإجتماعي ضد الجريمة بالقاهرة في الفترة من 3 – 6/7/1978م وذلك بدعوة من المنظمة العربية للدفاع الإجتماعي ضد الجريمة وقد تم اختياره لتمثيل الجامعة في هذه المؤتمرات.
اشترك اشتراكا فعليا في المواسم الثقافية التي تنظمها جامعة أم درمان الإسلامية اشتراكا كل عام وذلك بإلقاء المحاضرات أو بالتعليق على المحاضرات التي يلقيها أساتذة الجامعة الإسلامية الأجلاء وقد قام السيد السكرتير الأكاديمي للجامعة بطباعة بعض هذه المحاضرات التي القيت في المواسم الثقافي لعام 1976 واحدة بعنوان ((وظائف الدولة في الإسلام والمذاهب السياسية المعاصبة وأخرى بعنوان ((حقوق الأفراد وحرياتهم في الشريعة الإسلامية الغراء)).
أهسم في النشاط الطلابي الذي أقامته الجمعيات الطلابية بالجامعة بقدر كبيرة على وجه الخصوص جمعية الشريعة والقانون التي يشرف على نشاطها وقد سبق أن قام بإلقاء محاضرتين في دار طلاب جامعة أم درمان الإسلامية بناء على دعوة من جمعية الشريعة والقانون وكانت المحاضرة الأولى بعنوان (النظام السياسي السوفيتي في الميزان) والثانية بعنوان (التقنين والشريعة الإسلامية).
ألقى العديد من المحاضرات في كلية البنات في القانون الإداري والمنظمات الدولية وجرائم النشر بلا مقابل.
من خلال عمله بالجامعة كان يبدي الاستشارات والفتاوي القانونية والآراء الشفهية في كل صغيرة وكبيرة تتعلق بالجامعة ويدفع عنها من قريب أو بعيد.
يعتبر المؤسس الأول لجمعية الصداقة السودانية الفرنسية ولذلك لتوثيق الوشائج بين الشعبين الشقيقين (السوداني والفرنسي) في شتى المناحي وتقوية للصلات والروابط بينهما، وقد تم اختياره رئيسا لها بالإجماع.
بعدما تملكه الداء سافر إلى القاهرة في يوليو 1979 بغرض الاستشفاء وإجراء بعض الفحوصات والتحاليل الطبية ولكن انهماكه في العمل وانشغاله بطباعة جزء من مؤلفاته القانونيو والدستورية صرفه عن الالتفات لصحته وقد تمكن من خلال تواجده بالقاهرة في تلك الفترة من طبع مصنفة (النظام السياسي للولايات المتحدة الأمريكية وإنجلترا) وبعدها عاد للسودان.
لزم سرير المستشفى بأم درمان عصر الأحد الموافق 16/9/1979 وفاضت روحه إلى بارئها ظهر الأربعاء 27/شوال/1399هـ الموافق 19/9/1979وكان سبب الوفاة هبوط في القلب.
متزوج وأب لثلاثة أولاد وبنت وهم جمال الدين وزاهر ومحمد ورانية أكبرهم يبلغ 12 عاماً.
رحمه الله عليه ،،،
في حفل التأبين الذي بادرت به جمعية الصداقة السودانيو الفرنسية في نوفمبر 1979 بمجلس الصداقة وأسلم والتضامن بالخرطوم منحة في مجال العلوم والآداب والفنون وقد نصته الإذاعة الفرنسية بأنفس اليوم مشيدة بدوره العلمي والطليعي في شتى المجالات.

الشهادات
1/ شهادة البكالريوس في الحقوق بدرجة جيد في 23/10/1959م.
2/ شهادة الليسانس في القانون العام بدرجة جيد في 26/6/1961م.
3/ دبلوم الدراسات العليا في القانون العام بدرجة جيد (أي الماجستير) في 19/11/1962 وقد كان موضوعها (دستور السودان المؤقت لعام 1956 وهي باللغة الفرنسية).
4/ دكتوراة الدولة في القانون العام بدرجة ممتاز مع تقريظ أعضاء لجنة التحكيم على الرسالة في 28/6/1963 وهي باللغة الفرنسية. لقد أنصبت رسالة الدكتوراة على القانون الدولي العام والقانون الدستوري وكان موضوعها ((الوضع الداخلي والخارجي للسودان من عام 1899 إلى عام 1956)) أي منذ إعادة فتح السودان حتى مطلع الاستقلال.
/ شهادة البكالريوس في الحقوق بدرجة جيد في 23/10/1959م.
2/ شهادة الليسانس في القانون العام بدرجة جيد في 26/6/1961م.
3/ دبلوم الدراسات العليا في القانون العام بدرجة جيد (أي الماجستير) في 19/11/1962 وقد كان موضوعها (دستور السودان المؤقت لعام 1956 وهي باللغة الفرنسية).
4/ دكتوراة الدولة في القانون العام بدرجة ممتاز مع تقريظ أعضاء لجنة التحكيم على الرسالة في 28/6/1963 وهي باللغة الفرنسية.
لقد أنصبت رسالة الدكتوراة على القانون الدولي العام والقانون الدستوري وكان موضوعها ((الوضع الداخلي والخارجي للسودان من عام 1899 إلى عام 1956)) أي منذ إعادة فتح السودان حتى مطلع الاستقلال.
وقد تناولت الرسالة المذكورة بعض الموضوعات الهامة التي لم يشبعها فقهاء القانون الدولي العام بحثا وتنقباً – فعندما تحدث في مقدمة الرسالة عن السياسية الدولية الإسلامية أزاء البلدان المفتوحة أو التي هاجر إليها المسلمون، أظهر بجلاء منقطع النظير فضل الإسلام على ترقية القانون الدولي وتأثيره على العلاقات الدولية في نواحي كثيرة نذكر منها:-
أ/ الحــرب:-
لقد اعترف المطلعون الباحثون من مشاهير علماء الغرب بتشبع المسلمين بفكرة الإنسانية ومراعاة جانب الرحمة في معاملة المحاربين وغيرهم من رعايا الإعداء. كما اعترفوا بتأثير أفكارهم تأثيرا مباشراً في أوروبا في هذه الناحية من عدة وجوه.
ب/ وضع الأجانب وحوقهم التي لا تقل عن الحقوق المعترف بها في القانون الدولي الخاص المعاصر.
ج/ شروط صحة انعقاد المعاهدات وضرورة احترامها
مؤلفاتة
1- رسالة في دبلوم الدراسات العليا (الماجستير) دستور السودان المؤقت لعام 1956 باللغة الفرنسية لم تعرب.
2- رسالة الدكتوراه (الوضع الداخلي والخارجي للسودان من 1899 إلى 1956) باللغة الفرنسية لم تعرب.
3- الأنظمة السياسية (وهي عبارة عن مجموعة المحاضرات التي ألقيت على طللبة السنة الثالثة بكلية الشريعة والقانون بجامعة أم درمان الإسلامية (قسم الاقتصاد والعلوم السياسية) للعام الجامعي 1967/1968م.
4- التنظيم الدولي (وهي عبارة عن مجموعة المحاضرات التي ألقيت على طلاب السنة الثانية بنفس القسم للعام الجامعي 68/69.
5- المنظمات الدولية (وهو كتاب معد للطبع يبحث في مبادئ وأهداف المنظمات الدولية وطريقة عملها ومصادر تمويلها. (لم يطبع لأسباب مالية).
6- القانون الدستوري والأنظمة السياسية المعاصرة ونظام الحكم في الإسلام.
7-بحث في التشريعات الإعلامية.
8-بحث في حقوق الأفراد وحرياتهم في الشريعة الإسلامية.
9- بحث كتب باللغة الإنجليزية ولم يطبع حتى الآن.
10- محاضراته القيت باللغة الإنجليزية على طلاب شعبة الشريعة والقانون بجامعة أم درمان الإسلامية خلال العام الدراسي 76/1977م.
11-السفارات الإسلامية والبعثات الدبلوماسية الخاصة: وهي محاضرة القيت بالمركز الثقافي الفرنسي بالخرطوم يوم 10/11/76 أمام أعضاء السلك الدبلوماسي المعتمدين لدى جمهورية السودان الديمقراطية وبعض أساتذة جامعة أم درمان الإسلامية.
12-محاضراته القيت باللغة الإنجليزية على طلاب شعبة الشريعة والقانون بجامعة أم درمان الإسلامية خلال العام الدراسي 76/1977م.
13-السفارات الإسلامية والبعثات الدبلوماسية الخاصة: وهي محاضرة القيت بالمركز الثقافي الفرنسي بالخرطوم يوم 10/11/76 أمام أعضاء السلك الدبلوماسي المعتمدين لدى جمهورية السودان الديمقراطية وبعض أساتذة جامعة أم درمان الإسلامية. نشر بالصحف المحلية مقالات عديدة في مختلف الموضوعات السياسية والاقتصادية والقانونية والإدارية كما أسهم بقسط وافر في العديد من الندوات والمناظرات وأركان النقاش في تلفزيون جمهورية السودان الديمقراطية والإذاعة والمركز الثقافي الفرنسي
14- النظام السياسي للولايات المتحدة الامريكية وانجلترا - تمت طباعتة , ويمكنك تحميل الكتاب من الرابط ادناه:
book.pdf (http://www.mohammedhassan.com/wp-content/uploads/2008/03/book.pdf)

[الاغبش]

شيخ شعراء السودان .. الشاعر عبد الله الشيخ البشير..



بسم الله الرحمن الرحيم

الشاعر عبدالله الشيخ البشير

بقلم: عبد العزيز حسن البصير
صحيفة الرائد

الشاعر عبدالله الشيخ البشير
الذي يعتبر علم من أعلام السودان، ومن أهم الشخصيات السودانية
إن لم يكن أبرزها علي الإطلاق، عرفته منابر العلم عالما جليلا ومفكرا
كبيرا، وعرفته ساحات الثقافة والأدب شاعرا حصيفا، وأديبا فنانا -
كان يجيد الشعر فنا وتجديدا وأكثر من قول الشعر، وكان ناقدا
للشعر فى الأدب السودانى، بل الأدب العربى ويعرف الصحيح
والزائف، وخاصة وهو العالم فى اللغة العربية وفى فنونها وآدابها
لايلجأ إلى مذاهب المتحدثين وإلى قواعدهم، ولكنه يعتمد على
النص وشرح الصور والألفاظ والتعبيرات.

وقد ظل الأستاذ (عبدالله الشيخ البشير) علما مرموقا فى التربية
والتعليم والأدب، فهو الشامخ فى تاريخ حياتنا الفكرية والعلمية
والأدبية، آلا وهو من أبكار الأساتذة الذين وضعوا لبنات العلم فى
السودان، وقد ترك آثارا واضحة فى مسيرة المؤسسات التعليمية
التى عمل بها فى داخل وخارج السودان، وقد يهتم أيما اهتمام
بطلابه، وقد تتلمذ وتخرج على يديه أجيال من العلماء علمهم كيف
يسارعون لتلقى العلم فى هجير الشمس، وهم الذين أسهموا
بقدر كبير فيما بعد فى تطور وترقية الأعمال الرسمية والديوانية،
والتعليمية والاقتصادية والسياسية والدينية والإنسانية والرياضية
والصحفية.

لقد كان (عبدالله الشيخ البشير) رجلا بارزا فى الحياة الاجتماعية،
بسيطا مهيبا عفيفا ذكيا وذا بصيرة وشخصية فذة، وله مجاهدات
واضحة فى مجال العمل الرياضى تتجلى بتصديه للمسئوليات
الجسام ساعدته المكانة العلمية التى كان يحتلها، وقد كان
منضبطا فى عمله وعلمه وشعره، وهو من الشعراء الذين أثروا
الساحة الأدبية بإنتاجهم الخصب الوفير بالسودان والوطن العربى.

وقد نشأ الشاعر (عبدالله الشيخ البشير) في كنف أسرته المعروفة
فهي أسرة دينية بسيطة ومتواضعة، اهتمت بالعلم والأدب والدين،
فوالده وأجداده من رجال الدين بالمنطقة، وقد عاش فى بيئة
قروية يعمل أهلها بالزراعة، فقريته (أم درق) جزيرة يحيط بها
النيل من جانبين أما فى الفيضان فيحيط بها النيل من كل
الجوانب وهنالك الطبيعة الخلابه الساحرة، الماء، والعصافير،
والحيوان، والسواقى، والمناظر البديعة، وقد كان ذلك له الأثر
الكبير فى تكوين شاعريته.

كان مولد الشاعر (عبدالله الشيخ البشير) من أسرة بديرية
دهمشية وهى من القبائل المعروفة فى شمال السودان.
وتتكون أسرته من ثلاثة أشقاء هو أكبرهم، (أحمد) عمل معلما
لللغة العربية فى المدارس الثانوية، و(عبداللطيف) عمل أستاذا
بجامعة إفريقيا العالمية – قسم اللغة العربية - وله ثلاث شقيقات
وهم (سعدى)، و(روضة) و(عرفة)، ولأنه البكر فقد تحمل
المسئولية مع فى تنشئة أخوته ولم يكن مسئولا عن أسرته
فقد بل عن أفراد عائلته الممتدة وكان بمثابة الأب لهم
.

[الاغبش]

والى الخرطوم الحالي .. الدكتور عبد الرحمن الخضر

http://t0.gstatic.com/images?q=tbn:1pzkR8Rw1AojoM%3Ahttp://alraed-sd.com/portal/thumbnail.php%3Ffile%3Dalkhetar_240718123.jpg%26si ze%3Darticle_medium (http://images.google.com.qa/imgres?imgurl=http://alraed-sd.com/portal/thumbnail.php%3Ffile%3Dalkhetar_240718123.jpg%26si ze%3Darticle_medium&imgrefurl=http://alraed-sd.com/portal/permalink/19280.html&usg=___jsp6p_gjXvKRG3WBBNbJruHaE0=&h=318&w=318&sz=17&hl=ar&start=3&um=1&tbnid=1pzkR8Rw1AojoM:&tbnh=118&tbnw=118&prev=/images%3Fq%3D%25D8%25B9%25D8%25A8%25D8%25AF%2B%25D 8%25A7%25D9%2584%25D8%25B1%25D8%25AD%25D9%2585%25D 9%2586%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AE%25D8%25B6% 25D8%25B1%26hl%3Dar%26sa%3DN%26um%3D1)

[أبو همام]

مشكور يا الأغبش

الحمدلله أنك ما زلت تنبض بالحياة

الزمن ده كلو غاتس وين :4tds:

الله يديك العافيه

[الاغبش]

مرحب باخي ابوهمام..

غبنا كثيرا عن شبكة الجعليين ..بيد انني اقنص فسح الزمن بين زحمة مشاوير الحياة وهموم الاغتراب "للمتاوقة" على منتدي الانساب.. لانه بصراحة منتدي مكرب ومنهجي ومفيد لتجديد عرى الترابط بين قبائل وبطون دار جعل..والفضل في ذلك يعود لاشرافكم الراقي انتم واخي العبدلابي الذي ارسل له تحياتي الخالصة من هنا..

وبما اننا قد التقينا فلن "افكك" الا بسؤال: يا خوي ياسر عرمان دا نفروا شنو؟ من وين ومن ياتو قبيلة؟

ولك شكري وتقديري

[سعيد حسين عجيمى]

الشكر لك ياأبو همام ويا أغبش بمدنا بكل هذا الزخم من المعلومات، المؤكدة والصادقة حسب معلوماتي المتواضعة عن عشيرتي وأعلامها . نحن معكم لجمع شعب جعل الكبري بعد أن فرقته سياسات المستعمرين وأذنابهم من السياسيين والعنصريين .ولا نامت أعين الجبناء .

[أبو همام]

مرحب باخي ابوهمام..

غبنا كثيرا عن شبكة الجعليين ..بيد انني اقنص فسح الزمن بين زحمة مشاوير الحياة وهموم الاغتراب "للمتاوقة" على منتدي الانساب.. لانه بصراحة منتدي مكرب ومنهجي ومفيد لتجديد عرى الترابط بين قبائل وبطون دار جعل..والفضل في ذلك يعود لاشرافكم الراقي انتم واخي العبدلابي الذي ارسل له تحياتي الخالصة من هنا..

وبما اننا قد التقينا فلن "افكك" الا بسؤال: يا خوي ياسر عرمان دا نفروا شنو؟ من وين ومن ياتو قبيلة؟

ولك شكري وتقديري

حياك الله أخي الأغبش وبارك الله فيك

طبعاً الأيام دي العبدلابي في السودان في رحلة توثيقية اخرى، وقد اتصل بي من هناك

بخصوص ياسر سعيد عرمان فهو جعلي،

لكن لم تتح لي فرصة للوقوف على نسبه بطريقة موثقة،ولدي روايتين عن أصلهن منها:

1/ أنه من فرع الجباراب، واصوله من الدامر

2/ أنه من الجعليين العمراب، غرب الدامر

------------------

تخريمة:

بس ما تكون سمعت أنه بديري برضو :D

شلتو الحكومة، عاوزين تشيلو المعارضة برضو :4kw:

بارك الله فيك

[أبو همام]

الشكر لك ياأبو همام ويا أغبش بمدنا بكل هذا الزخم من المعلومات، المؤكدة والصادقة حسب معلوماتي المتواضعة عن عشيرتي وأعلامها . نحن معكم لجمع شعب جعل الكبري بعد أن فرقته سياسات المستعمرين وأذنابهم من السياسيين والعنصريين .ولا نامت أعين الجبناء .





حياك الله أخي سعيد وبارك الله فيك

كنت قد سالتك في احدى المشاركات عن نسب أل العجيمي

وقد أشرت إلى انني أحاول من مدة مقابلة واحد من آل العجيمي، وذلك بغرض الاستفادة منهم فيما يخص نسبهم.

وقد ارفقت في تلك المشاركة عمود للنسب في موقع يخص بعض آل العجيمي، وهذا هو:

السيد محمد، بن على، بن محمد، بن أحمد عثمان، بن إدريس، بن أحمد، بن إدريس العجيمى، بن موسى، بن ثابت، بن موسى، بن إدريس، بن نصر، بن فرحان، بن حماد الأصغر، بن الملك موسى الأصغر، بن محمد الأمين، بن حماد النورى، بن أبيض، بن الأرباب نصر الله، بن صلاح، بن موسى، بن محمد، بن صلاح، بن محمد دهمش، بن بدير، بن سامر، بن سَرّار، بن حسن كردم، بن أبي الديس، بن ‏قضاعة، بن عبد الله (حرقان) ، بن مسروق، بن أحمد، بن إبراهيم جعل (جد الجعليين)، بن إدريس، بن قيس، بن يمن، بن ‏عدي، بن قصاص، بن كرب، بن محمد الهاطل، بن أحمد الياطل، بن محمد ذي الكلاع، بن سعد، بن ‏الفضل، بن ‏العباس، بن الإمام ‏محمد الكامل، بن الإمام علي السجاد، بن حبر ‏الأمة الصحابي عبد الله، بن الصحابي ‏العباس، عم رسول الله صلى الله عليه وسلّم.

