بيوت ملكية و أسر جعلية

[العبدلابي]

إخواني الكرام،
السلام عليكم..
لقد بذلت وقتي و جهدي طيلة الأسابيع الماضية لأجمع بعض المعلومات عما قام بالسودان من ممالك يُرْجِع النسابة أصول حكامها لقبائل الجعليين، و قمت بوضع هذه المعلومات في عدد من منتديات الأنساب، و أنقل لكم ما كتبته، و هذا شيء يسير جداً، لكل تلكم الممالك، حيث أن الواحد منها يتطلب المجلد و الاثنين على الأقل لكي يستوفي حقها من التاريخ السياسي و العسكري و الاجتماعي و الثقافي و غير ذلك. مع ملاحظة أن المقدمة طويلة و تتضمن تعريفاً بالجعليين لمن لا يعرفهم في تلك المنتديات، لكني آثرت نقل كل ما كتبته كاملاً لزيادة الفائدة...


بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، الصادق وعده، و الناصر عبده، هازم الأحزاب وحده، و الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن ووهب لنا الحسن، أحمده تعالى على وافر عطائه و جزيل نعمائه، و ما خص به بني العباس، في سائر الأزمان على كثير من الناس، فجعلهم أهل السلطان، و حملت أخبارهم الركبان، فتزينت الأمم بروائعهم الحسان، و الحمد لله الذي أظهر منهم طائفة، شملهم بعطفه، و أحاطهم بستره، و أنزلهم أرض السودان، و هم يومئذ عصبة لا حول لها و لا قوة، فوقاهم شر الفتن، و أعانهم على سوء المحن، فمكن لهم ما لم يمكن لمن قبلهم و لا بعدهم، فكاثروا الأمم، و أورثهم الله الأرض يقيمون فيها شرعه و سنة نبيه. فجابوا بلاد النوبة، و أذعنت لهم المقرة و سوبة، فما زالوا أهل القوة و المنعة، و أصحاب العلم و المعرفة. حتى غدوا من أظهر بني العباس في هذا الزمان.
و الصلاة و السلام على سيد الخلق و الأنام، و على آله و صحبه الغر الكرام، اللهم صلي و سلم على الصادق المصدوق، النبي الأكرم و القائد الأعظم، الذي بلغ رسالته و أدى أمانته، و أعانه صفوة صحبه، و به علا شأن آل بيته، و صدق القائل: كم من أب قد علا بابن حوى شرفاً كما علا برسول الله عدنان. فأكرم به و أنعم من نسب اتصل برسول الله –صلى الله عليه و سلم-، و جعله الله أعلى الأنساب، مصاناً من الانقطاع، محفوظاً من الضياع، و حاز المراتب العلية، و نال من الشرف و السيادة الدرجات البهية السنية، صلى الله عليه و سلم و على آله دائماً كثيراً، الذين أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهيراً.

أما بعد، فهذا مبحث وجيز و مبسط لما قام بأرض السودان من ممالك و إمارات و مشيخات، و إن كان لمعظمها طابع قبلي بحت، فقد قام بأمرها أفراد و أسر جعلية من بني العباس، و ذلك استناداً لما جاء بالكتب عن أخبارهم، و ما اشتهر عن سيرهم. و دامت أغلب تلك الممالك إلى زمن مجيء الترك في سنة 1821م، فأصبحت توابع لدولتهم، تعين الحكومة من تراه مناسباً للقيام بأمرها.

أقول و بالله التوفيق أن قبائل الجعليين مجموعة عباسية عظيمة، يرجعون بنسبهم إلى الأمير إبراهيم جعل –جد الجعليين- بن الأمير إدريس بن الأمير قيس بن الأمير يمن بن الأمير عدي بن الأمير قصاص بن الأمير كرب بن الأمير محمد بن الأمير أحمد بن الأمير ذي الكلاع بن الأمير سعد بن الأمير الفضل بن الأمير العباس بن الإمام محمد بن الإمام علي السجاد بن حبر الأمة عبد الله بن العباس عم النبي –صلى الله عليه و سلم- بن عبد المطلب. و يسكن معظم أفرادها السودان، و آخرون استقروا بمصر و الحجاز، و ما جاور تلك البلدان، حيث أن منهم أهل علم و أهل صنعة، سافروا إلى الأمصار حاملين علمهم و ما آتاهم الله من صنائع، فطابت لهم و لذراريهم من بعدهم.
كان الجعليون في وحدة إلى عهد الأمير غانم بن الأمير حميدان بن الأمير صبح بن الأمير مسمار بن الأمير سرار بن السلطان حسن كردم بن الأمير أبو الديس بن الأمير قضاعة بن الأمير عبد الله بن الأمير مسروق بن الأمير أحمد بن الأمير إبراهيم جعل –جد قبائل الجعليين-، بعده تفرقت كلمتهم، و ذلك بداية القرن السادس عشر الميلادي، و من ثم انبثقت إمارات حكمتها فروع من الجعليين، و لا يُعلم الكثير عن تفاصيل قيام تلكم الدول و لا تاريخ و ترتيب حكام العديد منها حتى القرن السابع عشر الميلادي، بسبب قصور في التدوين و التوثيق، لاعتماد الرواية على ما تناقلته الأجيال شفاهةً، فأصاب كثيراً منها النقص و شيء من الغموض، و قد خضع العديد منها لسلاطين سنار و لحلفائهم من شيوخ العبدلاب عقب سقوط مملكة علوة النوبية النصرانية في سنة 1504م، و غلب عليهم التنافس فيما بينهم إلى حين دخول جيوش محمد علي باشا بلاد السودان في العام 1821م.

أما الممالك و الإمارات التي سنوردها، فهي على ثلاثة أقسام، القسم الأول ما اتفق على نسب حكامها الجعلي العباسي، و القسم الثاني لما اختُلِف و لم يثبت من نسب الأسر المالكة، و إنما نوردهم للعلم و زيادة في البحث في أمرهم و أنسابهم، و القسم الثالث لما قام خارج أرض السودان بحدوده الحالية.

أما ممالك القسم الأول فهي:
1-مملكة أرقو.
2-ممالك البديرية.
3-ممالك الشايقية.
4-مشيخة المناصير.
5-مملكة الرباطاب.
6-مملكة الميرفاب.
7-مملكة الجعليين.
8-مملكة الجموعية.
9-مملكة بني عامر.
10-مشيخة الغديات.
11-مملكة تقلي.
12-إمارة بحر الغزال.

و ممالك القسم الثاني:
1-سلطنة دارفور.
2-سلطنة المسبعات.

القسم الثالث:
1-سلطنة وداي.

http://www.darg3l.com/uploaded2008/1935_1227623783.png

و لقد اطلعت و استعنت بعد الله –عز و جل- بمراجع لا غنى عنها في تاريخ قبائل الجعليين و أنسابهم، و بالأخص كتاب تاريخ و أصول العرب بالسودان للفحل بن الفقيه الطاهر، و موسوعة الأنساب و القبائل للبروفيسور عون الشريف قاسم، و كتاب الجعليون لمحمد سعيد معروف و محمود نمر، و كتاب العرب – التاريخ و الجذور للصديق حضرة، و تاريخ العرب في السودان للسير هارولد ماكمايكل، و تاريخ و جغرافية السودان لنعوم شقير، و صور من حياة الشايقية في القرن التاسع عشر لعباس الزين، و تاريخ مملكة تقلي الإسلامية لعبد القادر دورة، و كتاب الزبير باشا-سلسلة مقالات و لقاءات للصحفية البريطانية فلورا شو مع الزبير باشا عام 1887م، و فيض الملك الوهاب المتعالي بأنباء أوائل القرن الثالث عشر والتوالي لأبي الفيض عبد الستار بن عبد الوهاب الدهلوي، و تشحيذ الأذهان بسيرة بلاد العرب و السودان لمحمد بن عمر التونسي، و كتاب تشاد من الاستعمار حتى الاستقلال لعبد الرحمن عمر الماحي، و المجتمع التشادي في عهد الاحتلال الفرنسي للمؤلف السابق.
و الشكر موصول لأخينا المهندس هشام بن الطيب بن هارون الجامعي الجعلي العباسي ابن ناظر عموم الجوامعة، و الأستاذ سيف بن سعيد الشايقي الجعلي العباسي، على ما قدماه من معلومات مفيدة لهذا العمل.
و أنوه إلى أنه ربما حدث خطأ في ذكر بعض أعمدة النسب و ذلك بسبب عدم الاتفاق بين المراجع المختلفة في نسب تلكم الأفرع، و عند الله العلم الأكمل و الأشمل.
كما أعددت مجموعة خرائط توضح مواقع تلك الممالك و بعض المدن الداخلة ضمنها.