مشكور يا حبيب

وبانتظارك إن كان لديك افادات بشأن هذا الموضوع

[الاغبش]

حياك الله أخي الأغبش وبارك الله فيك

طبعاً الأيام دي العبدلابي في السودان في رحلة توثيقية اخرى، وقد اتصل بي من هناك

بخصوص ياسر سعيد عرمان فهو جعلي،

لكن لم تتح لي فرصة للوقوف على نسبه بطريقة موثقة،ولدي روايتين عن أصلهن منها:

1/ أنه من فرع الجباراب، واصوله من الدامر

2/ أنه من الجعليين العمراب، غرب الدامر

------------------

تخريمة:

بس ما تكون سمعت أنه بديري برضو :D

شلتو الحكومة، عاوزين تشيلو المعارضة برضو :4kw:

بارك الله فيك

مرحبتين اخي ابوهمام

وادام الله عليك الصحة وراحة البال..

لو ربنا يسر الامور سالتقي العبدلابي في السودان..لانو عندي نية سفر باذن الله في اول شهر فبراير القادم.. له تحياتي..

اما بخصوص ياسر عرمان.. سمعت انو له علاقة بالرئيس وصراصر.. لكن في الحالتين ياهو زولنا تب.. وانا سعيد انو قدامي في الحركة الشعبية..مو وراني..:tee43:

بخصوص المعارضة ماك شايف الدكتور الترابي مجههة ود عمو البشير كيفن ؟

بقى راس القايدة في المعارضة.. زي ناس قريبو الشاعر محجوب شريف ..بالله شوف "المواقف الثابتة" دي كيفنها؟:tee43:

ودا يدل على انو البديرية ديل ابعد الناس عن العنصرية ..

لك تحياتي الخالصة..

[الاغبش]

الشكر لك ياأبو همام ويا أغبش بمدنا بكل هذا الزخم من المعلومات، المؤكدة والصادقة حسب معلوماتي المتواضعة عن عشيرتي وأعلامها . نحن معكم لجمع شعب جعل الكبري بعد أن فرقته سياسات المستعمرين وأذنابهم من السياسيين والعنصريين .ولا نامت أعين الجبناء .

مرحب بي ود الشيوخ العجيمية..

لك تحياتي ..

نعرف ان من العجيمية الباشمهندس الحاج عطا المنان.. واخوه المرحوم صاحب امتياز جريدة اخر لحظة..

وسمعت انو الصحفي الراحل حسن ساتي مناسبكم وهو ايضا من البديرية الدهمشية..

ياريت تمدنا عن مشاهير هذه الاسرة الراسخة..

لك ودي واحترامي..

[الاغبش]

يا ابو همام..

يا خوي عندي استفسار :

انتا سقادي دي .. هل كانت محط العلماء والفقهاء سابقا..وهل حافظت على رونقها القديم الان؟

لانو جدنا الاغبش مولود فيها.. وكذلك كمية من الفقهاء..يا ريت تسلك بعض الضوء على تلك البقعة المنسية..

لك تحياتي

[الاغبش]

المرشح لرئاسة الجمهورية ..


الدكتور عبد الله على ابراهيم.. الشيوعي السابق..

[سعيد حسين عجيمى]

بسم الله الرحمن الرحيم

سيرة السيد محمد علي العجيمي البديري الدهمشي(1888 م-----1952 م)

هو محمد بن علي بن محمد بن أحمد عثمان بن إدريس بن أحمد الملقب بالعجيمي بن موسي بن إدريس بن ثابت بن إدريس بن نصر بن فرحان بن حماد ضريس –آخر ملوك مملكة الدفار(حوالي سنة 910 هجرية) –بن موسي بن محمد
الأمين بن حماد النوري بن أبيض بن الأرباب نصر الله بن صلاح بن موسي بن محمد بن الملك صلاح الشهير بسالا –بن محمد دهمش بن بدير بن سامر(سمرة) بن سرار بن كردم بن أبو الديس بن قضاع البان بن سريان (حرقان ) بن سراق (مسروق) بن محمد اليماني بن أحمد الحجازي بن إبراهيم جعل .

هذا هو النسب الذي يحتفظ به آل السيد محمد علي العجيمي . وبمقارنة النسب من إبراهيم جعل نزولا حتي محمد دهمش نجد تحريفا طفيفا في كل من سريان المذكور في بعض الروايات حرقان ثم سراق المعروف بمسروق ثم سامر المعروف بسمره .

أما إبراهيم جعل ورد عندهم بن سعد بن السيد الفضل بن السيد عبد الله بن العباس خلافا لما ورد في بعض الروايات.

ولد السيد محمد علي العجيمي في قربة البرصة التابعة محلية مروي الولاية الشمالية حوالي عام 1888 م ثم طلب العلم وحفظ القرآن علي يد الشيخ عبد الرحيم كرار بقرية المقل ثم اتجه إلي بلدة الدبة لتجويده, ثم علي يد الشيخ أحمد وديدي ببلدة البكري, ثم التحق بالشيخ محمد البدوي محمد نقد البديري -1841 م -1911 م (هو جد سعاد الفاتح ) وكان الشيخ محمد البدوي قد بدا التعليم الديني المتقدم بمسجد أمدرمان الكبير بعد سقوط أمدرمان وبداية الحكم الثنائي وقد زامل السيد العجيمي حينها السيد عبد الرحمن المهدي والشيخ ساتى ماجد المولود بالغدار-1883 م -1961 م ( و الذي أرتحل فيما بعد داعيا للإسلام في أمريكا الشمالية ) .وكذلك الشيخ عبد الله الخبير الذي أناب الشيخ محمد البدوي في التدريس وقام بتأسيس المعهد العلمي فيما بعد .

عاد السيد العجيمي بعد ذلك إلي بلدته ومسقط رأسه البرصة وهو في العشرينيات من العمر وبني دارا لتعليم القرآن الكريم والسنة المطهرة وباشر التدريس بنفسه .وبعد أن ذاعت شهرته في المنطقة وحوليها قصده كثير من الطلاب وشدت إليه الرحال , ثم أحضر علي نفقته الخاصة كثير من العلماء للتدريس وكان منهم علماء من الشناقيط من موريتانيا, وقد تخرج علي يديه كثير من الحفظة والعلماء .

كانت طريقته ونظرته للتصوف متقدمه على المألوف في ذلك الزمان حيث كانت تناقض الكبرياء والأنانية وحب الدنيا والمال والتزلف إلي السلاطين والأعيان, بل شنها حربا علي تعدد الطرق والطوائف التي كانت قد تأثرت بسيطرة الأحزاب السياسية,ودعا لوحدة الطريق إلي الله حيث أن التعدد يفرق ولا يوحد . وقد قال شعرا :

حيث الطريق إلي الله واحد لاعدد فيه أنظر الأصولا

طريقنا مفرد إذا ما زالت حجب العمي وليلا

وقوله :

أهذا خلاف أم عمي بصيرة عن العروة الو ثقي التي نهج أمة

فلا خير إلا في إتباع رسولنا وأصحابه والراشدين الأئمة

ثم يعلن بلا تردد عن ميلاد هذه الوحدة وأنه هو راعيها:

أنا أحمدي النفس ختمي معاهد

ورفاعي سيرى للقاء تجاني

وجنيدي أسماعيلي بدوي وشاذ لي

ووفائي خلوتي قادري سماني

وطريقهم إذ ذاك غاية مذهبي

به مسلكي فهلم كل أخواني

لقد قامت الدنيا عليه ولم تقعد حينذاك وتعرض هو وتلاميذه إلي شتى المضايقات
وفي خضم التنافس السياسي الحاصل في الثلاثينات من القرن الماضي بين الطرق الصوفية التي سيطرت عليها الخلافات اعتبروا دعوته شق للصف ورموه بأنه أتي بمذهب خامس وكذبوا عليه بسقط القول ولكنه صبر على ذلك وبين لهم إن التصوف ليس هو انتماء أعمي لشيوخ مضوا في عصور خلت , أو انتماء إلي شيوخ جهلاء تربعوا زورا علي مكانة أجدادهم بالوراثة . بل هو جهادا واجتهاد بالسير في طريق الرسول صلي الله عليه وسلم و الإقتداء بنهج أصحابه والخلفاء الراشدين.
وقد التف حوله طلبة علم كثيرون كان يرشدهم بالقول وبالفعل وعمله بالكتاب والسنة.
وبمحاربته للبدع والضلالات السائدة حينذاك من دق للطبول وإنشاد في تمجيد الشيوخ, نعتوه بالخارج والمنكر, فقال:

ما في الطريقة خارج إلا الذي قد أبدل الدين الحنيف بثان

له العديد من المؤلفات منها كتابه المسمى طريقة كل مسلم وسالك وكتاب في السيرة النبوية يسمي كامل الأنوار وكتاب حزب الأسماء الحسني وهو ابتهال وتضرع إلي الله تعالي. له أيضا كتاب يسمى جواهر الأصول في ذكر أهل بيت الرسول مشتملا علي نبذه من تاريخ العرب ودخولهم السودان.
لقد بايعه علي وحدة الطريق إلي الله كثير من أهل المنطقة والمناطق المجاورة. قدم إليه من بربر الشيخ البدري عبد الله الطاهر نافع ماشيا علي الأقدام من بربر محاذيا النيل حتى البرصة وذلك أثر رؤيا رآها ثم مكث معه فتره عاد بعدها الىمنطقته ناشرا دعوته بالقدواب بربر,وتطور مسجده حتى صار الآن معهدا دينيا ثم كلية للدراسات العربية والإسلامية تابعة لجامعة وادي النيل. ومن الخرطوم بالاماب السيد عوض الكريم عبد الله وهو من أبكار تلاميذه أنشأ مسجدا ومجمعا لتعليم القرآن الكريم. وفي السجانة بالخرطوم ابنه وخليفته الشيخ عبد الباقي أطال الله عمره الذي أنشأ مؤسسة السيد العجيمي لنشر التعاليم الإسلامية أما في منطقة البرصة حيث بدأت دعوته قبل خمسة وتسعون عاما كان قد قام بأمر خلافته فيها أبنه البكر الشيخ نور الدائم عليه رحمة الله, ويقوم بالأشراف عليه الآن أبنه الأصغر الشيخ شيخ الدين أطال الله عمره . ومن منطقة كبوشية أخذ عليه العهد السيد مهدي صالح حفظه الله وله مسجد واسع وخلوة لتحفيظ وتدريس القرآن الكريم وهو من تلاميذه الأبكار.
كان يدعو تلاميذه وأحبابه بإخواني الفقراء إلى الله . وسميت زوجته بأم الفقراء ثم بعد وفاته عرف تلاميذه بالعجيمية نسبة إلى السجادة العجيمية التي أسسها .

هذا مختصر تعريفي عن السيد محمد علي العجيمي البديري الدهمشي

من سلالة جعل الدفار العباسيون

سأواصل معكم ماتبقي من معلومات في أقرب وقت أنشاء الله . ودامت لنا مودتكم في القربى .

[أبو همام]

مرحبتين اخي ابوهمام

وادام الله عليك الصحة وراحة البال..

لو ربنا يسر الامور سالتقي العبدلابي في السودان..لانو عندي نية سفر باذن الله في اول شهر فبراير القادم.. له تحياتي..

اما بخصوص ياسر عرمان.. سمعت انو له علاقة بالرئيس وصراصر.. لكن في الحالتين ياهو زولنا تب.. وانا سعيد انو قدامي في الحركة الشعبية..مو وراني..:tee43:

بخصوص المعارضة ماك شايف الدكتور الترابي مجههة ود عمو البشير كيفن ؟

بقى راس القايدة في المعارضة.. زي ناس قريبو الشاعر محجوب شريف ..بالله شوف "المواقف الثابتة" دي كيفنها؟:tee43:

ودا يدل على انو البديرية ديل ابعد الناس عن العنصرية ..

لك تحياتي الخالصة..

اخي الأغبش..

بخصوص ياسر عرمان وصلته بصراصر، فقد تكون هناك صلات رحمية

لكن ياسر من حلة سعيد، وأظنها مسماة على جده

وهذه القرية حسب علمي باتت قليلة السكان، بمعنى أن هناك نزوح كبير عنها

============

بخصوص الترابي

يا اخي ده مجهجه الشعب كلو :D

[الاغبش]

ساتي ماجد محمد سوار الدهب
شيخ الإسلام في أمريكا الشمالية (1904-1929م)

أحمد إبراهيم أبوشوك

ترجع صلتي بآثار الشيخ ساتي ماجد محمد سوار الدهب في الولاية المتحدة الأمريكية إلى خريف عام 1993م، عندما نشرتُ مقالاً بعنوان: "الشيخ ساتي ماجد محمد القاضي الذي أصبح شيخاً للإسلام في أمريكا الشمالية"، بمجلة الملتقي التي كانت تصدر في الخرطوم آنذاك، واعتمدتُ في ذلك المقال على وثائق الشيخ ساتي ماجد المودعة بدار الوثائق القومية (الخرطوم)، وكتاب الدكتور عبد الحميد محمد أحمد الموسوم بـ شياخة الإسلام في أمريكا: ساتي ماجد محمد القاضي (1904-1929م) ، فضلاً عن الاستئناس بمقال المؤرخ محمد عبد الرحيم الوارد في كتابه المشهور بـ النداء في دفع الافتراء. وفي العقد الأخير من القرن العشرين ومطلع القرن الواحد والعشرين ظهرت مجموعة من الأبحاث التي اهتمت بتأثير الشيخ ساتي ماجد على الداعية الإسلامي مالكولم إكس، وبعطائه الدعوي الذي شكل طرفاً من معالم العلاقة التي نشأت بين الشرق والغرب آنذاك، وبدراسة ذلك العطاء في إطار تاريخ الجالية السودانية في أمريكا الشمالية. ونستشهد لتلك الأبحاث بمقال الدكتور محمد وقيع الله، "أربعة مؤثرات سودانية في فكر ومسيرة مالكولم إكس" ، والورقة التي قدمها البروفيسور حسن أحمد إبراهيم في مؤتمر الغرب بعيون عربية ، وكتاب الدكتورة رقيَّة مصطفى أبوشرف الذي نشرته جامعة كورنيل الأمريكية عام 2002م ، وعرض البروفيسور بدرين حامد الهاشمي طرفاً منه تحت عنوان "ساتي ماجد: أول المهاجرين السودانيين لأمريكا (1904-1929م)" ، في صحيفة الأحداث، وبعض الوسائط الصحافية الإلكترونية. لا جدال أن كل هذه الأبحاث قد اعتمدت في جوهرها على المعلومات الواردة بين دفتي كتاب الدكتور عبد الحميد محمد أحمد، ثم حاولت أن توطِّن لإسهامات الشيخ ساتي ماجد من زوايا مختلفة، وأن تضيف إليها تحليلات ثاقبة في منظومة الموضوعات البحثية التي أخططتها لنفسها؛ إلا أنها لم تخط خطوة إلى الإمام تجاه توسيع الوعاء المعرفي لسيرة الشيخ ساتي ماجد، الذي تشكل طرفاً منه الوثائق التي عثر عليها الدكتور عبد الحميد محمد أحمد في قرية الغدار عام 1973م، ثم أودعها بدار الوثائق القومية- الخرطوم، وأضحى الطرف الآخر غائباً في أرشيف صحيفة نيويورك تايمز (New York Times)، وملفات القنصلية البريطانية بنيويورك، وأضابير الجمعيات التي أسسها الشيخ ساتي ماجد في الولايات المتحدة الأمريكية في الثلاثة عقود الأولى من القرن العشرين، وأرشيف الجامع الأزهر. ومن ثم آمل أن تكون إعادة نشر هذا المقال في ثوب جديد، حافزاً آخر للمهتمين بإسهامات السودانيين خارج أرض الوطن، ليفيدونا بالطرف الغائب من سيرة هذا الرجل العصامي العَلَم، الذي بنى لنفسه اسماً في بلاد العم سام، وذلك بفضل مشاركته الفاعلة في إرساء قواعد الدعوة الإسلامية في وسط الجالية المسلمة، التي كانت تزاوج بين مبادئ الإسلام العامة وموروثاتها المحلية، القائمة على تراث الاسترقاق والاضطهاد العنصري، والمتأثرة بعادات المهاجرين وموروثات البيئات الدينية التي قدموا منها، ورهنوا طرفاً من وعيهم الديني لمشكلاتها المحلية.

المولد والنشأة
وُلِد ساتي ماجد محمد سوار الدهب بقرية الغدار بالولاية الشمالية عام 1883م، تلك القرية التي تَبُعد بضعة أميال من مدينة دنقلا العجوز، التي كانت تمثل أحد مراكز التنصير المسيحي في المنطقة، وأولى المناطق التي آمنت الإسلام، حيث توجد بها آثار أول مسجد شُيد في السودان، ومن ثم أضحت موطناً للصالحين والفقهاء العابدين، فقبابها التسعة والتسعين تقف شاهداً على ذلك الإرث التاريخي. وُلِد ساتي ماجد في هذه البيئة الدينية، لأبوين من أسرة الزياداب التي ترفع نسبها إلى ساتي محمد سوار الدهب بن الشيخ عيسى بن صالح البديري، المشهور بـ "جد الميَّة"، و"أبو العشرة"؛ لأنه قد أنجب عشرة أبناء صالحين، وكل واحد منهم أنجب عدداً مماثلاً من الفقهاء، وبذلك بلغ مجموع أحفاده المائة حفيد. ولَقَبُ ساتي المضاف إلى اسم الشيخ محمد سوار الدهب، هو لقب مُنحوت من اللغة النوبية (الدنقلاوية)، ويعني الفقير، أو مقرئي القرآن الموهوب لله تعالى، وبعد ذلك أصبح علماً شائعاً في منطقة دنقلا، ولقباً تشريفياً يوازي السيِّد، أو الشيخ. وحسب رواية صاحب الطبقات، فإن الشيخ عيسى بن صالح البديري كان من جملة أربعين طالباً، بلغوا مرتبة القطبانية في العلم والصلاح عند الشيخ عبد الرحمن بن جابر. وبعد وفاة الشيخ عيسى خلفه ابنه محمد سوار الدهب، الذي أخذ علم العقائد وعلوم القرآن على والده، ثم الشيخ محمد المصري، وحصل بعد ذلك على إجازة الشيخ التلمساني المغربي، ومن ثم أضحى علماً جامعاً بين علوم الظاهر والباطن، ورمزاً دينياً يُشار إليه بالبنان في المنطقة، حيث أخذ العلم عليه نخبة من الفقهاء والصالحين المشهورين في السودان، نذكر منهم: الشيخ عبد الله الأغبش، والفقيه عبد الرحمن ود أبو ملاح والد الشيخ خوجلي أبوجاز، والشيخ عووضة ود شكال القارح، والفقيه حمد ود أبو حليمة. وبفضل هذا العطاء السابل أضحت خلوة آل سوار الدهب من الخلاوى التي تشد إليها الرحال في منطقة دنقلا، حيث ظلت تقابة علمها متقدة بفضل الأجيال التي تناسلت عن الجد المؤسس محمد سوار الدهب، الذي يرفع الشيخ ساتي ماجد محمد القاضي نسبه إليه.

في هذه البيئة المعتقة بتراتيل القرآن، وقراءات مختصر الخليل، ورسالة أبي زيد القيرواني، ومصونة بإرث الأسرة القضائي في المنطقة، وُلِد الصبي ساتي ماجد محمد سوار الدهب، وبدأ مسيرته التعليمية حُواراً في خلوة الشيخ عوض بالغدار، ثم أكمل مشواره في حفظ للقرآن ودراسة مبادئ الفقه بمسيد (مسجد) الشيخ أحمد وديدي بقرية رومي، التي تقع على الضفة اليسرى للنيل، وتبعد بضعة أميال من الغدار. وبعد أن أكمل معارفه القرآنية والأساسيات في العلوم الفقهية هاجر ساتي ماجد إلى مصر المحروسة، لمزيد من العلم والتعلم بالأزهر الشريف، كعادة أترابه في ذلك العهد. ويبدو أن هجرته إلى الأزهر الشريف تمت في عهد الدولة المهدية (1881-1898م)، التي لم تكن على وفاق مع الحكومة الخديوية، ومع أهالي منطقة دنقلا الذين تعاونوا مع التركية السابقة ضد الثورة المهدية، لذا فإن الخليفة عبد الله أطلق على إمارات منطقة دنقلا التي خضعت للحكومة المهدية لاحقاً إمارات "العفو والإحسان". فضلاً عن ذلك، لم تكن الدولة المهدية مناصرة لطلب العلم خارج حدودها الجغرافية؛ لأن الأولوية أُعطيت لجهاد "الكفرة" الذين رفضوا الإيمان بدعوتها، والمتخاذلين الذين تقاعسوا عن نصرتها. وفي مثل هذا الظرف العصيب هاجر الصبي ساتي ماجد إلى القاهرة، ومكث في رحاب الأزهر الشريف فترة قصيرة، لم تؤهله للحصول على الشهادة العالمية؛ لأنه آثر الهجرة إلى بريطانيا، ولا ندري ما الباعث الحقيقي وراء تلك الهجرة شمالاً، بدلاً من العودة إلى الجذور جنوباً، ومن ثم الإسهام في مواصلة مسيرة أولاد سوار الدهب التعليمية في المنطقة.
وتفيدنا الروايات المكتوبة أن ساتي ماجد وصل إلى بريطانيا في مطلع القرن العشرين، وفور وصوله أقام علاقات وثيقة مع اثنين من المهاجرين، أحدهما سوداني نوبي (كنزي) والآخر يماني. وبعد فترة وجيزة أسس ثلاثتهم جمعية للتبشير بالإسلام في إنجلترا. فكان ساتي ماجد خطيب الجمعية، والمتحدث باسمها، وأمَّا زميلاه الآخران فقد كان يقومان بالترجمة إلى اللغة الإنجليزية. وعلى حد قول المؤرخ محمد عبد الرحيم فإن أنشطة الجمعية قد جذبت فضول الإنجليز الذين علموا بأمرها؛ إلا أنها لم تؤثر تأثيراً واضحاً في عقيدتهم المسيحية؛ لأن نظرتهم للدين الإسلامي قد تدثرت في ذلك الوقت بالدونيَّة والحذر في آن واحد، فضلاً عن أن الترجمة، كما يرى الدكتور عبد الحميد، قد أضعفت فاعلية التواصل بين صاحب الرسالة وجمهور المخاطبين.

ويرى المؤرخ محمد عبد الرحيم أن الهجرة إلى بريطانيا كانت بمثابة خطوة تمهيدية، للإعداد إلى لرحلة الولايات المتحدة الأمريكية، حيث ذاع خبر الشُّبهات التي كانت تبثها صحيفة نيويورك تايمز ضد الإسلام والمسلمين، زاعمة بأن الإسلام "دين يبيح أكل لحوم البشر، واستعباد المرأة، واعتبارها رقيقاً يصح بيعها وشراؤها". ويعني ما ذهب إليه محمد عبد الرحيم، أن ساتي ماجد قد سمع بدعاية القساوسة الكاثوليك والبروتستانت المعادية للإسلام في أمريكا قبل هجرته إلى الجزر البريطانية، إلا أن هذا الزعم يبدو محل نظر، ولا يسنده أي مرجع، ولا تؤيده قرائن. لذا فإننا نرجَّح الظن أن ساتي ماجد قد سمع بهذه الدعاية بعد أن حط رحاله بالأراضي البريطانية التي هيأت له فرصة تعليم اللغة الإنجليزية والتخاطب به في مجال الدعوة الإسلامية.

ساتي ماجد إلى الولايات المتحدة الأمريكية (1904-1929م)
هناك روايتان عن أسباب هجرة الشيخ ساتي ماجد إلى الولايات المتحدة الأمريكية، فمصدر إحداهما صاحب الترجمة نفسه الذي ذكر في أشتات وثائقه المودعة بدار الوثائق القومية بالخرطوم أن الهدف الأساس من هجرته إلى الولايات المتحدة هو الرد على الشُّبهات التي درج أحد القساوسة الإيطاليين على نشرها في صحيفة نيويورك تايمز ضد الإسلام. وبهذه الكيفية حاول الشيخ ساتي ماجد أن ينصب نفسه حامياً لحمي الإسلام، ومدافعاً عنه في بلاد الحرية والعدالة، أو بلاد العم سام كما كان يفضل أن يطلق عليها. أما الرواية الثانية فتفترض أن جمعية التبشير بالدين الإسلامي البريطانية هي التي قررت رفده إلى الولايات المتحدة الأمريكية للرد على الشُّبهات المثارة في صحيفة نيويورك تايمز ضد الإسلام والمسلمين.

وإن صحت هذه الرواية، أو تلك، فإن الشيخ ساتي ماجد قد وصل إلى ميناء نيوأورليناز الأمريكية على متن باخرة فرنسية قادمة من إنجلترا عام 1904م، وفي تلك الفترة كان عُمْرَه قد تجاوز العقدين ونيف من الزمان. وعند وصوله إلى الولايات المتحدة كان الوجود الإسلامي الرسمي في نيويورك يتمثل في خمسة من رجالات الدولة العثمانية، وهم: السفير أحمد رستم بك، والقنصل العام جلال بك، وإمام جامع السفارة الشيخ محمد علي، فضلاً من مترجمي السفارة والقنصلية. ويقال إن نشاط أولئك الدعاة قد جذب عدداً من السوريين إلى الولايات المتحدة، مثل الشيخ سليمان بدور الدُّرزي الذي أسس جريدة البيان العربية في نيويورك عام 1910م، فضلاً عن مجموعة من بعلبك وتبنين اللبنانيتين، كانت تضم الشيخين خاطر يوسف الديراني، وأحمد حمزة فؤاد.
ويعلق ساتي ماجد على واقع حال الدعوة الإسلامية في الولايات المتحدة الأمريكية في تلك الأثناء بقوله:

"لم تكن لنا في أمريكا حتى عام 1908م هيئة إسلامية منظمة، تقوم بنشر الدعوة الإسلامية، وإنما كنا نعمل نحن المسلمين <MCD c="..." />
أفراداً في هذا الميدان، حتى قامت الثورة ضد السلطان عبد الحميد، وأُعلن الدستور العثماني، وتولى عرش الخلافة السلطان محمد رشاد الخامس. ونشأت بين رعايا الدولة العثمانية فكرة العمل لتقوية أسطولها البحري بجمع الاكتتابات. فوصلت إلينا الفكرة في أمريكا، فقبلناها بدافع الرغبة في تقوية الخلافة الإسلامية. وألفنا أول لجنة لجمع التبرعات. وقد انضم إلينا كثير من اللبنانيين، والسوريين المسيحيين، الذين كانوا قد وفدوا قبل ذلك على أمريكا، وتفرقوا في مختلف بلدانها طلباً للعيش، وجمعاً للثروة. وأذكر أننا قد جمعنا مبلغاً وافراً لحساب المدرعة رشادية، التي كانت الدولة العثمانية تبنيها وقتئذ في إنجلترا، ثم استولت عليها الحكومة البريطانية حين إعلان الحرب العالمية."

ولتوطين نشاطه الدعوي بصورة مؤسسية في الولايات المتحدة، لجأ الداعية ساتي ماجد إلى تكوين عدد من الجمعيات الخيرية الإسلامية، مثل: جمعية الاتحاد الإسلامي، والجمعية التبشيرية الإسلامية، وجمعية الهلال الأحمر، والجمعية الخيرية الإفريقية الإسلامية. ويوثق لذلك العمل الرائد بقوله:

"إني هاجرتُ إلى بلاد الحرية والعدالة في مدة تزيد على خمس وعشرين سنة، وكنتُ انظر إلى أناس من مهاجري الشرق يتكلمون عن الديانة الإسلامية بوعر الكلام، ولما نظرتُ إلى هذه التعديات قمت ضد المقاومين، وكنتُ أرد عليهم في الجرائد الحرة، ولما وجدت أن النشرات في الجرائد لا تجدي نفعاً، بدأت أعالج الأمر بنشر الدين الطاهر. وكنتُ أجد عنتاً كبيراً من المقاومين، ولكن بفضل الله، وفضل عدالة حكومة العم سام، لم يكونوا يقدرون على عمل شيء فيما كانوا يقاومون به ضد هذا الدين الطاهر. ولما نظرتُ إلى كثرة الذين اعتنقوا الديانة الإسلامية، نظرتُ أن الواجب الديني يلزم له القيام بما فرض الله عليهم من إقامة الصلاة، وصوم شهر رمضان المبارك. ولا يتم هذا العمل الشريف إلا بجمع الكلمة والاتحاد إتباعاً لقوله تعالى: فتمسكوا بحبل الله [كذا]. ونظرنا أن لا قدرة حالية لهذا العمل، إلا أننا أسسنا لهم جمعيات باسم الخير الإسلامية، وبهذا تحصل القوة المالية الكافية لأجل القيام في بنيان جوامع لإتمامها <MCD c="..." />
، ومدارس لتعليم أبنائهم. وقد طلبنا التسريح [يقصد التصريح، أو التصديق] لهذا العمل من حكومة أمريكا، فأجابتنا، وأعطتنا جميع مطالبنا. "

فجمعية الهلال الأحمر، مثلاً، تمَّ تأسيسها استجابة إلى نداء من الجمعية الإسلامية ببرلين (ألمانيا)، يقضي بحث المسلمين على نصرة الليبيين ضد الغزو الإيطالي عام 1911م، وبموجب ذلك النداء تكونت الجمعية، وجمعت مبلغاً من المال أرسلته إلى الحكومة العثمانية، لتحرير الليبيين من طغيان الإيطاليين الغزاة. واشتركت جمعية الهلال الأحمر والجمعيات المماثلة أيضاً في مؤازرة ثورة 1919م المصرية ضد الاحتلال البريطاني، وتبادلت الرسائل مع بعض سفراء الدولة الغربية لرفع الغبن وشظف العيش الذي كان يعاني منهما بعض المسلمين في الولايات المتحدة الأمريكية. ومعظم تلك الدعوات والنداءات كانت ممهرةً بتوقيع الشيخ ساتي ماجد محمد، بحجة أنه مرشد المسلمين العام، والمتحدث باسمهم في بلاد الحرية والعدالة. ونستشهد في هذا المضمار بالرسالة التي بعثها إلى القنصل البريطاني العام بالقنصلية البريطانية بنيويورك، في 4 أغسطس 1921م، بشأن توظيف البحارة العدنيين الذين فقدوا وظائفهم بالسفن البريطانية بعد أن وضعت الحرب العالمية أوزارها.

"أنا [ساتي] ماجد محمد مرشد المسلمين في مدينة نيويورك، أرجو احاطة سيادتكم علماً، بأن في مدينة نيويورك عدداً كبيراً من البحارة العدنيين في الجزيرة العربية الواقعة تحت الإدارة البريطانية، وقد عمل هؤلاء خلال الحرب العالمية كملاحين في السفن البريطانية، وقد أبيد عدد هائل منهم أثناء الحرب، أما بواسطة غواصات ألمانيا، وأما بواسطة وسائل الدمار الأخرى التي يتملكها أعداؤكم.
هؤلاء المشار إليهم، عملوا في البحر بتعيين من ضباط إنجليز في عدن، وجاءت خدمتهم لبريطانيا بصدق وإخلاص، وهم اليوم بلا عمل، ويعانون الكثير من الآلام والفقر، وقد علمتُ أن الذين من شأنهم تشغيل الملاحين، أعطوا الولاية لنفر قاموا محلهم بمأموريات.
وأزيد سيادتكم إيضاحاً، بأني بعثتُ برسالة نيابة عن الملاحين المذكورين لمستر جون روكلفر راجياً له بتواضعٍ تخديمهم، وجاءني رده بعدم وجود عمل الآن يناسبهم. وفي الوقت، نجد هؤلاء الملاحين، لا يجدون ما يسد رمقهم فقط، إذ إن الشيخ يحيى- الذي نفد ماله في سبيلهم- كان يمدهم بحاجاتهم المالية. فباسم الإنسانية، وعدالة الإنجليز المألوفة أرجو منكم أخذ الأمر المطروح بالاهتمام، والعناية، والعطف، مساعدة ورحمة لمن يستحقها، وبذلك تكونوا قد أرضيتم الله، وخدمتم الإنسانية.

وجاء رد القنصل البريطاني العام بعد يومين من تاريخ الخطاب المشار إليه أعلاه، وبصورة مُعبِّرة لطبيعة الاحترام المتبادل بين الطرفين، إذ يبتدره قوله:
سيدي:
أخطر سيادتكم، بأني تسلمت خطابكم في الرابع من شهرنا الجاري، والذي تلفتون فيه انتباهي إلى أن هناك عدداً كبيراً من البحارة من مدينة عدن، يعانون ضيق الحياة وشظف العيش هنا.
رداً على ذلك، أحب أن أؤكد لكم أن حالة محنة كثير من البحارة، وجدت بالغ اهتمامي، وقد تدخلت بصفة خاصة للنجدة في كل حالة تسمح لي اللوائح بها، وبرغم هذا، فإنه لأمر مؤسف إذ لا أستطيع مد يد المساعدة لبحارة لم يتقدموا بطلب نجدة وإعانة في مدى ثلاثة أشهر بعد مغادرتهم سفينة بريطانية. وأخشى أن يكون أولئك البحارة الذين أشرت إليهم بقولك لا يدخلون ضمن تلك المجموعة التي فوضت سلطة تشغيلهم إليَّ، وأنا سأعمل ما يمكنني عمله من أجل إلحاقهم بالعمل في البحر، ولكن الفرص للقيام بذلك لا تتوفر بسهولة في الوقت الحاضر، وكثير من البحارة ممن هم في حالة معاناة الآن، تركوا العمل في السفن البريطانية في وقت إنهم اعتقدوا أنه يمكنهم الحصول على عمل في الميناء، أو أي مكان آخر في ظروف أكثر ملاءمة. والآن، وقد توقف العمل نسبة للازمة التجارية، فإنه لا يبدو لي معقول بالنسبة لهم أن يتوقعوا أن تساعدهم الحكومة البريطانية في موقف أتى نتيجة اختيارهم.
أود أن أطمئنك – على كل حال- فمتي سمحت اللوائح فأني سأعمل كل ما يمكن عمله لهؤلاء الرجال. أما في الوقت [الحاضر]، فإني اقترح أن يتقدموا بطلبات للمنظمات الخيرية.

وبعد هذا الخطاب الدبلوماسي غير الملزم تواصلت المكاتبات بين الشيخ ساتي ماجد والقنصلية البريطانية في نيويورك والسفارة في واشنطن بشأن البحارة اليمنيين؛ إلا أنها لم تأت بنتائج مثمرة، وذلك من واقع الرسالة التي بعثتها السفارة البريطانية في بواشنطن إلى الشيخ ساتي ماجد في 15 سبتمبر 1921م، والتي تُقْرَأ هكذا: "سيدي، رجوعاً إلى خطابكم إلينا بتاريخ 7 سبتمبر، وبتوجيه كريم من سعادة سفير ملك بريطانيا، أنه يؤسفني أن أقول لكم أنه في موقع لا يسمح له بإيجاد عمل لهؤلاء الرجال." والمهم في الأمر أن قضية البحارة اليمنيين تعكس مدى اهتمام الشيخ ساتي ماجد بقضايا المسلمين ومشكلاتهم في الولايات المتحدة، وتقدم نموذجاً من القضايا التي كانت يعالجها مع جهات الاختصاص، وبحكم وضعه ممثلاً لشريحة من أبناء الجالية المسلمة في الولايات المتحدة الأمريكية.
وإلى جانب اهتمامه بقضايا المسلمين ومشكلاتهم، كرَّس الشيخ ساتي ماجد جهده في عقد المحاضرات العامة التي كانت تناقش الشأن الإسلامي في الولايات المتحدة الأمريكية، وتسعى إلى تثقف العقل المسلم بشأن التحديات التي تواجهه في ذلك الوقت. ونستشهد في هذا المضمار بالمحاضرة القيِّمة التي قدمها بمدينة نيويورك عن مفهوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويقال إنها قد وجدت استحساناً بالغاً من الرأي العام المسلم، وغير المسلم. وذلك فضلاً عن مناظراته المشهودة ضد خصومة من القساوسة النصارى الذين درجوا على إثارة الشُبُهات حول الإسلام والطعن في شرعية رسالته الخاتمة. ونذكر من تلك المناظرات، المناظرة التي أجراها مع القسِّ الإيطالي الذي فَجَر في ذم الشرق والشرقيين، وطعن في تعاليم الإسلام، "ونسب كل ما يرى من البلاء والغلاء إلى الإسلام والمسلمين." وعندما جاء دور الشيخ ساتي ماجد في المناظرة، حسب رواية محمد عبد الرحيم، طرح على القس الإيطالي جملة الأسئلة المُفْحِمَة التي تقدح فيما ذهب إليه، وفي مقدمتها سؤاله الذي يقضي بأن السيد المسيح عيسى بن مريم، الذي يعبده النصارى جاء من الشرق، إذاً كيف يجوز للنصارى أن يحطوا من كرامة الشرق الذي أنجب إلههم، وإله آبائهم؟ وبفضل هذا السؤال والأسئلة المماثلة، وعجز القسيس عن الإجابة عنها، أثبت الحضور أن كفة ساتي ماجد كانت هي الراجحة في النقاش. ويبدو أن هذا الانتصار قد دفع أحد المهووسين إلى الاعتداء عليه، وطعنه بآله حادة في صدره، "فسقط على الأرض يتضرج في دمه، فأوقف البوليس الناس، وصار يفتشهم لكي يجد الآلة التي طعن بها ساتي ماجد، وأخذ الأطباء في إسعافه بالعلاج." وأثناء الإسعاف قال المُجنى عليه لهم: "إن وجدتم الجاني، فإني عفوت عنه." وبذلك قدم الداعية ساتي ماجد نموذجاً رائعاً للتسامح الإسلامي، أفضى بدوره إلى رفعة مكانته الاجتماعية بين الناس، وإلى زيادة عدد المسلمين المناصرين له، ودخول آخرين في دين الإسلام، الذي أطلقوا عليه لقب شيخ الإسلام في أمريكا. أما الحدث الثاني الذي أثاره حفيظة الداعية ساتي فهو ادعاء نوبل درو علي بأنه نبي مرسل، وصاحب رسالة خاتمة، والذي سنتطرق إليه في الفقرات اللاحقة.