http://www.darg3l.com/uploaded2008/1935_1227624716.jpg

1- دار المَحَس.
2- أرقو.
3- الخندق.
4- دنقلة (الجديدة).
5- دنقلة العجوز (القديمة).
6- الدبة.
7- الدفار.
8- حنّك.
9- مروي.
10- كورتي.
11- جزيرة مقرات.
12- أبو حمد.
13- أبو هشيم.
14- العبيدية.
15- بربر.
الخطوط الزرقاء تمثل الحدود بين مناطق النفوذ، تعتبر المنطقة 1 أرض المَحَس، تليها منطقة الدناقلة و البديرية، ثم الشايقية، ثم المناصير، ثم الرباطاب، ثم الميرفاب في جنوب الخريطة.

[العبدلابي]

1- مملكة أرقو:
جزيرة أرقو شمال مدينة دنقلة الحالية على مقربة من ديار المَحَس في أقصى شمال السودان، و هي جزيرة كبيرة في النيل كانت مقراً لحكم أسرة الحاكماب، بها قرى عديدة مثل مجرب و الترعة و الخلاصاب و الحفيرة و العباسية، بالإضافة لمدينة أرقو، و أغلب سكانها من الدناقلة، و المَحَس، و عدد من الأسر العربية. و الحاكماب هم من ذرية حاكم بن سلمة بن سعد الفريد بن الأمير مسمار بن الأمير سرار بن السلطان حسن كردم بن الأمير أبو الديس بن الأمير قضاعة بن الأمير عبد الله بن الأمير مسروق بن الأمير أحمد بن الأمير إبراهيم جعل –جد قبائل الجعليين-.
و انتقل حاكم بن سلمة الجعلي من جبال العرشكول بغرب النيل الأبيض إلى مناطق النوبة السفلى و قيل فاتحاً و استقر بجزيرة أرقو، و أنشأ سلالة الحاكماب، و كان ذلك في حوالي الثلث الأخير من القرن الخامس عشر الميلادي (1470-1500م).
و من أشهر ملوكهم الملك حمد و هو ابن الملك محمد بن الملك حمد بن الملك عبد الدائم بن الملك طه بن الملك الزبير بن الملك الحاج محمد بن الملك طمبل بن الملك محمد بن الملك إدريس شرشر بن الملك حاكم بن الملك أرحم بن الملك اشاب بن الملك عثمان بن الملك حاكم بن الملك سلطان بن الملك جميل بن الملك حاكم بن سلمة بن سعد الفريد بن الأمير مسمار بن الأمير سرار بن السلطان حسن كردم الجعلي، ولد في سنة 1845م، قد عينه الأتراك كاشفاً على أرقو في الفترة 1871 – 1873م أيام حسين باشا خليفة، و بعد اندلاع الثورة المهدية و سيطرتها على السودان، عينه خليفة المهدي، عبد الله التعايشي أميراً، و عند الاحتلال الإنجليزي 1896م عين عمدة على أرقو، و خلفه ابنه محمد ثم حفيده حمد بن محمد بن حمد الملك الذي أصبح عمدة على أرقو. و توفي الملك حمد في سنة 1908م.

http://www.darg3l.com/uploaded2008/1935_1227624542.jpg
صورة الملك محمد بن حمد الملك الحاكمابي الجعلي العباسي

(المصدر: تاريخ السودان لشقير؛ تاريخ العرب للفحل؛ موسوعة عون الشريف)

[العبدلابي]