نوبل درو علي (1886-1929م) وادعاء النبوة
وُلُد تيماني درو لأبوين من السود في ولاية نورث كارولينا عام 1886م، ولكنه عندما كبر أدعى أن والده مغاربي من شمال إفريقيا، وأمه شيروكية من الهنود الحمر، وفي السادس عشر من عمره انضم إلى فرقة النور التي هيأت له عملية التنقل داخل الولايات الأمريكية، والسياحة في البلدان الإسلامية، ومن ضمنها مصر، والسعودية، والمغرب العربي. ويقال إنه في مصر التقى بأحد العلماء المسلمين الذي قدم له نسخة من القرآن الشريف، وفي بريطانيا منحته الملكة لقب نوبل، وفي السعودية أطلق عليه السلطان عبد العزيز آل سعود اسم "علي"، ويعتقد أنصاره أن ملك المغرب قد كلفه بنشر الدعوة الإسلامية في الولايات المتحدة الأمريكية. وبناءً على هذه المزاعم والادعاءات نصب نوبل درو علي نفسه نبياً مرسلاً لإنقاذ السود الأمريكان من الظلمات إلى النور. وبعد ذلك قام بدور مهم في تشكيل أول حلقات السود خارج تعاليم الإسلام المعروفة، وأسس معبداً في مدينة نوارك في ولاية نيوجرسي، أطلق عليه اسم المعبد العلمي الموريسكي (The Moorish Science Temple)، وبدأ فيه بتدريس الإسلام والمسيحية، والأديان والفلسفات الشرقية، مثل البوذية والهندوسية، مع تعاليم ماركوس جارفي. وكانت خلاصة دعوته تتبلور في حث الأفارقة الأمريكيين على العودة إلى جذورهم، وتبين لهم أن الإسلام عنصرٌ أساسٌ لتحقيق الوحدة والتقدم بين السود، وأن البيض أعداء دائمون للسود، ورمز للشر الذي سيحطم عندما يحل عليهم العقاب الإلهي. وبهذه الدعوة العنصرية وترهاتها المخالفة لمبادئ الإسلام كسب نوبل درو علي عدداً كبيراً من الأنصار السود في ولايات نيورجرسي، ومتشيغان، ونيويورك، وفلادلفيا، وفي عام 1925م انتقل إلى إلينويس بولاية شيكاغو. وتشير الإحصائيات إلى أن عدد المنسوبين إلى جماعة المعبد الموريسكي قد بلغ ثلاثين ألفَ عضوٍ عام 1928م.
ويرى الشيخ ساتي ماجد أن دعوة نوبل درو علي كانت مخططاً مدسوساً ضد الإسلام والمسلمين؛ لأن هدفها الأساس الحد من انتشار الدعوة الإسلامية التي حققت نجاحاً في أوساط السود، والجاليات المهاجرة من أطراف العالم الإسلامي. ويتجلى بُعدها الخفي في ادعاء نوبل درو علي بأنه نبي مكلف، وصاحب رسالة خاتمة، وقرآنٍ مقدسٍ لإخراج البشرية من الظلمات إلى النور. ويصور لنا الشيخ ساتي ماجد هذا الواقع في قوله:

ولما نظر بعض المتعصبين إلى انتشار الإسلام، هذا الدين الطاهر، قاومونا فعلاً، ولما عجزوا عن المقاومة بالقوة، قدموا واحداً من المتهوسين لأجل عرقلة مساعي حركتنا بمساعدة الناس الذين هم أمروه بارتكاب هذا الجرم، وفعلاً قام واتخذ اسماً مستعاراً، وكنى نفسه النبي نوبل درو علي، وأدعي بنفسه أنه نبي الإسلام، وصنف مجلداً سماه القرآن الشريف الذي نزل بمكة على نبيينا محمد صلى الله عليه وسلم، ولما انتشر أمره وقوي، عمل كل جهد في مسبة الدين الإسلامي الطاهر، ومسبة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم <MCD c="..." />
ولما نظر بعض الذين لهم غيرة على الدين الإسلامي الطاهر، أحضروا ليَّ كتاباً كتبه، وأخبروني بما ادعاه هذا الرجل، أطلعت عليه، ولم أجد فيه آية واحدة من آيات القرآن، ولا حديثاً لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم <MCD c="..." />
كاتبته ونصحتُ له بأن يغير لقبه، ويعدل عن الادعاء بالنبوة، وأن يحرق كتابه الذي لفقه، وأن يسمي نفسه باسم من الأسماء الإسلامية، وأن لا يمس شرف القرآن، القرآن الذي في يدي ثلاثمائة وخمسين مسلماً [كذا]، وأن الله سبحانه وتعالى حافظه من التبديل، والتغيير لقوله تعالى: "إنا نحن نزلنا الذكر، وإنا له لحافظون".
وعندما عجز الشيخ ساتي ماجد عن إقناع مدعى النبوة عن طريق الرسائل المتبادلة والمناظرات، لجأ إلى الحكومة الأمريكية، وطلب منها أن تؤدب الرجل؛ لأنه "أهان الديانة الإسلامية، وأن توقفه عما يدعي من صفة النبوة". فكان رد الحكومة الأمريكية رداً تعجيزياً؛ إذ إنها طلبت منه أن يأتي بفتاوى موثقة من المؤسسات الإسلامية المعترف بها، تؤيد الأحكام التي خلص إليها بشأن نبوة نوبل درو علي. وبغية تحقيق هذا الهدف المنشود غادر الشيخ ساتي ماجد ميناء نيويورك في 31 يناير 1929م، وبعد رحلة بحرية طويلة مر خلالها بالمغرب وتركيا، حط رحاله بميناء الإسكندرية، ومنها اتجه إلى قاهرة المعز، التي اتخذها مقراً لمخاطبة عدد من المرجعيات الإسلامية بشأن نبوة نوبل درو علي، ونذكر منها: مفتي الديار المصرية، وشيخ الأزهر الشريف، وإمام المسجد الأقصى، والمعهد العلمي بالسودان، وعلماء الحرمين الشريفين. وفي خطابه إلى هذه المرجعيات الإسلامية تحدث عن نبوة نوبل درو علي، وكتابه الذي أطلق عليه القرآن الكريم. ونستوثق في هذا المقام بنص الخطاب الذي بعثه إلى الشيخ عبد المجيد سليم ، مفتى الديار المصرية آنذاك:
حضرة صاحب الفضيلة مولانا الأستاذ الكبير مفتي الديار المصرية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد.
أنا ساتي ماجد محمد، شيخ الإسلام بالولايات المتحدة بأمريكا، أقمت في هذه البلاد سبعة وعشرين عاماً، أدعو الناس فيها إلى الدين الإسلامي، حتى أثمر مجهودي، فأسلم عليّ خلق كثير. وقد ظهر في ولاية شيكاغو بأمريكا رجل يدعى نوبل درو علي، يدعي النبوة، أي أنه نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم. وتبعه قوم من الأمريكان، أخشى أن يكثر عددهم. وقد وقفت في وجه دعوة هذا الكذاب، أرد عليه بالحجة في كل دعواه، فطلبت مني محكمة الولايات المتحدة فتوى من مشيخة إسلامية معترف بالإسلام فيها، فيممت الديار المصرية، لما لها من الشهرة الإسلامية في الولايات المتحدة. بذلك أطلب من فضيلتكم فتوى بأن لا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم، وأن شرعه ناسخ لجميع الشرائع السابقة، وهو باق إلى فناء الدنيا، والسلام.
شيخ الإسلام بأمريكا
ماجد محمد
17/9/1931م
ولم تشر الوثائق التي بحوزتنا إلى أن الشيخ ساتي ماجد قد حصل على فتوى من مفتى الديار المصرية، لكن كل المرجعيات التي خاطبها أفتت بعدم شرعية نبوة نوبل درو علي، وحسبته كذاباً مفترياً على الإسلام. ونستشهد في هذا المنعطف برسالة شيخ الأزهر محمد بن إبراهيم الأحمدي الظواهري الشافعي ، والتي صدرت باللغتين العربية والإنجليزية، ونصها العربي يُقرأ هكذا:-
حضرة الفاضل السيِّد ساتي ماجد.
السلام عليكم ورحمة الله، بعد.
فجوابا ًعلى سؤالكم المتعلق بأن رجلاً يدعي أنه النبي الموعود بمجيئه، وأنه هو الذي بشر به عيسى، وأن الإسلام الذي كان قبله ليس بإسلام صحيح. نفيد: إن كل من ادعى النبوة بعد سيدنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم فهو كاذب قطعاً، وكافر بنصِّ القرآن الكريم الذي وصف النبي عليه الصلاة والسلام بقوله: ﴿مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾. ولا يسع مسلماً مهما كان مذهبه ونحلته إلا أن يحكم بكفر من يقول في الإسلام ليس بإسلام صحيح. كيف هذا، وقد رضيه الله لعباده ديناً في قوله تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِيناً﴾. وقامت البراهين القاطعة، وثبتت آياته الساطعة، وعجز العالمون جميعاً أن يجدوا فيه مطعناً مقبولاً. فمثل هذه الدعوة لا تصدر إلا عن كافر، أو مجنون، لا يستمع له إلا من شاركه في جنونه، فلا التفات لمثله، ولا اعتداد به.

إلا أن الشيء المحير في الأمر أن كل الفتاوى التي حصل عليها الشيخ ساتي ماجد صدرت بعد موت نوبل درو علي، ولا نجد تفسيراً موثقاً للُغز الكامن وراء إخفاء خبر وفاته التي حدثت في العشرين من يناير 1930م. وتدفعنا هذه الحيرة إلى عرض حزمة من الأسئلة الإجرائية: هل الشيخ ساتي ماجد لم يكن على علمٍ بوفاة نوبل درو علي؟ أم أنه أخفى الخبر ليسهل أمر سفره إلى الولايات المتحدة الأمريكية؟ أم كان يريد أن يستخدم تلك الفتاوى ضد أنصار دَعِي النبوة، بحجة أن موته لم يؤثر في اعتقادات الطائفة الموريسكية التي أسسها؟ ولا شك مضابط الحوار الذي أجرته صحيفة البلاغ المصرية مع الشيخ ساتي ماجد عام 1935م تعطي بعض الإشارات الضمنية في هذا الشأن، وتحديداً إجابته عن السؤال: "هل تذكرون لنا بعض هذه المهام التي جئتم من أجلها إلى مصر؟"، فرد الشيخ ساتي ماجد على مراسل الصحيفة بقوله:

"إن طائفة القاديانيين ، تعمل الآن في أمريكا بكل قوة، وهي تزعم أنها تقوم بالدعوة للدين الإسلامي، والدين الإسلامي ينكر أعمالها، وقد استطاعت أن تؤثر في كثير من الناس استناداً إلى ما تورط في كتابته إليها بعض علماء الإسلام في مصر جهلاً بأن هذه الطائفة غير مسلمة. وليست طائفة القاديانية هي الطائفة الوحيدة التي تعمل اليوم ضد الإسلام، أو باسمه في أمريكا، ولكن هناك طائفتان غيرها، إحداهما البهائية، والأخرى طائفة درو علي التي أدعى زعيمها النبوة، وقال إنه رسول الله للمسلمين. ولقد جئت إلى مصر لإفهام هيئاتها الإسلامية حقيقة هذه الطوائف، والحصول على فتوى شرعية رسمية بكفرها من شيوخ الأزهر، وعلماء المسلمين في البلاد العربية، وقد تحصلت على هذه الفتوى من فضيلة شيخ الأزهر السابق، ولكنه لم يشأ يعطيها الصيغة الرسمية، وإني اجتهد اليوم في الحصول على هذه الصيغة."

يوضح هذا الحوار ضمناً أن الشيخ ساتي ماجد كان على علم بنبأ وفاة نوبل درو علي؛ لأن في إجابته للصحيفة أعطى الأولوية إلى خطر الطائفة القاديانية، ثم البهائية، وتطرق في استحياء إلى طائفة معبد الموريسكي التي أسسها نوبل درو علي، علماً بأن رسالته الأولى إلى المرجعيات الإسلامية كانت تتمحور حول إشكالية نوبل درو علي الذي أدعى النبوة، وصنف مجلداً أطلق عليه القرآن الكريم. وتؤكد هذه الإجابة صحة الافتراض الذي ذهبنا إليه من قبل، أن الشيخ ساتي ماجد ربما أخفى خبر وفاة نوبل درو علي؛ لأنه كان يريد أن يستخدم الفتاوى التي حَصَل عليها من المرجعيات الإسلامية في محاربة الطائفة الموريسكية التي انقسمت بعد وفاة مؤسسها إلى عدة طوائف دينية، أوسع انتشارها طائفة "أمة الإسلام".
إذاً السؤال المصاحب للأسئلة السابقة، هو: ما العائق الذي حال دون عودة الشيخ ساتي ماجد إلى الولايات المتحدة؟ من خلال قراءتنا لوثائق الشيخ ساتي ماجد يمكننا أن نحصر ذلك العائق في سببين. أحدهما كان مرهوناً بحصول الشيخ ساتي ماجد على ردّ رسمي من جهات الإفتاء المصرية (الأزهر الشريف ودار الإفتاء)، وقد ألمح الشيخ إلى هذه القضية في حواره مع صحيفة البلاغ، إذ يقول: "جئت إلى مصر لإفهام هيئاتها الإسلامية حقيقة هذه الطوائف [أي القاديانية والبهائية والمريسكية]، والحصول على فتوى شرعية رسمية بكفرها من شيوخ الأزهر، وعلماء والمسلمين في البلاد العربية، وقد تحصلت على هذه الفتوى من فضيلة شيخ الأزهر السابق، ولكنه لم يشأ أن يعطيها الصيغة الرسمية، وأني أجتهد اليوم في الحصول على هذه الصيغة." ويبدو أن الصيغة كانت مرتبطة بقضية تفوضيه من قِبَل الأزهر الشريف للقيام بالدعوة الإسلامية في الولايات المتحدة الأمريكية؛ وعلى النقيض توجد وثيقة غير رسمية تشير إلى أن السلطات المصرية، أعني هنا مشيخة الأزهر ممثلة في الشيخ مصطفى المراغي ، قد رفضت الاستجابة لهذا الطلب، وتعللت بأن الشيخ ساتي ماجد "لا يملك المؤهلات العلمية لترشيحه للبعوث الدينية التي يوفدها الأزهر إلى الخارج".
وأغلب الظن أن هذا السبب الأول، مقروناً بالسبب الثاني المتمثل في القدرة المالية، قد حالا دون عودة ساتي ماجد إلى الولايات المتحدة، وفرضَا عليه إقامةً شبة جبرية بقاهرة المعز، التي اتخذها مقراً للتواصل مع تلاميذه، ومحبيه في الولايات المتحدة من طرف، ومع الأزهر الشريف ودار الإفتاء المصرية من طرف ثانٍ. وفي خطاب بعثه من السودان إلى مولانا خان بها دور أحمد علاء الدين، يقول ساتي ماجد فيه: "لقد عشت في أمريكا ثلاثين عاماً، أدعو فيها للإسلام، وقد أسلم نحو 45 ألفاً من الأمريكيين على يدي، ووجدت آلاف الهنود والافغانستانيين أنشأوا جمعية المسلمين الأفارقة في أمريكا. <MCD c="..." />
وهنا تجدني أطلب مساعدتكم المالية، التي تمكنني من الرجوع لأمريكا، إذ إنني تركت وكلائي هناك، وحقاً أنا في حاجة لنفقات السفر إلى أمريكا."
وفي ضوء العوائق التي حالت دون عودة الشيخ ساتي ماجد إلى الولايات المتحدة الأمريكية، نلحظ أن الدكتور عبد الحميد محمد أحمد يرجِّح كفة السبب الأول، ويعلل ذلك بقوله: "إن الجامع الأزهر كان يقف وراء منعه من الحصول على التأشيرة المانحة للخروج من مصر، وتلك التي تمنحه حق دخول الولايات المتحدة، والأخيرة هي المقصودة على وجه أقرب، ولعل الشجاعة كانت متوفرة في جانب من جوانب هذا المنع، حين قرأتُ أن السفارة الأمريكية بالقاهرة لم تشأ أن تمنحه تلك التأشيرة." ويمضي الدكتور عبد الحميد في الاتجاه ذاته، ويعزى المنع إلى مؤامرة نسجت خيوطها السفارة الأمريكية بالقاهرة، واشترك الإيطاليون والبريطانيون في الترويج لها، إلا أن الأزهر الشريف كان ضحيتها؛ لأنه ماطل في إعطاء الصيغة الرسمية للفتوى التي أصدرها بشأنِ نُبوة نوبل درو علي في 10 نوفمبر 1931م.

قاهرة المعز وهموم الدعوة الإسلامية في أمريكا
كانت إقامة الشيخ ساتي ماجد العارضة بمصر المحروسة تجسد مرحلة انتقالية بين أحلام العودة إلى الولايات المتحدة الأمريكية، وشد الرحال إلى السودان. وخلال العشر سنوات ونيف التي قضاها الشيخ ساتي ماجد كان مهموماً بالنشاط الدعوي الذي تجلَّت خواتيمه في الفتاوى الداحضة لدعوة نوبل درو علي؛ والمفندةَ لمزاعم القاديانية والبهائية المخالفة لثوابت الإسلام، فضلاً عن اهتمامه الجامح بتقديم النصح والإرشاد إلى أبنائه المسلمين، الذين ترك لهم تسيير زمام الجمعية الإسلامية بالولايات المتحدة الأمريكية. ونصطحب في هذا الشأن خطابه الآتي إلى أعضاء الجمعية الإسلامية:

أبنائي الأعزاء
لقد ذكرتم في خطابكم، أن الذي خلفني في الدعوة باسم المسلمين هو الأخ علي حسن القاضي. فهذا الرجل أعرفه جيداً، لذا أنصحكم بالاهتمام البالغ به حتى أعود بإذن الله، كما أرجو أن تكونوا معه كرماء، تبادلونه هذه الميزة، نسبة لأياديه البيضاء على الإسلام، وزيادة على ذلك، فإن لديه أعمالاً جليلة سالفة علينا. فقد خدم أكثر من ثلاثين سنةً كأحسن ما يكون العمل، حماية لأولئك الذين هاجروا من المسلمين هناك.
أما الذين دخلوا في الإسلام، فسوف أقدم أسماءهم لعلماء الأزهر الشريف، لكي يختاروا الأسماء الطيبة المقبولة لديهم وليباركوها بأنفسهم، بدءاً بهذا الاسم الكبير، الشيخ الحاج عبد الرحمن دياب الذي يظل يداوم على الدعاء إلى الله من أجل تقدمكم، وهناك أسماء تجدونها مرفقة مع هذه الرسالة، لذا أرجو إخطار المسجل المسؤول ليقوم بتسجيل أسمائهم في دفاتر الرابطة باللغتين العربية والإنجليزية، مع ذكر أسمائهم التي كانوا يحملونها قبل دخولهم الإسلام لمعرفة بعضهم بعضاً.
لقد قررنا – أخيراً – إنشاء جمعية تحت اسم رابطة الاتحاد الإسلامي أو رجال الإسلام، وقد تم فعلاً إنشاء الرابطة، وقد جعلنا القاهرة مقراً لرئاستها، وبالتحديد الجامع الأزهر. فهذا الجامع أكبر تجمع ديني، إذا فيه مختلف الأمم من كل جنس، كالصيني، والهندي، والياباني، العراقي، كذلك فيه من العرب والأفارقة الكثير، وفيه أيضاً الروس، والترك، والمغاربة، وكل هؤلاء يشهدون بوحدانية الله سبحانه وتعالى، مؤمنون برسوله الكريم، يفعلون ما أمر الله به في كتابه العزيز، الذي لا يأتيه الباطل من بيد يديه، ولا من خلفه.
يبدو- فيما اعتقد- أنكم كنتم جد موفقين في انتخابكم، واختياركم للشخصيات التي جاءت وفق المطلوب، جيدة ومقبولة.

بقراءة فاحصة لهذا الخطاب المنتقى يمكن أن يقف القارئ عند ثلاثة جوانب مهمة أسهمت في تكوين شخصية الشيخ ساتي ماجد الدعويَّة. أولاً: اهتمامه بأبناء الجمعية الإسلامية في أمريكا الشمالية، وتواصله المستمر معهم خلال فترة غيابه التي طالت بقاهرة المعز، وحالت ظروف الواقع السياسي والتآمري دون عودته إلى الأراضي الأمريكية. ثانياً: روح الديمقراطية التي أشاعها بين أعضاء الجمعية بشأن انتخاب ممثليهم دون أن يملي عليهم خياراته المفضلة، والشاهد في ذلك تثمينه لانتخاب الشيخ حسن علي القاضي خلفاً له، واختيار أعضاء للجنة التنفيذية للجمعية. ثالثاً: إن تأسيس رابطة الاتحاد الإسلامي، واختيار الأزهر مقراً لها، يبلور نظرته الأممية، وحرصه على جمع الشمل الأسمى بعيداً عن النـزعات الشعوبية.
ومن جانب آخر نلحظ أن الخبرة التي اكتسبها الشيخ ساتي في الولايات المتحدة الأمريكية أهلته أيضاً للمشاركة الفاعلة في توثيق الصلة بين أبناء وادي النيل مصر والسودان من طرف، وأبناء الجالية السودانية من طرف آخر. ونستوثق في هذا المضمار بقوله: ظللت بمصر "عشرة أعوام، فجاهدت فيها جهاداً حسناً في جمع شتات الكلمة، وخصوصاً ما بين مصر والسودان، وقد ألفت بها جمعيات، فبالجمعيات يكون التعارف واتحاد الكلمة." ويؤكد هذا الزعم الخطاب الصادر من أعضاء جمعية السودانيين الخيرية بالقاهرة إلى الشيخ ساتي ماجد، والذي يُقرأ نصّه:

إلى حضرة صاحب السماحة الأستاذ ساتي ماجد محمد سوار الدهب
السلام عليكم ورحمة الله بركاته، وبعد:
فأنه بناءً على القرار الصادر من هيئة أعضاء مجلس إدارة الجمعية المؤسسين لها في يوم الأحد 19 ديسمبر 1937م، 2 يناير 1938م، و16 يناير 1938م، المُدون في محضر جلسة الجمعية، وبناءً على ما أخذته على نفسك بقسمك يمين الإخلاص أمام هيئة الجمعية، بأن ترشدنا إلى تنظيم جمعيتنا التي أطلقنا عليها اسم جمعية السودانيين الخيرية، والنهضة بها إلى المستوى اللائق بين سائر الجمعيات المماثلة لها في البلاد، وحتى يكبر شأنها ويعظم أمرها، وذلك ما عهدناه فيكم من الجد والاجتهاد في سبيل إعلاء كلمة أبناء السودان، وإصلاح شؤونهم، واتحاد كلمتهم، بما سبق لك تأسيسه من الجمعيات القائمة بيننا الآن، والتي كان لسماحتكم <MCD c="..." />
الفكرة الأولى في تأسيسها. فعلى ذلك، قررنا قبولكم رئيساً عملياً للجمعية، راجين أن تكون معنا، فنسعى متضافرين، متحدين، إلى بلوغ الغاية المنشودة من تأسيس هذه الجمعية خدمة للإنسانية.

هكذا كانت حياة الشيخ ساتي ماجد محمد القاضي في مصر، عامرة بالعطاء في فضاءات مختلفة، قوامها الانتماء الأممي للدعوة الإسلامية، والسعي إلى رفع شأنها في الولايات المتحدة الأمريكية، وسداها توثيق عرى التواصل بين شطري وادي النيل (مصر والسودان)، ولحمتها تفعيل النشاط الخدمي والاجتماعي والثقافي بين أبناء الجالية السودانية في قاهرة المعز، وفي تلك الفترة الحرجة في تاريخ العلاقات السودانية-المصرية، وإرهاصات الحرب العالمية الثانية وتداعياتها في المنطقة.

ساتي ماجد ومالكولم إكس
يرى الدكتور محمد وقيع الله أن هناك أربعة مؤثرات سودانية أسهمت في صياغة مالكولم إكس (1925-1965م) الفكرية، ودوره الفاعل في تحويل "مساق العلاقات العرقية في أمريكا إلى الاتجاه الذي تسير عليه الآن، بعد أن بعث في سود أمريكا الثقة بأنفسهم، والاعتداد بقدراتهم"، وشحذ "مسيرتهم في سبيل الانعِتاق، والنماء الذاتي، ونيل الحقوق، والإسهام في تطور المجتمع." إذاً ما المؤثرات السودانية الأربعة في فكر مالكولم إكس ومسيرته الدعويَّة؟ وكيف يكون الشيخ ساتي ماجد في منظومة هذه المؤثرات إذا كنا نعلم سلفاً أنه قد غادر الولايات المتحدة الأمريكية بعد أربع سنوات من ميلاد مالكولم إكس (1920-1965م)، ولم يعد إليها مرة أخرى؟ توجد الإجابة عن هذه الأسئلة في متن القراءة الحصيفة التي قدمها الدكتور وقيع الله، علماً بأنه قد قَسَّم المؤثرات السودانية إلى مباشرة وغير مباشرة؟ وبذلك وضع الشيخ محمد علي دوس، والشيخ ساتي ماجد في دائرة التأثير غير المباشر. وعلل تأثير دوس غير المباشر بقوله: إن أيرل لتيل، والد مالكولم إكس، تتلمذ على ماركوس جارفي الذي عمل في مجلة الأزمنة الإفريقية (African Times) التي أسسها الشيخ دوس محمد علي في لندن، والتي أسهمت في صياغة تكوينه الفكري، والقناة الثانية التي انتقل عنها الأثر غير المباشر يتجلى في دور ماركوس جارفي، في انتشال مالكولم إكس من عالم الجريمة والسجون، وإعداده للدور الرسالي الذي تصدى له في إطار نضال السود الأمريكيين.
أما فيما يخص التأثير غير المباشر للشيخ ساتي ماجد فقد اعتمد الدكتور وقيع الله على خطاب صادر من شخص يدعى أليجيا محمد ضمن وثائق ساتي ماجد الواردة في كتاب الدكتور عبد الحميد محمد أحمد، حيث ثمن فيه (إليجيا) إسهامات الشيخ ساتي ماجد الدعوية، وعلق عليها بقوله: "وإن أنسى فإني لا أنسى، أن أشكر لك كلماتك الحكيمة والمفيدة، التي استفدنا منها. وستظل زادنا في المستقبل." لكن هناك اختلاف حول ماهية الشخص المذكور، هل هو أليجيا محمد مؤسسة أمة الإسلام، أما محمد إلياس الوارد اسمه في رسالة أخرى إلى ساتي ماجد، وتحمل تلك الرسالة العنوان نفسه الوارد في الرسالة السابقة، فضلاً عن أن عنوان أليجيا محمد في ذلك الوقت كان يوجد في حي قمترامك (Gamtrack) وليس حي نمك (Nimick)، كما هو وارد في الرسالة المنسوبة إليه. فإذا صحت نسبة الرسالة أم لم تصح، فيظل أثر ساتي ماجد على مالكولم إكس أثراً غير مباشر، عبر مرشده الداعية أليجيا محمد، الذي لا ندري إن كان على تواصل مباشر مع ساتي ماجد؟ أم أنه تأثر بدعوته الإسلامية في إطار نهجها العام، ودورها في توسيع قاعدة الأقلية المسلمة؟
أما عملية الانتقال من التأثير السوداني غير المباشر على مالكولم إكس إلى التأثير المباشر فقد تمت عن طريق الداعية السلفي الشيخ أحمد حسون ، الزعيم الأسبق لحركة أنصار السنة المحمدية في السودان، والذي بعثته رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة إلى العمل مرشداً بالمسجد الإسلامي رقم (7)، الذي كانت قيد التأسيس بحي هارليم في نيويورك، وكان مالكولم إكس خطيباً لذلك المسجد. في تلك البقعة التقى الشيخ أحمد حسون بمالكولم إكس، وعمل مرشداً شرعياً له، أعانه في فهم ثوابت الإسلام، وتثقيف مسار دعوته الإسلامية في أوساط السود الأمريكيين. وظل يرافقه في محاضراته العامة وندواته الدينية. وحسب تعليقات إليكس هيلي على مذكرات مالكولم إكس أن الشيخ أحمد حسون هو الذي قام بغسل جثمان مالكولم إكس، وتكيفنه، ودفنه على الطريقة الإسلامية، وذلك خلافاً لعادات الدفن البدعية التي كانت سائدة في أوساط مسلمي أمريكا الشمالية آنذاك.
وبناءً على الأساس الذي وضعه الشيخ أحمد حسون يأتي تأثير البروفيسور أحمد صديق عثمان شاهقاً وأشد وقعاً على مالكولم إكس وأطول قامة؛ لأنه دخل مع الرجل في حوارات طويلة وسجالات فكرية ناهضة، تطرق إليها الدكتور وقيع الله تفصيلاً؛ لأنها ارتبطت بقضايا محورية، ذات صلة ببعض المسائل العقدية التي كانت تتبناها نحلة المسلمين السود، مثل الاعتقاد بأن إليجيا محمد رسول مبعوث من قبل العناية الإلهية، ومفهوم التفريق بين الناس على أساس ألوانهم وأجناسهم بعيداً عن قيم المساواة التي أخطتها الإسلام. ومن الشواهد المثبتة لهذا التأثير الخطاب الذي بعثه مالكوم إكس إلى البروفيسور أحمد صديق عثمان في 18 نوفمبر 1963م ، والذي يقول في إحدى فقراته:

إلى السيد أحمد عثمان
<MCD c="..." />

أخي العزيز
<MCD c="..." />
خلال الشهرين الفارطين كنت في ترحال مستمر، لذا لم أجد أدنى فرصة لأكتب لك رداً على رسالتك إليِّ. وأود أن أحدثك الآن بأني قد استمتعت ملياً بقراءة الكتيبات التي بعثت لي بها في شرح الدعوة الإسلامية، وإني لأود أن أبث هذه الكتيبات وسط حشود الأخوة والأخوات هنا، وذلك بمجرد أن أجد الوسائل اللازمة لإعادة طبعها ونشرها. وأود أن أخبرك بأمر آخر، هو أن بحوزتي ترجمتين لمعاني القرآن الكريم، الأولى بقلم يوسف علي، والثانية بقلم محمد علي، وإني لأوثر الأولى بمزيد حبي وإعجابي. في رسالتك القادمة إليِّ أرجو أن تشرح لي معنى الآية الكريمة: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾، والآية الكريمة: ﴿يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا﴾". أسأل الله أن يوالي نعمه وهدايته عليك.
أخوك: مالكولم إكس

وبهذه الشواهد نصل إلى أن السودان قد أسهم بمؤثرات أربعة في صياغة فكر مالكوم إكس ومسيرته الدعوية، كان أقلّها تأثيراً تأثير الشيخ ساتي ماجد غير المباشر، وأشدها وقعاً تأثير البروفيسور أحمد صديق عثمان، وذلك لما بذله من جهد "لإرشاد مالكولم إكس، وما ابتدره من مساعٍ وأعمال صالحة حميدة في سبيل تصفية [أفكاره] من رواسب القومية العنصرية التي كانت تستبد به."

العودة إلى الجذور وسجادة آل سوار الدهب
عاد الشيخ ساتي ماجد إلى السودان عام 1940م على وجه التقريب، وهو يحمل في حقائب سفره الفتاوى والمكاتبات التي حصلها عليها في القاهرة، والتي تبادلها مع جهات مختلفة، فضلاً عن هموم الدعوة الإسلامية في الولايات المتحدة الأمريكية التي كانت تمثل شغله الشاغل، ويظهر ذلك الاهتمام في متن الرسالة التي بعثها إلى مولانا خان بها دور أحمد علاء الدين، إذ يقول في أحد مقاطعها: "أتيت للسودان لزيارة أهلي، وأحضرت معي مكتوبات في سنة 1929م، لإنشاء مسجد في أمريكا. وقد طُلب مني أن أصل لكل القناصل المسلمين، وصممت على زيارة حيدر أباد؛ لأن كل المسلمين يحبون شخصكم الكريم." بَيْدَ أن زيارته إلى حيدر أباد لم تترجم على صعيد الواقع، ومثلها مثل أحلام العودة إلى الولايات المتحدة الأمريكية.
وبعد عودة الشيخ سادتي ماجد إلى السودان أعدَّ السيِّد عبد الرحمن المهدي له محفلاً جامعاً في الخرطوم، حضره أبناء دنقلا، ورهط من وجهاء العاصمة المثلثة، وفي ذلك المحفل جَرَد السيِّد عبد الرحمن إنجازات الشيخ ساتي ماجد، ومجاهداته في رفع راية الإسلام، ثم حثَّ الحضور على ضرورة إكرامه، وتثمين جهوده في نصرة الدعوة الإسلامية والمسلمين. ويبدو أن إقامة الشيخ ساتي ماجد لم تكن طويلة بالخرطوم، حيث آثر العودة إلى الغدار، وطنه الأول. وفي الغدار زاره المؤرخ محمد عبد الرحيم في شتاء عام 1941م، ووصفه بأنه "رجل طويل القامة، كثَّ اللحية، متناسق الأعضاء، وقوراً، كريماً، دمث الأخلاق، يرتدي الملابس الأفرنكية، وعلى رأسه قلنسوة سوداء، مما يلبسه العراقيون عادة. ولو كان السودانيون يقدرون الرجال، لأقاموا التماثيل، لأمثال أحمد محمد سوركتي، وساتي ماجد، ولكن التاريخ هو الحكم في أقدار الرجال، وأبقى لسمعتهم ما دامت الدهور، حتى ينفخ في الصور، ويبعث من في القبور." ثم يوضح محمد عبد الرحيم أن أهل الغدار اختاروه رئيساً لسجادة أسرة سوار الدهب بدنقلا العجوز، وتؤكد هذا الزعم بطاقته الشخصية، التي تقرأ هكذا:

الواثق بالله
السيد ساتي ماجد سوار الدهب
شيخ الإسلام بأمريكا الشمالية -سابقاً
ورئيس سجادة أسرة سوار الدهب بدنقلا العجوز
________
Sayed S. Magid Mohamed
Pr. Sheikh Al-Eslam of the U.S.A


وبهذه الكيفية انتقل الداعية ساتي ماجد محمد القاضي من الدور الأممي إلى الدور المحلي في الدعوة والإرشاد، انتقالاً يُشبه انتقال مصطفي سعيد في الشكل، ويختلف عنه في المضامين والغايات؛ لأن صاحبه ظل على عهد في الإرشاد الديني والإصلاح الاجتماعي إلى أن وفاته المنيَّة في الغدار عام 1963م.