2- ممالك البديرية:
تعتبر قبيلة البديرية الجعلية العباسية من أشهر فروع المجموعة الجعلية و ينتشرون على ضفاف النيل ما بين الدناقلة شمالاً و الشايقية جنوباً و شرقاً، كما لهم تواجد كبير بكردفان بغرب السودان. و البديرية هم أبناء محمد البدير بن سمرة بن الأمير سرار بن السلطان حسن كردم بن الأمير أبو الديس بن الأمير قضاعة بن الأمير عبد الله بن الأمير مسروق بن الأمير أحمد بن الأمير إبراهيم جعل –جد قبائل الجعليين-.
و قامت لهم ممالك منها مملكة الخندق و الدفّار، و كلاهما تقعان بمحاذاة النيل، أما مملكة الخندق فهي بين دنقلة و الدبة، و تقع على شاطئ النيل جنوب دنقلة بحوالي خمسين ميلاً، و لها تاريخ تجاري طويل حيث تمر بها تجارة طريق الأربعين بين مصر و السودان و يحترف سكانها التجارة، و كان يسكنها العديد من الأسر و العشائر الذين اختلطوا بالمصاهرة. و من أشهر ملوكها الملك بشير البديري ملك الخندق في القرن الثامن عشر الميلادي، يقال أنه سكن القلعة الحمراء و حفر الخندق حولها ليمنع غارات الشايقية و الدناقلة، و هو الذي هزم الملك جاويش الكبير ملك الشايقية بعد أن استفحل أمره و غلب الممالك المجاورة الأخرى.
أما الدفّار فهي منطقة بين الدبة و مروي، و سكنها البديرية و يدعون بالدفّارية، و يرجعون بالنسب إلى الملك صلاح بن محمد دهمش بن محمد البدير بن سمرة بن الأمير سرار بن السلطان حسن كردم الجعلي. قامت مملكة الدفار في منطقة الدفار و استمرت إلى ما قبل الفتح التركي إذ خربها الشايقية و طردوا أهلها و كان ذلك أواخر القرن الثامن عشر. و كان آخر ملوك الدفّار الملك حماد ضريس بن الملك موسى الأصغر بن الملك محمد الأمين بن الملك حماد بن الملك أبيض بن الملك أرباب نصر الله بن الملك صلاح بن الملك موسى الأكبر بن الملك محمد بن الملك صلاح بن محمد دهمش بن محمد البدير بن سمرة بن الأمير سرار بن السلطان حسن كردم الجعلي.

(المصدر: تاريخ السودان لشقير؛ تاريخ العرب للفحل؛ موسوعة عون الشريف)

[العبدلابي]