خاتمة
يمثل اغتراب الشيخ ساتي ماجد محمد القاضي نموذجاً فريداً لاغتراب السودانيين خارج وطنهم الأم؛ لأن الاغتراب في ذلك الوقت لم يكن جزءاً من هموم أهل السودان الرئيسة، إذا استثنينا الهجرة في طلب العلم، سواء كانت إلى الأزهر المعمور أو الحرمين الشريفين، لأن سوادهم الأعظم كانوا أهل زرع وضرع، ولا يفضلون الحياة خارج أوطانهم التي ألفوها، ويكتفون بالحاجي في معاشهم دون التطلع إلى الكمالي. وفضلاً عن ذلك الواقع المألوف الذي تواضعوا عليه، نلحظ أن الدولة المهدية ضيقت فسحة الاغتراب ضيقاً على ما كانت عليه، عندما أعطت الأولوية لجهاد أعدائها في الداخل والخارج، وأغلقت رسمياً نوافذ الهجرة خارج السودان. وفي ذلك الظرف العصيب خرج ساتي ماجد من السودان ميمماً شرط الأزهر الشريف، لمواصلة تعليمه الديني، ولم تحدثنا المصادر التاريخية عن الزمن الذي خرج فيه، والكيفية التي تمَّت بها تلك الرحلة. ويبدو أن هجرته في شأن العلم كانت أشبه بهجرة الشيخين عبد الله بن حمدوه السناري، وأحمد محمد سوركتي، اللذين شدا رحالهما تباعاً إلى الأراضي المقدسة، ثم بعد ذلك انتقل الشيخ أحمد سوركتي إلى إندونيسيا، بينما آثر الشيخ حمدوه السناري الإقامة الدائمة في مكة المكرمة. ولكن الطريف في الأمر أن الداعية ساتي ماجد لم يكمل تعليمه في الأزهر الشريف، بل هاجر إلى ربوع لم يألفها أهل السودان، وفضل البقاء في بيئة غير إسلامية، والمسلمون فيها أقلية مضطهدة، ومثقلة بإسقاطات الواقع المحيط بها. وبذلك يشكل الشيخ ساتي ماجد نموذجاً فريداً للداعية المسلم، ويسجل بجهاده الدعوي فصلاً مهماً من فصول التواصل الثقافي بين الشرق والغرب. وفي الوقت نفسه نلحظ أن الظروف التي أحاطت بأمر رحلته إلى قاهرة المعز، وعدم السماح له بالعودة إلى الولايات المتحدة الأمريكية تجسدان ضرباً من ضروب التآمر ضد الدعوة الإسلامية والإسلام في بلاد العم سام. إذاً هذه التجربة الرائدة تحتاج إلى مزيد من البحث والتنقيب، بحثاً ينبسط على مصادرها الأولية المحفوظة في السودان، ومصر، والولايات المتحدة الأمريكية، ويعتمد على آليات أكاديمية-منهجية توطَّن إلى ذلك النموذج الرائع في إطار الواقع الذي عاش بين ظهرانية. فالأمل معقود على باحث نجيب، يحمل قلمه ودواية حبره، ويتصدى لهذه المهمة التي وضع لبناتها الأولى الدكتور عبد الحميد محمد أحمد وآخرون.

[أبو همام]

يا ابو همام..

يا خوي عندي استفسار :

انتا سقادي دي .. هل كانت محط العلماء والفقهاء سابقا..وهل حافظت على رونقها القديم الان؟

لانو جدنا الاغبش مولود فيها.. وكذلك كمية من الفقهاء..يا ريت تسلك بعض الضوء على تلك البقعة المنسية..

لك تحياتي

خلينا نتوسع شوية يا حبيب

فيما يخص منطقة جبل أم علي والمحمية وما حولها مثل سقادي والكتياب وغيرها، فقد جمعت هذه المنطقة اعراق مختلفة مثل:

** الجعليين

** الفادنية (في قوز نعيم) وغيرها

** الجوابرة (المحس/ ولدي جدتي منهم)

** السروراب (المحس/ ولدي جدتي منهم أيضاً).

** ذرية اب دنانة، والذي تنازع الناس في مكان قبره بين قولين، احداهما انه في ابودليق بالبطانة.

** البديرية الغبش، ولا زال بعض البديرية (من غير الغبش) موجوداً في كمير الجودلاب وبقروسي

** الجموعية، ومنهم آل الطايف في كمير الجودلاب وبقروسي

وبحسب كتب التاريخ فق كانت المنطقة تتميز بحراك ديني ونشاط ملحوظ في الخلاوى، وأضف لها منطقة الزيداب حيث نزل بعض المنتسبين للأشراف، والذي تزوج (رابعة) ابنة جدنا زيد بن عرمان، واشترط عليه جدنا زيد أن يجلس للتدريس.

وأيضاً شهدت المنطقة مجيء بعض البكريين، من ذرية ابي بكر الصديق.

والحقيقة أن تقصي تاريخ المنطقة من هذه الناحية يحتاج لدراسة عميقة.

وقد كنت مهموماً ومعي الأخ العبدلابي بخصوص قضية الأثر الثقافي لقبائل الجعليين المختلفة، واسهاماتهم وتفاعلهم الحضاري والثقافي مع المجتمعات المختلفة.

وعلى أي حال فكتاب (المسيد) أوفى الناحية المتعلقة بتدريس القرءان بقدر جيد، وهذا ظاهر من اسمه، غير أن هناك أموراً أخرى تحتاج للتوثيق والتنقيب.

بارك الله فيك.

[الاغبش]

معلومات قيمة جدا.. وسرد رائع اخي ابوهمام..

واضافة لطرحك الجميل انتشر الفادنية في منطقة ريفي شندي كلها وتخوم البطانة.. وهنالك الشايقية ..

مثلا الدكتور العاص وزير الداخلية السابق والفنان محجوب كبوشية هم شايقية ومن كبوشية..

وحسين شندي من الدويمات وهو شايقي..وفي المنطقة نجد ايضا الخواويض والاشراف ...والصوارد المحس ومنهم اولاد الحاج جابر اصحاب الخلوة المشهورة بالجوير..

وكما ذكرت اخي هنالك تداخل كبير بين هذه المجموعات.. حتى انه يصعب على العامة التفريق بينقبائلهم واصولها الا بالبحث والتقصي...

يعني مثلا اول مرة اعرف ان سيال كريم الدين المشهور مؤسسه من ال ابارو وهم ليسوا جعليين..

لك تحياتي واحتراماتي..

[الوليد علي سليم]

الاخوة البديرية الجعليون المنسبون خطاءً الي المجموعة الشايقية لكم منا كل الود والتقديراو ان اصوب بعض الاخطاء :
اولا الفنان محمد كرم الله جعلي (اعني من فرع الجعليين الاصغر) ولكن اسرته هاجرت شمالاً
ثانيا سيد احمد الحسين ان كان المقصود الشيخ سيد احمد الحسين الحاج موسي وزير الداخليه فهو شريفي ركابي من احفاد غلام الله بن عايد

[سعيد حسين عجيمى]

رجاء عاجل...للعبدلابي,,,,أبو همام,,,,,الأغبش,,,وكل المهتمين.... ورد ذكر كتاب أو مخطوطة تسمي الصحائح التاريخية من العهود الدفارية ومؤلفه الأمام النشري.
أرجو معلوماتكم المتوفرة عن هذا الكتاب ,مدي توفره وأين يوجد واذا أضطلع عليه أحد منكم .وفي أنتظار ردودكم لكم مودتي .

[سعيد حسين عجيمى]

الأخوة الكرام : العبدلابي :أبو همام : أغبش .

I am still waiting 4 U

[الاغبش]

الأخوة الكرام : العبدلابي :أبو همام : أغبش .

I am still waiting 4 U

مرحب بالعجيمي

والله يا استاذي لا فكرة لدي عن هذا الكتاب.. وسابحث عنه .. لكن اكيد عند العبدلابي وابو همام الخبر اليقين..

لك احتراماتي..

[أبو همام]

معلومات قيمة جدا.. وسرد رائع اخي ابوهمام..

واضافة لطرحك الجميل انتشر الفادنية في منطقة ريفي شندي كلها وتخوم البطانة.. وهنالك الشايقية ..

مثلا الدكتور العاص وزير الداخلية السابق والفنان محجوب كبوشية هم شايقية ومن كبوشية..

وحسين شندي من الدويمات وهو شايقي..وفي المنطقة نجد ايضا الخواويض والاشراف ...والصوارد المحس ومنهم اولاد الحاج جابر اصحاب الخلوة المشهورة بالجوير..

وكما ذكرت اخي هنالك تداخل كبير بين هذه المجموعات.. حتى انه يصعب على العامة التفريق بينقبائلهم واصولها الا بالبحث والتقصي...

يعني مثلا اول مرة اعرف ان سيال كريم الدين المشهور مؤسسه من ال ابارو وهم ليسوا جعليين..

لك تحياتي واحتراماتي..


حياك الله يا حبوب

أسرة محجوب كبوشية في قريتنا الحماداب. ولنا معه صلة رحم

اما حسين شندي فهو بالحساب بيكون خال لنا. فجدته هي:

السارة، بنت محمد، بن حسين، بن محمد، بن عبد الله، بن إدريس، بن عربي، بن عبد الباقي، بن بديوي، بن عبد الباقي، بن زيد، بن عرمان.

وعبد الله هذا هو جد العبدلاب في الحماداب (جدي انا والأخ العبدلابي)

[أبو همام]

رجاء عاجل...للعبدلابي,,,,أبو همام,,,,,الأغبش,,,وكل المهتمين.... ورد ذكر كتاب أو مخطوطة تسمي الصحائح التاريخية من العهود الدفارية ومؤلفه الأمام النشري.
أرجو معلوماتكم المتوفرة عن هذا الكتاب ,مدي توفره وأين يوجد واذا أضطلع عليه أحد منكم .وفي أنتظار ردودكم لكم مودتي .

اخي الكريم

تحية طيبة.

الكتاب مذكور عند عون الشريف في الموسوعة، لكن ليست هناك معلومة بشأن وجود نسخة منه. وباعتقادي أنه في مفقود.

[الاغبش]

حياك الله يا حبوب

أسرة محجوب كبوشية في قريتنا الحماداب. ولنا معه صلة رحم

اما حسين شندي فهو بالحساب بيكون خال لنا. فجدته هي:

السارة، بنت محمد، بن حسين، بن محمد، بن عبد الله، بن إدريس، بن عربي، بن عبد الباقي، بن بديوي، بن عبد الباقي، بن زيد، بن عرمان.

وعبد الله هذا هو جد العبدلاب في الحماداب (جدي انا والأخ العبدلابي)


جمعة مباركة يا اخي ابوهمام..

هل يعني ذلك ان محجوب كبوشية جعلى وحسين شندي كذلك؟

هل هي صلات ناحية الامهات ام الاباء..؟

ثم لدي سؤال:

هل شاعر الحقيبة الاول الحسن ود سالم فادني؟

لك تحياتي..

[أبو همام]

جمعة مباركة يا اخي ابوهمام..

هل يعني ذلك ان محجوب كبوشية جعلى وحسين شندي كذلك؟

هل هي صلات ناحية الامهات ام الاباء..؟

ثم لدي سؤال:

هل شاعر الحقيبة الاول الحسن ود سالم فادني؟

لك تحياتي..

بخصوص محجوب فهو شايقي، ولا زال لهم صلة بأهلهم في الشمال، وهذا يعني تجذر علاقة عائلة محجوب كبوشية بمنطقة الشايقية.

وانا سبق وسعدت بمقابلة بعض أقاربهم الأفاضل (مشلخين/ يعني شايقية أصيلين، ووأهل قرى) وليسوا من شايقية البنادر.

وقد قابلتهم عند عمنا الرجل الحبيب الفاضل (علي شنيبو) شقيق محجوب، وذلك في بيته في في الحتانة.

طبعاً محجوب مشهور عندنا هو عائلته بلقب: شنيبو

بخصوص حسين علي جبريل (حسن شندي) فأنا لا أجزم بكونه شايقي أوجعلي

وسواء كان شايقي اوجعلين فهو في النهاية عباسي، لكن الحق يقال: اول مرة اسمع عن أنه شايقي.

والرجل مسقط رأسه في قرية (الدويمات) جنوب شندي، وعلاقتنا به بواسطة جدتنا المذكورة في مشاركتي السابقة.

واما الشاعر الحسن ود سالم فهو فادني.

[الاغبش]

بخصوص محجوب فهو شايقي، ولا زال لهم صلة بأهلهم في الشمال، وهذا يعني تجذر علاقة عائلة محجوب كبوشية بمنطقة الشايقية.

وانا سبق وسعدت بمقابلة بعض أقاربهم الأفاضل (مشلخين/ يعني شايقية أصيلين، ووأهل قرى) وليسوا من شايقية البنادر.

وقد قابلتهم عند عمنا الرجل الحبيب الفاضل (علي شنيبو) شقيق محجوب، وذلك في بيته في في الحتانة.

طبعاً محجوب مشهور عندنا هو عائلته بلقب: شنيبو

بخصوص حسين علي جبريل (حسن شندي) فأنا لا أجزم بكونه شايقي أوجعلي

وسواء كان شايقي اوجعلين فهو في النهاية عباسي، لكن الحق يقال: اول مرة اسمع عن أنه شايقي.

والرجل مسقط رأسه في قرية (الدويمات) جنوب شندي، وعلاقتنا به بواسطة جدتنا المذكورة في مشاركتي السابقة.

واما الشاعر الحسن ود سالم فهو فادني.

شكرا اخي ابوهمام..

معلومات مهمة ومركزة..

لك تحياتي

[احمد ابو مصطفي]

الاخ الاغبش افيدكم علمان بان جد الغبش هو الشيخ محمدبن عبد الله ماجد ( كندي - مر ) ويعني بالغة النوبية السكين القاطع وجدة مدفون في جزيرة تنقسي ويدفن بجوار قبتة الاطفال فقط إلا ان كثرة الفيضانات دمرت الفياضانات التي داهمت جزيرتنا ومسقط راس جدودنا اما فبالإشارة الي المشاهير فازكر عبد العظيم محمد حسين مدير الإصلاح الزراعي في عهد نميري ومحافظ مشروع الجزيرة في الفترة من 1980 - 1984 فقد اضاف الي القطن عينة الاكالة والسيد محمد زيادة حمور المحامي ومعلم الاجيال الاستاذ ابراهيم محمد حسين الشقيق الاصغر لعبد العظيم سالف الزكر فقد كان معلما جاب السودان طولا وعرضا وفي خاتمة المطاف عمل عضوا في الاتحاد الاشتراكي ممثلا لمنطقتة والاستاذ الإعلامي طه المجمر طه في وكالة السودان للانباء وازكر منهم مصطفي محمد حسين - البنك الزراعي السوداني و د/ الطاهر محمد حسين - استاذ الزكاء الصناعي بجامة السودان والنيلين ورئيس قسم هندسة المعدات الطبية البروفسير اسماعيل حسن حسين مدير جامعة الجزيرة السابق والعالم المتواضع وشقيقة د : محمد المختار حسن حسين الذي شارك في وضع اتفاقية نيفاشا وازكر ايضا المهندس البادرابي مدير شركة شريان الشمال للطرق والجسور - العضو المنتدب وكل الذين زكروا من منطقة واحدة طبعا قد زكر الدكتور عمر بليل الذي مات واقفا ومعة دكتور يوسف عبد الرحيم المدير الإداري لمركز غسيل الكلي الذي وافتة المنية في باخرة الدكتورة سلمي حيث استشهد مع كل اسرتة فيما عدا ابنتة الصغري واللواء / عبد الرحيم احمد عبد الرحيم - المباحث الجنائية والعميد شرطة / ابو بكر عبد الرازق حسين مدير إدارة امن المجتمع ولاية الخرطوم والعميد شرطة م ابوبكر محمد عثمان حسين و د/ ابو بكرابراهيم محمد حسين مدير معهد الدراسات الإنمائية ودكتور عقيد صيدلي عمر عبد العظيم محمد حسين والاستاذة المخرجة سلوي درويش ومن الشهدا ء الزين قدمتهم هذه الجزيرة الشهيد د / ماهر ابراهيم محمد حسين و محمد اسماعيل حسن حسين واخرون كل هذه الحصيلة من الناس الذين قدموا ولم ازكرهم ومازالو ا يقدموا لهذا التراب الغالي والنفيس من جزيرة تنقسي وهم من البديرة الدهمشية التي كانت يوم من الايام مملكة من ممالك البديرة الدهمشية .

[احمد ابو مصطفي]

نشكر المنتدي والاخ المشارك علي نشر كل هذة المعلومات الضافية عن الشيخ ساتي ماجد.

[الاغبش]

الاخ الاغبش افيدكم علمان بان جد الغبش هو الشيخ محمدبن عبد الله ماجد ( كندي - مر ) ويعني بالغة النوبية السكين القاطع وجدة مدفون في جزيرة تنقسي ويدفن بجوار قبتة الاطفال فقط إلا ان كثرة الفيضانات دمرت الفياضانات التي داهمت جزيرتنا ومسقط راس جدودنا اما فبالإشارة الي المشاهير فازكر عبد العظيم محمد حسين مدير الإصلاح الزراعي في عهد نميري ومحافظ مشروع الجزيرة في الفترة من 1980 - 1984 فقد اضاف الي القطن عينة الاكالة والسيد محمد زيادة حمور المحامي ومعلم الاجيال الاستاذ ابراهيم محمد حسين الشقيق الاصغر لعبد العظيم سالف الزكر فقد كان معلما جاب السودان طولا وعرضا وفي خاتمة المطاف عمل عضوا في الاتحاد الاشتراكي ممثلا لمنطقتة والاستاذ الإعلامي طه المجمر طه في وكالة السودان للانباء وازكر منهم مصطفي محمد حسين - البنك الزراعي السوداني و د/ الطاهر محمد حسين - استاذ الزكاء الصناعي بجامة السودان والنيلين ورئيس قسم هندسة المعدات الطبية البروفسير اسماعيل حسن حسين مدير جامعة الجزيرة السابق والعالم المتواضع وشقيقة د : محمد المختار حسن حسين الذي شارك في وضع اتفاقية نيفاشا وازكر ايضا المهندس البادرابي مدير شركة شريان الشمال للطرق والجسور - العضو المنتدب وكل الذين زكروا من منطقة واحدة طبعا قد زكر الدكتور عمر بليل الذي مات واقفا ومعة دكتور يوسف عبد الرحيم المدير الإداري لمركز غسيل الكلي الذي وافتة المنية في باخرة الدكتورة سلمي حيث استشهد مع كل اسرتة فيما عدا ابنتة الصغري واللواء / عبد الرحيم احمد عبد الرحيم - المباحث الجنائية والعميد شرطة / ابو بكر عبد الرازق حسين مدير إدارة امن المجتمع ولاية الخرطوم والعميد شرطة م ابوبكر محمد عثمان حسين و د/ ابو بكرابراهيم محمد حسين مدير معهد الدراسات الإنمائية ودكتور عقيد صيدلي عمر عبد العظيم محمد حسين والاستاذة المخرجة سلوي درويش ومن الشهدا ء الزين قدمتهم هذه الجزيرة الشهيد د / ماهر ابراهيم محمد حسين و محمد اسماعيل حسن حسين واخرون كل هذه الحصيلة من الناس الذين قدموا ولم ازكرهم ومازالو ا يقدموا لهذا التراب الغالي والنفيس من جزيرة تنقسي وهم من البديرة الدهمشية التي كانت يوم من الايام مملكة من ممالك البديرة الدهمشية .