3- ممالك الشايقية:
قبيلة الشايقية إحدى أكبر قبائل المجموعة الجعلية عدداً، و أكثرها شهرة، و أشدها تأثيراً على شمال السودان، و اشتهر عن تاريخهم أنهم كانوا أهل غزو و سلطة على من جاورهم من القبائل، و في أواسط القرن الثامن عشر تجمعوا بخيلهم و رجالهم و هاجموا ممالك النوبة فتغلبوا عليهم جميعاً و خربوا دنقلة العجوز و قتلوا الكثير من أهلها، و صالحهم ملوك الدناقلة على جزية سنوية تساوي نصف دخل بلادهم، و كانوا هم يدفعون الجزية لملوك سنار حتى قويت شوكتهم و أخضعوا دنقلة، فامتنعوا عن أدائها.
و قامت مملكة الشايقية أولاً على أطلال مملكة نبتة القديمة على ضفاف النيل، و امتدت من الشلال الرابع إلى الدبة، و كان مركزها مروي و إلى شمالها ممالك الدفار و دنقلة و الخندق و أرقو، و جاوروا المناصير شرقاً و البديرية و الدناقلة غرباً، و يرجع الشايقية بنسبهم إلى الأمير شايق بن الأمير حميدان بن الأمير صبح بن الأمير مسمار بن الأمير سرار بن السلطان حسن كردم بن الأمير أبو الديس بن الأمير قضاعة بن الأمير عبد الله بن الأمير مسروق بن الأمير أحمد بن الأمير إبراهيم جعل –جد قبائل الجعليين-. و يقال أن شايق لقب و اسمه هو محمد، و ارتحل إلى جهات مروي إثر تولي أخيه غانم بن حميدان رئاسة الجعليين في بداية القرن السادس عشر تقريباً، و عرف عنه فروسيته و شجاعته، فأقام على أرض النوبة بالشمال، و تملك الأراضي، و من ثم ورثها أبناؤه من بعده. و بعد ذلك دب الخلاف بينهم و أدى ذلك لقيام ممالك أهمهما مملكتا الحنّكاب و العدلاناب، و دام التنافس بينهم إلى أن دخل جيش محمد علي باشا السودان في سنة 1821م.
أما الحنّكاب، فينسبون لحنّك، و هي بلدة كبيرة عن يمين النيل قرب كورتي، و هم أحد فروع الكدنقاب –نسبة لمحمد كدنقا بن شايق- الشايقية، و ينتسبون إلى الأرباب يوسف (جد الحنكاب) بن محمود بن الحاج محمد بن صالح بن محمد كدنقا بن شايق بن الأمير حميدان بن الأمير صبح بن الأمير مسمار بن الأمير سرار بن السلطان حسن كردم الجعلي. و اشتهر من ملوكهم الملك صبير بن الملك بشير بن لقمان بن الملك صلاح بن الأرباب يوسف بن محمود بن الحاج محمد بن صالح بن محمد كدنقا بن الأمير شايق، ملك الحنكاب الشايقية أول أيام الأتراك، و كانت عاصمة ملكه حنّك، و للملك صبير سجل حافل بالبطولات، ففي أعقاب هجوم المماليك على دنقلة عام 1812م هاجم صبير الملك طنبل محمد إدريس ملك أرقو، كما قاوم مع ملوك الشايقية الغزو التركي في معركتي كورتي و جبل ديجة أواخر عام 1820م. و بعد ذلك انضم للجيش التركي و صاحب إسماعيل باشا إلى أعالي النيل الأزرق عام 1821م.
و فيما يتعلق بمملكة العدلاناب، فهم فرع كأبناء عمومتهم الحنكاب ينتمون لفرع الكدنقاب الشايقية، و مقرهم في كجبي شمالي مروي. و يرجعون بنسبهم إلى الملك محمد العادل –و منه العدلاناب- بن الملك صالح بن محمد كدنقا بن الأمير شايق بن الأمير حميدان بن الأمير صبح بن الأمير مسمار بن الأمير سرار بن السلطان حسن كردم الجعلي. و اشتهر من ملوكهم الملك جاويش –أو شاويش- الكبير، ولد بكجبي حوالي سنة 1738م. و كان من أشهر أبطال العدلاناب، و بدأ أول أعماله بتأليف العصابات و شن الغارات تارة على الميرفاب في بربر و الرباطاب في أبي حمد و المناصير و الحسانية في جبل الجلف و البديرية في الشمال، و أخذ يضم الشايقية من غير جماعته فتضخم جيشه و طمحت نفسه للسيطرة، فأكثر من الغزو مما روع الناس و دفع ببشير ملك البديرية بالخندق للتفكير في كبح جماحه، فقابل جاويش في معركة حاسمة و صمد البديرية، و هزموا جاويش و جنده، ثم ترجل جاويش عن فرسه و جلس على الفروة كعادة أبطال السودان فأجهز عليه فرسان البديرية و أسر كثير من الشايقية و كان كثير منهم جرحى فعالجهم الملك بشير و أكرمهم و أعادهم على مراكب، و استطاع جاويش إخضاع الإمارات الصغيرة لإدارته حتى لقب بحامل اللواء الأعظم للشايقية، و كان مقتله في حوالي 1782م. و من نسله الملك جاويش الثاني بن الأرباب الفاضل بن الملك جاويش الكبير الذي ولد في بلدة حنك، و كان ذا همة عالية و تدبير لكن الحروب شغلته، فحارب السعداب في المتمة و الميرفاب في بربر و الرباطاب في أبي حمد و الجموعية و العبدلاب و أقض مضاجع أعدائه، و في أثناء ذلك جاءت طلائع الجيش التركي بقيادة إسماعيل باشا، فحارب إسماعيل باشا ستة أشهر فلما عجز، انهزم الشايقية إلى مروي، و ذهب جاويش جنوباً لشندي عن طريق النيل يرافقه مائتا فارس من العدلاناب، و قام الملك صبير الحنّكابي بالعائلات و غالب الجيوش بطريق صحراء بيوضة، و التقى الفريقان بالمتمة و حصل الاتفاق بينهم و الأتراك في جبل جاري، و عين الملك جاويش سنجكاً في الجيش التركي، و سار بكتيبته فاحتل فازوغلي بجنوب شرق السودان 1822م، و رفع العلم التركي عليها، و أدرك المك نمر 1823م حال فراره من شندي و بدد جيشه، و فرش المك نمر و استعد للقتل و لكن جاويش أمر الجيش بالكف عن إطلاق النار عليه و تركه يذهب للحبشة، و شارك جاويش في حروب عديدة على حدود الحبشة، و تقاعد لكبر سنه و أقام في حلفاية الملوك و توفي 1825م.