اعفيت منك والله يا احمد ابو مصطفى

شرح وافي ومفصل..ومعلومات ثرة..

واوعدك بزيارة عشان اشوف تنقسي وقبر جدي الشيخ محمد والد عبد الله الاغبش..عليهما الرحمة..

ولي رجاء بان تسلط الضوء على مشاهير المنطقة والمناطق المجاورة.. مناطق البديرية من فنانين وشعراء وساسة وادباء وشيوخ..

فلتكن عزيزي رافدا مهما لهذا البوست..

ولك احترامي وشكري الجزيل..

[كادنقا]

احببت ان اضيف الى قائمة مشاهير ابناء عمومتناالبديرية الكرام
الأستاذ الفنان المسرحي علي مهدي أمين عام اتحاد الفنانين العرب و هو فنان سوداني استطاع بما له من كاريزما فنية ان يلعب دوراً ثقافياً وفنياً علي الصعيدين العالمي والدولي فيما يخص العمل المسرحي العربي والافريقي. وقد تقلد مناصب ادارية متعددة إلي جانب منصبه كأمين عام لاتحاد الفنانين العرب فهو عضو لجنة الهوية والتنمية الثقافية للهيئة العالمية للمسرح باليونسكو

نقلا عن الراية القطرية ومعلومة ان الرجل بديرى نقلا عن مروى المظهر والجوهر.

[أبو المعتز]

جزاك الله خيراً على هذه المعلومات الطبية

[الاغبش]

الملازم"معاش" والقيادي الشيوعي الراحل خالد الكد والاديب طه الكد ..

منقول من سودانيات لامير الشعراني :




يا سبحان الله، مضت ثلاثون عاماً علي ذلك اليوم، كنّا ضباطاً (أصاغر) كما كانوا يسموننا (كبار الضباط).. والضباط الأصاغر لا اعرف حتى الآن على أية صيغة كانوا يجمعونها..!
..هكذا إبتدر الراحل خالد الكد، حكايته التي نشرنا جزءها الاول يوم الاثنين المنصرم عن ذكرى اكتوبر. ولان حسن بشير واكتوبر والكد ونوفمبر وعبود صاروا في ذمة الله، رأت (حكايات) ان تعيد نشر الحكي المتميز للراحل خالد الكد الذي دهسته سيارة متهورة في العاصمة البريطانية لندن.

(1)
في الايام التي سبقت حل المجلس ــ التي كان ضباط الشجرة بقيادة جعفر نميري قد قرروا ان يتصرفوا كقيادة موازية للقيادة العامة ــ تحوّلت الحراسات التي كانت تُعيّن لمنازل اعضاء المجلس الاعلى حماية لهم من غضب الجماهير، تحولت الى قوة لاعتقالهم (..) وفي صباح 24 أو 25 لا أذكر على وجه التحديد، كان عليّ ان استلم حراسة منزل اللواء حسن بشير نصر في شارع علي عبد اللطيف من أحد الملازمين الذي كان على قيادة حاملتي جنود وطاقمهما.
وصلت وسلمني (البضاعة).. كان اللواء حسن بشير يجلس في النجيلة وهو يرتدي جلباباً وامامه صينية شاي .. كان الوقت حوالى الساعة السادسة صباحا .. ادينا له التحية العسكرية فسلم عليّ قائلاً:
ــ (يا خالد إنت حرسنا النهار دا ؟ اقعد، الشاي دا بارد، يا سعيد جيب شاي سخن لخالد). والتفت الى الضابط الآخر، لا اذكر اسمه الآن وكان من الضابط الصفوفيين وقال له:
ــ (كلّم محمد محجوب، قول ليهو عساكركم حيتعبوا كدا، ودا إنهاك، ما فيش داعي للحراسات دي، عسكري واحد أو عسكريين بندقية كفاية).
قال الضابط: (حاضر معاليك) وخرج، وجدتني أمام موقف صعب، فهذا رجل تربطني به صلة قربى قوية، كان في (الحسبة) خالاً لي، ولعب دورا اساسيا في دخولي القوات المسلحة.
كاذب من قال في ذلك الوقت انه دخل الكلية الحربية لكفاءته فقط، (الواسطة) كانت اهم شئ، فالاختيار للكلية منذ الاستقلال وخروج الانجليز كان انتقاء لعوامل قبلية وحزبية وطائفية واجتماعية، وقد كانت واسطتي في اللجنة الاولى، عمر الحاج موسي وتداخلت فيها عدة اسباب قبلية (ركابية) وحزبية (اتحادية) وقد كان يتتلمذ على الابروفيين والاتحاديين الاوائل .. وفي اللجنة الثانية كان واسطتي عوض عبد الرحمن صغير، وتلك علاقة اجتماعية ام درمانية، (..) امّا أحمد الشريف الحبيب فقد كان يتابع ويتأكد من مروري في كل اللجان حتى اوصلني لجنة نائب القائد الذي كان حسن بشير، وضرب أحمد الشريف الى ابي مساء بعد آخر لجنة قبل لجنة حسن بشير وقال له:
ــ (أها انا وصلتو لي (سرّكم) لحد لجنتو وبعد دا انا عملت العلي).
كان العدد المطلوب 60 والذين وصلوا حتى لجنة نائب القائد (حسن بشير) كانوا واحدا وستين وما كان له ان يبعدني، بل ابعد مصطفي الياس دفع الله. كان هو وشقيقه صلاح الياس قد مرا من كل المعاينات حتى لجنة حسن بشير، فنفض حسن بشير أحدهما وهو مصطفي وقبل صلاح الذي صار طيارا واصيب في السبعينات في مناورة الفاشر.
(2)
بعد ان فرغ حسن بشير من تزويد ذلك الضابط بتلك التوجيهات قررتلبرهة قصيرة مواصلة اللعبة، ولكن ذلك استحال عليّ ورأيت انه شيئ من عدم الخلق فأخبرته، قلت:
ــ (يا خال انتو في الواقع رهن الاعتقال، هذا الضابط لم يصْدق، الحراسة ليست حرصا عليكم (..) ولذلك فزيارتكم ممنوعة).
قال:
ــ كده بقت .. طيب عايزين تعملوا شنو بالضبط؟
قلت:
ــ نسلم السلطة للمدنيين .
قال:
ــ اولئك الــ (...) الم يعجزوا عند ادارتها قبل ذلك، فلماذا لا تستلموها أنتم؟
(3)
حسناً اني اخبرته، كان في تلك اللحظة صوت عوض عبد الرحمن يعلو خارج الباب مع الجاويش الذي كان يرافقني وكنت قد اصدرت له التعليمات بعدم السماح لأي شخص بالدخول كائنا من كان .. منع الجاويش عوض عبد الرحمن من الدخول .. الجاويش قال هذه تعليمات قائدي المباشر.
قال عوض:
ــ من هو قائدك المباشر؟
قال الجاويش:
ــ الملازم خالد حسين.
قال عوض:
ــ خالد حسين الكد؟
قال:
ــ نعم.
فجعل عوض يصيح من الخارج:
ــ خالد .. تعال يابن الكلب كلم الحيوان بتاعك د ا..!
وهنا تدخل حسن بشير وصاح في عوض بصوته العميق الجهير:
ــ يا عوض .. ما تحرجش الود، خلاص هو عنده تعليمات.
فرد عوض:
ــ تعليمات من مين؟
قلت لحسن بشير سأخرج لأتحدث اليه في الخارج، ذهبت وحييته، كان يرتدي زي اللواء الرسمي .. قال لي:
ــ تعالي هنا يابن الكلب، انا عاوز اخش اشرب الشاي وادردش مع خالك دا شوية.. تمنعني؟ انا يابن اللذينا النجمة دي لبستك ليها.. انا اللي عملتك ضابط.
قلت له:
ــ تمام سعادتك، انت علمتني ضابط، وضابط كويس يعرف واجبو وينفذو على الوجه الاكمل، اليس ذلك مبعث فرح لك ان تكون قد صنعت شيئا جيداً؟!
ضحك وقال لي:
ــ (آه يابن الكلب، انت باين عليك مع الاولاد بتاعين الاحرار والكلام الفارغ دول، طبعا انت من جماعة ابن الكلب الثاني، قريبك عبد الخالق). وضحك..
(.. طيب دلوقت حتعملوا فيها ايه، تسلموها للملكية الـ (...) دول)؟!
يجئ صوت حسن بشير ليطلب منه الذهاب، ويذهب العم عوض وهو يسخر من الذي نفعل..!
(4)
تصادف ان كنت في حراسة حسن بشير حين صدرت التعليمات بعد حل المجلس وتشكيل الحكومة بترحيلهم الى زالنجي، جاء ضابط ومعه طاقم في عربة كوماندو، مطلوب منهم حمل حسن بشير عليها الى المطار الحربي.
كان الضابط في (وحسة)، لا يدري ماذا يفعل .. فحسن بشير شخصية مهابة .. كان هو وأحمد عبد الوهاب (اساطير) في القوات المسلحة يشار اليهما دائما، أحمد عبد الوهاب يليه حسن بشير .. يمثلان الحزم والصلف العسكري وقوة الشخصية والشجاعة والضبط والربط، الخ ..
كان الضابط يرتجف من فكرة اخذ حسن بشير على الكوماندو الى المطار فهونت عليه ودخلت لأخبر حسن بشير بانه مطلوب احضارة الى المطار الحربي.
قال:
ــ على فين؟
قلت صادقاً:
ــ لا أدري ..
قام اللواء حسن بشير فدخل الى حجرته ولبس زيه العسكري كاملا وعليه كل انواطه ونياشينه ثم جاء يطأ الثرى مترفقاً في تيهه.
حين بلغ العتبة الثانية من السلم الذي ينزل في المصطبة العالية، تنهدت (زوجته سعيدة) في نحيب حبيس، التفت اليها حسن بشير واخرج من جيب بدلته مسدسا وقال لها:
ــ في هذا ست طلقات، والله تفتحي خشمك أو تنزلي فد دمعة، افرغ خمسة فيك انت واولادك والسادسة في رأسي دا..!
زغردت سعيدة، لحظتها تنازعتني مشاعر شتى، كنت معجبا بذلك الرجل فخورا به .. كان يمثل في ناظري ارثا في الجسارة والبطولة والفروسية (..) ربما يكون حسن بشير ــ من الناحية السياسية ــ انقلابيا دكتاتوريا ينتمي الى (الطغمة العسكرية الفاسدة)، وكنا نطلق على صديقنا وزميلنا احمد أبراهيم عبود (ابن الطغمة) وكان يضحك..
(5)
نعم..
حسن بشير كان احد افراد (الطغمة العسكرية الفاسدة) ولكنه كان عسكريا متميزاً وضابطا شجاعاً وفارساً..

[سعيد حسين عجيمى]

الأخ أغبش..لك تحياتي وفاقدين طلتك الحبيبه علي هذا القسم ،أود التعليق علي ما أوردته عن المرحوم خالد الكد تغمده الله برحمته وأحسن اليه..حسب معرفتي من جوار أسرة المرحوم (اذ أن عائلتهم كانت تقيم في قرية مجاوره لقريتنا في ريفي مروي ) تعرف أسرة الكد بأسرة ود الدينكاوي وكان له عم يقوم بالتدريس في مدرسة البرصه الصغري (ثلاث فصول ) وذلك في أوائل الخمسينات من القرن الماضي وأسمه ابراهيم ود الدينكاوي وأسم الكد هذا غير مشهور في القريه . وعليه أنا غير متأكد من صلته بالبديريه ولكن الأسرة تقيم في منطقه أهلها كلهم بديرية, وانشاء الله سأفيدك بالمعلومه المؤكده حال حصولي عليها.
كان رحمه الله وبحكم اقامته وتعليمه في أمدرمان من الماركسيين فكرا, وكثير الأطلاع وله موهبه أدبيه عاليه, وربما كان ذلك يرجع للأسره ففيها كثير من النوابغ..كان أيضا كريما وحبوب ورجل بمعني الكلمه ويحمل كل الصفات الأيجابيه للرجل الأصيل .فقط انتمائه السياسي المبكر للشيوعيين ربما أثر علي تقييمه السلبي وسط أهل المنطقه حيث أن المنطقه معروفه ومتمسكه بالتدين الموروث.
أما وصفه في مذكراته بأن اللواء حسن بشير كان من الطقمه العسكرية الفاسدة فأنه لم ينصف الرجل
والأيام أثبتت لنا أنهم (عسكر نوفمبر 1958) كانوا من أشرف الرجال .

[أبو همام]

مؤرخ السودان والثورة المهدية محمد عبد الرحيم..

يا أغبش

الزول ده جد هاشم بدرالدين الذي اعتدى على الترابي في كندا

فهو هاشم بدرالدين محمد عبدالرحيم

[التهامي الشايقي]

والله في واحد من اهلي العراقاب مشى قعد مع خليفة الغبش وقال لي ان خليفة الغبش (نسيت مكان الخلوة) قال ليهم ان الغبش ديل عراقاب ما بديرية؟؟؟!!! والعهدة على الراوي ,.
الكلام دا كيف يالاغبش وابوهمام

[العبدلابي]

والله في واحد من اهلي العراقاب مشى قعد مع خليفة الغبش وقال لي ان خليفة الغبش (نسيت مكان الخلوة) قال ليهم ان الغبش ديل عراقاب ما بديرية؟؟؟!!! والعهدة على الراوي ,.
الكلام دا كيف يالاغبش وابوهمام

حياك الله أخي التهامي،،، عساك بخير...
اسمح لي بأن أعرض ما بحوزتي من معلومات...
إن كنت تقصد خليفة الغبش بمسيد الغبش جنوب بربر، فهو سليل الشيخ عبد الله الأغبش البديري الدهمشي، و قد وجدت في متحف المسيد وثائق، منها شجرة لنسب الغبش، و أسماء القائمين على المسيد منذ عهد الشيخ عبد الله الأغبش.
و الخليفة الحالي هو الشيخ محمد التجاني الغبشاوي، و قد التقيته، و وجدته شيخاً رزيناً و وقوراً،،، متعه الله بالصحة و العافية...

[سعيد حسين عجيمى]

يا أغبش

الزول ده جد هاشم بدرالدين الذي اعتدى على الترابي في كندا

فهو هاشم بدرالدين محمد عبدالرحيم

وين الأغبش؟....لينا زمن ما سامعين منه حس ولا خبر......

يا راجل أظهر ...وين بلودك؟؟؟؟؟

[سعيد حسين عجيمى]

حياك الله أخي التهامي،،، عساك بخير...
اسمح لي بأن أعرض ما بحوزتي من معلومات...
إن كنت تقصد خليفة الغبش بمسيد الغبش جنوب بربر، فهو سليل الشيخ عبد الله الأغبش البديري الدهمشي، و قد وجدت في متحف المسيد وثائق، منها شجرة لنسب الغبش، و أسماء القائمين على المسيد منذ عهد الشيخ عبد الله الأغبش.
و الخليفة الحالي هو الشيخ محمد التجاني الغبشاوي، و قد التقيته، و وجدته شيخاً رزيناً و وقوراً،،، متعه الله بالصحة و العافية...


الله أكبر يا تهامي....

ردآ يطمن...انشا الله انت طيب.......

[التهامي الشايقي]

يديكم العافية ... بوركت يا اخونا العبدلابي..

انا بخير ونعمة.


والرد شافي يا سعيد عجيمي.. وانا طيب والحمدلله مافي اي عوجة.

[الاغبش]

يا أغبش

الزول ده جد هاشم بدرالدين الذي اعتدى على الترابي في كندا

فهو هاشم بدرالدين محمد عبدالرحيم


تمام يا ابوهمام

معلومة صحيحة 100%

لك شكري

[الاغبش]

والله في واحد من اهلي العراقاب مشى قعد مع خليفة الغبش وقال لي ان خليفة الغبش (نسيت مكان الخلوة) قال ليهم ان الغبش ديل عراقاب ما بديرية؟؟؟!!! والعهدة على الراوي ,.
الكلام دا كيف يالاغبش وابوهمام


مرحب بالتهامي

ها قد كفانا اخونا العبدلابي عناء الاجابة..

وعموما الجميع ابناء عمومة..

لك شكري الجزيل..

[الاغبش]

وين الأغبش؟....لينا زمن ما سامعين منه حس ولا خبر......

يا راجل أظهر ...وين بلودك؟؟؟؟؟


مرحب بي العجيمي..

تسأل عنك العافية والخيرات..

والله شغلتنا انفسنا واهلونا..ومساككة الدنيا ام بنايا قش دي..

لك التحيات والاحترام الزائد

[التايقر]

مشكورين علي هذا التوثيق الذي سوف يستفيد منه الجميع وربنا يعين الجميع

[محمد خير منصور]

الفضاحلة ...أصحاب الأقلام التي تكتب ذهب...

*أبوهمام
*الأغبش
*العبدلابي
*سعيد حسين عجيمي


نشكر لكم المجهود الكبير ....مجهود مقدر ومشهود ...الله يدكم العافية...

*أنتم دائما تتحفون ...فيما يفيد واهم ..ومهم في مجال التوثيق..

[البديري الدهمشي]

سلامات أخي العبدلابي .. و كل عام و أنت بألف خير ..
السودان كلو طلعتوه بديريه ...:20: ...

*

* و قرأت بموسوعة عون الشريف أن علي عثمان محمد طه بديري من الكرفاب، و الكرفاب فرع من جعل الدفار (و هم بديرية دهمشية).
..

مع كامل احترامي وتقديري للسيد عون الشريف قاسم فيما ذكر ..
ولكن تعجبت جدا من ذكره أن الكرفاب فرع من جعل الدفار ؟؟ لأني حسب ما أعرف و أعلم أن الكرفاب هي منطقة من مناطق الشايقية السواراب الإزيرقاب ...ولكن ما يجعلني أعيد النظر للموضوع أن منطقة الكرفاب تجاور منطقة البرصة .. و هي حد البديرية الدهمشية في تلكم المنطقة .. و قد تكون فيما مضى تتبع (أي الكرفاب) للبديريه .. و أنهم قد انحسروا منها .. ربما .. و لهذا جاءت التسمية .. و لكن الثابت لدي يقينا غير ذي ظنٍ .. أن مولانا علي عثمان محمد طه القاضي ثم المحامي ، هو شايقي و ليس بديري .. و نسبه كالتالي ..
علي عثمان محمد طه ود إزيرق ( شيخ الكرفاب و قائد فرسانها إلى معركة كورتي الشهيرة ) ابن نصر بن محمد إلى أن يصل نسبه إلى حمد الله بن حسن تمليكة بن سوار (و عليه سموا بالسواراب) ابن الامير محمد شايق بن الامير حميدان .. هذ مما جمعته عن نسب هؤلاء الشوايقة .. و إن كان نسبهم قد انقطع عندي بين محمد و حمدالله .. بفارق سبعة أسماء ..
عليه ..
القبيله : الشايقية ..
الفرع : السواراب ..
العائلة : الإزيرقاب ..
المنطقة : الكرفاب ..