(المصدر: تاريخ السودان لشقير؛ تاريخ العرب للفحل؛ موسوعة عون الشريف؛ صور من حياة الشايقية في القرن التاسع عشر لعباس الزين).

[العبدلابي]

4- مشيخة المناصير:
امتدت من الشامخية إلى الشلال الرابع بالنيل و مركزها السلامات بالقرب من الكربكان، و سكنتها قبيلة المناصير من ذرية منصور بن قحطان بن سعد الفريد بن الأمير مسمار بن الأمير سرار بن السلطان حسن كردم بن الأمير أبو الديس بن الأمير قضاعة بن الأمير عبد الله بن الأمير مسروق بن الأمير أحمد بن الأمير إبراهيم جعل –جد قبائل الجعليين-. و سكناهم بين الرباطاب شرقهم و الشايقية غربهم. و بسبب حروبهم مع الشايقية استعانوا بالبجة و امتزجوا بهم، كما اختلطوا بعرب الكواهلة، و لم أجد الكثير عن تاريخهم غير أن الكثير منهم نزح عن المنطقة بسبب قسوة الطبيعة و غارات الشايقية المتكررة عليهم، فاستقر عدد منهم بكردفان و آخرون بنواحي عطبرة و بادية كبوشية.

(المصدر: تاريخ السودان لشقير؛ تاريخ العرب للفحل؛ موسوعة عون الشريف)

[العبدلابي]