و الله الموفق و هو أعلم ..

[سعيد حسين عجيمى]

سلامات أخي العبدلابي .. و كل عام و أنت بألف خير ..
السودان كلو طلعتوه بديريه ...:20: ...



مع كامل احترامي وتقديري للسيد عون الشريف قاسم فيما ذكر ..
ولكن تعجبت جدا من ذكره أن الكرفاب فرع من جعل الدفار ؟؟ لأني حسب ما أعرف و أعلم أن الكرفاب هي منطقة من مناطق الشايقية السواراب الإزيرقاب ...ولكن ما يجعلني أعيد النظر للموضوع أن منطقة الكرفاب تجاور منطقة البرصة .. و هي حد البديرية الدهمشية في تلكم المنطقة .. و قد تكون فيما مضى تتبع (أي الكرفاب) للبديريه .. و أنهم قد انحسروا منها .. ربما .. و لهذا جاءت التسمية .. و لكن الثابت لدي يقينا غير ذي ظنٍ .. أن مولانا علي عثمان محمد طه القاضي ثم المحامي ، هو شايقي و ليس بديري .. و نسبه كالتالي ..
علي عثمان محمد طه ود إزيرق ( شيخ الكرفاب و قائد فرسانها إلى معركة كورتي الشهيرة ) ابن نصر بن محمد إلى أن يصل نسبه إلى حمد الله بن حسن تمليكة بن سوار (و عليه سموا بالسواراب) ابن الامير محمد شايق بن الامير حميدان .. هذ مما جمعته عن نسب هؤلاء الشوايقة .. و إن كان نسبهم قد انقطع عندي بين محمد و حمدالله .. بفارق سبعة أسماء ..
عليه ..
القبيله : الشايقية ..
الفرع : السواراب ..
العائلة : الإزيرقاب ..
المنطقة : الكرفاب ..

و الله الموفق و هو أعلم ..

تحياتي الصادقةأخي البديري...
معلوماتك صحيحة حسب روايات المنطقة ..والأزيرقاب أنفسهم يذكرون بأنهم قدموا الي منطقة الكرفاب في زمن مضي حسب أن هذا الفرع من الشايقية السواراب كانو ا في الماضي من الفرسان المحاربين في زمن سطوة وشوكة الشايقية قبل الغزو التركي المصري...البديرية عرفوا في المنطقة كدعاة للدين الأسلامي وتعليم القرآن.... منطقة الكرفاب والبرصه والأراك بها عائلات بديرية وشايقية...تمازجوا بالنسب والجيل الحالي لايفرق بين القبيلتين..والله أعلم......

[الاغبش]

البديري الدهمشي

الله يديك العافية وشكرا على هذا التوثيق ..

والمنطقة بلا ريب منطقة تمازج ..يعني سكانها فيهم عرق الشايقية والبديرية..

واريد ان أسأل عن محمد الحسن سالم حميد هل هو بديري ولا شايقي ؟
تحياتي

[البديري الدهمشي]

د. عبد الله على ابراهيم

اليساري المرشح لرئاسة الجمهورية في 2009

تحياتي الطيبة أخي و ابن عمي الأغبش ..

د.عبدالله علي إبراهيم أمه هي جمال بت أحمد ود حمد ود إزيرق بن نصر _ رحمها الله تعالى ..
فالصحيح أن والدة الدكتور هي من الشايقية السواراب المستقرين في البرصة إحدى قرى البديرية الدهمشية ..
أما والد د.عبدالله.. الحاج علي ابراهيم ود شقتت فهو من الشقتاب من البار و هم من البديرية الدهمشية ..
فنسبه لأبيه ..
القبيله : البديرية الدهمشية.
الفرع : السعدناب.
العائلة : الشقتاب.
القرية :القلعة/البار.

أما نسبه لأمه فكالتالي ..
القبيلة .. الشايقية
الفرع .. السوارب - التماليك
العائله .. الإزيرقاب
القرية .. البرصة.
لذلك وجب التصحيح

[الدغري]

اخي ابوهمام ..


سمعنا ان البديرية قبيلة الرؤساء والفادة والعلماء..

مثلا الرؤساء : ابو استقلال السودان الزعيم اسماعيل الازهري..

والرئيس المشير عبد الرحمن سوار الذهب

وسمعنا ايضا الرئيس المشير جعفر نميري

والرئيس المشير عمر البشير

سمعنا ايضا ان المهدى له علاقة بالبديرية

والترابي بديري ايضا..

ورؤساء الوزارات : الدكتور الجزولي دفع الله

والوزراء وولاة الولايات : كثيرون جدا مثل احمد السيد حمد و مصطفى عثمان واحمد على الامام وسيد احمد الحسين والحاج عطا المنان وغلام الدين عثمان والكثير الكثير..

وقادة الجيش والشرطة..

والشعراء والكتاب : الطيب صالح و محجوب شريف واسماعيل حسن ومحمد المكي ابراهيم والكثير الكثير.

والعلماء : كثيرون جدا

والفنانين : زي محمد كرم الله ومحمد جبارة والنعام ومحمد ميرغني والكثير..



فهل تكرمت اخي بسرد اسماء الرؤساء والوزراء والقادة والمشاهير من البديرية ما امكن؟

وانت موسوعي المعرفة بهؤلاء..

ولك عاطر التحيات...
.

نميري / البشير/ الترابي

ديل كفاية علينا

[الاغبش]

نميري / البشير/ الترابي

ديل كفاية علينا

يا الدغري

طيب رايك شنو في الازهري ابو الاستقلال؟

لك التحيات

[الاغبش]

تحياتي الطيبة أخي و ابن عمي الأغبش ..

د.عبدالله علي إبراهيم أمه هي جمال بت أحمد ود حمد ود إزيرق بن نصر .. و حمد هذا هو أخو طه ود إزيرق بن نصر .. جد علي عثمان ..
فالصحيح أن والدة الدكتور هي من الشايقية السواراب المستقرين في البرصة إحدى قرى البديرية الدهمشية ..
أما والد د.عبدالله.. الحاج علي ابراهيم ود شقتت فهو من الشقتاب من البار و هم من البديرية الدهمشية ..
فنسبه لأبيه ..
القبيله : البديرية الدهمشية.
الفرع :
العائلة : الشقتاب.
القرية :القلعة/البار.

أما نسبه لأمه فكالتالي ..
القبيلة .. الشايقية
الفرع .. السوارب - التماليك
العائله .. الإزيرقاب
القرية .. البرصة.
لذلك وجب التصحيح


تسلم يا البديري الدهمشي للتوضيح

تحياتي

[الاغبش]

اسر بديرية مشهورة :


ال البيلي

ال كمبال

الكوارتة

ال سوار الذهب

ال الاغبش

ال الازهري - اسماعيل الولي

ال شداد

ال الترابي

ال ابوحراز منهم اللواء مرتضى البكري ابوحراز

ال البكري - مقابر البكري ام درمان

[الاغبش]

الاستاذة سناء حمد

وزيرة الدولة بالاعلام

من ال البيلي البديريةhttp://www.sudanair.org/wp-content/uploads/2011/04/sana-ahmed.jpg

[سعيد حسين عجيمى]

كثير من الأسر تنتسب بالمواطنة أو بصلة الأمومه ( كما يفعل أهلنا نوبة الشمال قديما )

الرئيس السابق المرحوم جعفر نميري نوبي أبا و جدته لأمه من البديرية.....

البلياب كما يذكرون قدم جدهم الأول من الحجاز لمنطقة الجعليين ثم أستقر بمنطقة منصوركتي ديار البديرية ...

أما الكوارته والكمبالاب فهم طريفية...

و الله أعلم ....

[البديري الدهمشي]

تحياتي ...

المرحوم خالد الكد من العيساب الضريساب البديرية الدهمشية
آل البيلي و أل كمبال و الكوارته و آل نميري هم كما أوضح عنهم سعادة الواء سعيد عجيمي..
أما آل البكري فهم آل مصطفى البكري ابن الشيخ اسماعيل الولي رحمه الله تعالى ، و هم بديرية دهمشية مكاناصرية.
البشير في رواية أنه من سواراب آل محمد سوار الدهب البديرية ، كما ذكر سكرتيره الصحفي ، و في رواية أخرى أنه من الناصراب الضريساب البديرية الدهمشية.
الترابي من آل موسى ، و آل موسى في رواية أنهم أبناء بدير، و في رواية أنهم أبناء نعيمة أي أنهم ينتسبون بأمهم للبديرية .
و الله تعالى أجل و أعلم ..

[الملهيتكنابي]

مشكور أخونا الأغبش على هذا الموضوع

أدونا فرصة معاكم نحكم السودان
لأن الأنجليز لم يعلموا أبناءنا إنتقاما لما فعل البجا في كسر المربع الإنجليزي لأول مرة في تأريخ المملكة البريطانية المتحدة وضيقنا عليهم الخناق لعدم وصول الإمدادت العسكرية عبر البحر الأحمر للخرطوم.
في معركة كرري الشهيرة قتل 12 جندي فقط من الإنجليز بواسطة مجاهدي البجا تحت قيادة أمير الشرق عثمان دقنة.
لم نقدم للمستعمر أي تسهيلات أو خيانة لأرض الوطن ودفعنا الثمن آلاف من الشهداء وبعض قبائل الشرق العريقة إنقرضت وعلى سبيل المثال لا الحصر ( قبيلة الملهيتكناب) وما تبقى من الأحفاد تزوجوا من قبيلة الحلنقة والسيقولاب ومن القبائل البجاوية الأخرى.
مع فائق إحترامي أخي الأغبش
حكر السلطة ليس مفخرة
الفخر كل الفخر في أن تكون شخصا عاديا أو جنديا مجهولا تروي هذه الأرض بدمك بصمت دون علم الأخرين فهؤلاء هم الذين نفتخر بهم لأنهم أخلصوا دون إنتظار الجزاء من عبيد الله ولكن الجزاء عند الله.

فهل يستحقون أحفاد الأبطال ذلك.


الملهيتكنابي

[سعيد حسين عجيمى]

[quote=الملهيتكنابي;965856]مشكور أخونا الأغبش على هذا الموضوع

أدونا فرصة معاكم نحكم السودان


الفرصة الان متوفرة ايها الحبيب....الحكم الفدرالي او الذاتي أو الأقليمي....كيفما سموه فرصة للحكم لمن رغب....كذلك كرس لتفكيك معني الوحدة والقومية التي ناضل من اجلها صناع الأستقلال .
لأن الأنجليز لم يعلموا أبناءنا إنتقاما لما فعل البجا في كسر المربع الإنجليزي لأول مرة في تأريخ المملكة البريطانية المتحدة وضيقنا عليهم الخناق لعدم وصول الإمدادت العسكرية عبر البحر الأحمر للخرطوم.
في معركة كرري الشهيرة قتل 12 جندي فقط من الإنجليز بواسطة مجاهدي البجا تحت قيادة أمير الشرق عثمان دقنة.

وينطبق حديثك هذا علي ابناء الأقليم الجنوبي والغربي ايضا ...فالأنجليز لم يعلموا احدا ... جهود التعليم كانت ذاتية ودعوية إسلامية في ذلك الوقت ... تتركز في تعليم المشايخ والخلاوي للدين الإسلامي وكان علماء الدين يتركزون في بعض القبائل العربية المتنوبة وكذلك بعض قبائل المغرب العربي وغرب أفريقيا المتسودنة ..
لم نقدم للمستعمر أي تسهيلات أو خيانة لأرض الوطن
وهل فعل ذلك الأزهري ورفاقه رواد الإستقلال الأول..
ودفعنا الثمن آلاف من الشهداء وبعض قبائل الشرق العريقة إنقرضت وعلى سبيل المثال لا الحصر ( قبيلة الملهيتكناب) وما تبقى من الأحفاد تزوجوا من قبيلة الحلنقة والسيقولاب ومن القبائل البجاوية الأخرى.
مع فائق إحترامي أخي الأغبش
حكر السلطة ليس مفخرة
عفوا إذا رددت قبل الأغبش... ولكن التوثيق وليس الفخر.. كان مقصد هذا البوست...تبادل المعلومات التاريخية كان الهدف..
الفخر كل الفخر في أن تكون شخصا عاديا أو جنديا مجهولا تروي هذه الأرض بدمك بصمت دون علم الأخرين فهؤلاء هم الذين نفتخر بهم لأنهم أخلصوا دون إنتظار الجزاء من عبيد الله ولكن الجزاء عند الله.

فهل يستحقون أحفاد الأبطال ذلك.

يا أدروب انت متاثر بكتاب الجماعة الأسود ولا شنو ....الرجل لم يفتخر ولم يسيء لدور أي قبيلة من قبائل الوطن في شيء...فقط أورد بعض ما يتناقله بعض الأطياف عن أسماء تنتسب الي قبيلة البديرية حقا أو إدعاء.. أو ينسبها الناس زورا لها لغرض الكيد السياسي...


اذا تركز التعليم في فترة ما في منطقة ما مما أتاح لبعض ألوان الطيف تصدر العمل الدعوي أو السياسي أو الثقافي...لماذا يرتبط ذلك في اذهان بعضنا بانه كان نتيجة، بيع الأوطان او الخيانة..قرأت في منتدي الأخوة الرفاعيين حملة عنصرية حاقدة علي قبيلة البديرية جاء فيها مثل هذه المزاعم وأكثر.. وهي في النهايةغثاء أسفيري لايستحق الرد عليه..إقحام التقليل من أدوار بعض القبائل السودانية لأغراض العداء السياسي يجب أن لا تنطلي علي أحد من المستنيرين أو المتعلمين أو حتي المثقفين ..

وتقبل شكري وتقديري....

<?xml:namespace prefix = v ns = "urn:schemas-microsoft-com:vml" /><v:shapetype id=_x0000_t75 class=inlineimg title="Stick Out Tongue" stroked="f" filled="f" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" src="http://www.darg3l.com/images/smilies/tongue.gif" alt="" border="0" o:p</v:shapetype>referrelative="t" o:spt="75" coordsize="21600,21600"><v:stroke joinstyle="miter"></v:stroke><v:formulas><v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0"></v:f><v:f eqn="sum @0 1 0"></v:f><v:f eqn="sum 0 0 @1"></v:f><v:f eqn="prod @2 1 2"></v:f><v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth"></v:f><v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight"></v:f><v:f eqn="sum @0 0 1"></v:f><v:f eqn="prod @6 1 2"></v:f><v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth"></v:f><v:f eqn="sum @8 21600 0"></v:f><v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight"></v:f><v:f eqn="sum @10 21600 0"></v:f></v:formulas><V:path o:connecttype="rect" gradientshapeok="t" o:extrusionok="f"></V:path>ffice:office" /><?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-comhttp://www.darg3l.com/ /><o:lock aspectratio=</o:lock><v:shape style="WIDTH: 6in; HEIGHT: 618.75pt" id=_x0000_i1025 type="#_x0000_t75"><v:imagedata o:title="" src="file:///C:\Users\Saeed\AppData\Local\Temp\msohtml1\01\clip _image001.emz">
<v:shapetype id=_x0000_t75 class=inlineimg title="Stick Out Tongue" stroked="f" filled="f" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" src="http://www.darg3l.com/images/smilies/tongue.gif" alt="" border="0" o:p</v:shapetype>referrelative="t" o:spt="75" coordsize="21600,21600"><v:stroke joinstyle="miter"></v:stroke><v:formulas><v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0"></v:f><v:f eqn="sum @0 1 0"></v:f><v:f eqn="sum 0 0 @1"></v:f><v:f eqn="prod @2 1 2"></v:f><v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth"></v:f><v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight"></v:f><v:f eqn="sum @0 0 1"></v:f><v:f eqn="prod @6 1 2"></v:f><v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth"></v:f><v:f eqn="sum @8 21600 0"></v:f><v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight"></v:f><v:f eqn="sum @10 21600 0"></v:f></v:formulas><V:path o:connecttype="rect" gradientshapeok="t" o:extrusionok="f"></V:path><o:lock aspectratio="t" v:ext="edit"></o:lock><v:shapetype id=_x0000_t75 class=inlineimg title="Stick Out Tongue" stroked="f" filled="f" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" src="http://www.darg3l.com/images/smilies/tongue.gif" alt="" border="0" o:p</v:shapetype>referrelative="t" o:spt="75" coordsize="21600,21600"><v:stroke joinstyle="miter"></v:stroke><v:formulas><v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0"></v:f><v:f eqn="sum @0 1 0"></v:f><v:f eqn="sum 0 0 @1"></v:f><v:f eqn="prod @2 1 2"></v:f><v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth"></v:f><v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight"></v:f><v:f eqn="sum @0 0 1"></v:f><v:f eqn="prod @6 1 2"></v:f><v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth"></v:f><v:f eqn="sum @8 21600 0"></v:f><v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight"></v:f><v:f eqn="sum @10 21600 0"></v:f></v:formulas><V:path o:connecttype="rect" gradientshapeok="t" o:extrusionok="f"></V:path><o:lock aspectratio="t" v:ext="edit"></o:lock><v:shape style="WIDTH: 6in; HEIGHT: 618.75pt" id=_x0000_i1025 type="#_x0000_t75"><v:imagedata o:title="" src="file:///C:\Users\Saeed\AppData\Local\Temp\msohtml1\02\clip _image001.emz"></v:imagedata></v:shape>
</v:imagedata></v:shape>

[الملهيتكنابي]

حياك الله أخونا سعيد حسين عجيمي
فعلا الغرض من البوست هو التوثيق وهذا ما فعله أخونا الأغبش وأشكره شكرا خالصا على ذلك
الزعيم إسماعيل الأزهري شخصية قومية وطنية مخلصة لتراب الوطن وما عندي أي رأي فيه وكما الجميع يعلم أنه يحظى بإجماع كل السودانيين.

على العموم أشكرك على ردك المحترم وتقبل رأيي بصدر رحب.

الملهيتكنابي