5- مملكة الرباطاب:
الرباطاب هم ذرية رباط أبو شملة بن بشارة بن ضياب بن غانم بن حميدان بن صبح بن الأمير مسمار بن الأمير سرار بن السلطان حسن كردم بن الأمير أبو الديس بن الأمير قضاعة بن الأمير عبد الله بن الأمير مسروق بن الأمير أحمد بن الأمير إبراهيم جعل –جد قبائل الجعليين-. مسكنهم إلى حد الميرفاب جنوباً عند وادي السنقير و المناصير يحدونهم من الغرب عند الشامخية، و مركزهم أبو حمد. و هم معروفون بسرعة الخاطر والذكاء والشجاعة الزائدة، حاربوا الجيش الإنجليزي المار بالنيل لنجدة غردون المحاصر بالخرطوم عام 1885م، وقتلوا قائدهم، ولم يفلت منهم غير القليل، وكسروا مركب الجيش وهزموه هزيمة منكرة، ولهم باع في التجارة. و اشتهر من ملوكهم أبو حجل بن العقيد بن رحمة بن عجيب –جد العجيباب- بن رباط بن فرنيب بن عوض الكريم بن ضياب بن صلاح بن رباط أبو شملة بن بشارة بن ضياب بن الأمير غانم بن الأمير حميدان بن الأمير صبح بن الأمير مسمار بن الأمير سرار بن السلطان حسن كردم الجعلي. ولد أبو حجل بالكدّق 1757م، و أبناؤه يدعون بالحجلاب، و قد عاش في أواخر دولة سنار، و استطاع توحيد جنوب الرباطاب، ثم وحد عقداء الرباطاب في مملكة صغيرة أطلق عليها اسم مملكة الرباطاب، و قد أعجب الأتراك بإدارته، و في سنة 1821م عينه إسماعيل باشا ملكاً أو ناظراً لخط أبي هشيم الذي هو القسم الجنوبي من الرباطاب، حيث أن الأتراك قاموا بتقسيم دار الرباطاب إلى ثلاثة مناطق و تسمى بالخطوط، خط الباقير و عين له محمد عوض الله من الضعيفاب –ذرية ضعيف بن فرنيب بن عوض الكريم بن ضياب بن صلاح بن رباط أبو شملة-، و خط مقرات و عين له بشير رحمة من البديراب –ذرية بدير بن فرنيب بن عوض الكريم بن ضياب بن صلاح بن رباط أبو شملة-، و خط أبو هشيم و من نصيب آل أبو حجل العجيبابي الرباطابي، و شهد أبو حجل حرب المناصير و الشايقية و الميرفاب ، و توفي سنة 1830م. و من أولاده محمد و رحمة و سليمان، و أصبح سليمان حاكماً على خط أبو هشيم، أما ابنه محمد (1827 – 1887م) فقد عينه حسين بك خليفة في عام 1871م معاوناً للإدارة في دنقلة، و عند قيام المهدية انضم إليها و قتل أبناؤه الثلاثة: موسى في معركة الكربكان –عند دار المناصير- عام 1885م، و محمد في توشكي –في صعيد مصر- 1889م، و عمر في معركة أبو حمد 1897م، و كان عمر محمد أبو حجل من أمراء المهدية و قتل 1897م و هو يدافع عن أبي حمد ضد القائد الإنجليزي هنتر الذي زحف من مروي للسيطرة على هذا الموقع الإستراتيجي. و كان العجيباب هم الأسرة الحاكمة في التركية و المهدية و لكن مركزهم تزعزع في الحكم الثنائي لصالح البديراب تحت قيادة الشيخ عمر بن البشير بن رحمة بن محمد بن بطران بن رحمة بن علي بن بدير بن فرنيب بن عوض الكريم بن ضياب بن صلاح بن رباط أبو شملة الجعلي.

(المصدر: تاريخ العرب لماكمايكل؛ تاريخ السودان لشقير؛ موسوعة عون الشريف)

[العبدلابي]

6- مملكة الميرفاب:
تقع شمالي دار الجعليين بين مقرن نهري عطبرة و النيل جنوباً و وادي السنقير شمالاً و مركزهم بربر. و قد اشتهر الميرفاب بالكرم و النباهة كما اشتهروا بالشجاعة، و كانت بلادهم معبراً هاماً للتجارة و القوافل من و إلى مصر و البحر الأحمر عبر ميناء سواكن. و هم ذرية محمد ميرف بن ضيغم بن إدريس الأسد بن بشارة بن ضياب بن غانم بن حميدان بن صبح بن الأمير مسمار بن الأمير سرار بن السلطان حسن كردم بن الأمير أبو الديس بن الأمير قضاعة بن الأمير عبد الله بن الأمير مسروق بن الأمير أحمد بن الأمير إبراهيم جعل –جد قبائل الجعليين-.
اشتهر من ملوك الميرفاب الملك حسب الله و هو أول من تلقب بالملك و كان من قبل يدعى شيخاً و لما أصبح ملكاً جار على الناس و أساء إلى الشيخ عبد الله الأغبش البديري، فدعا عليه فمات سنة 1738م، و نودي بعده بالملك لرحمة بن الأرباب الصائم بن رحمة البخيت بن سويكت بن رحمة أبو ختام بن محمد الفرنيب بن محمد ميرف بن ضيغم بن إدريس الأسد بن بشارة بن ضياب بن غانم بن حميدان بن صبح بن الأمير مسمار بن الأمير سرار بن السلطان حسن كردم الجعلي، و كان عاقلاً كريماً يقرب أهل العلم و الصلاح، و توفي حوالي 1747م، و جاء بعده الملك عبد الكريم المتوفى 1769م، و جاء بعده الملك حسن عمران و هو ابن أخ الملك عبد الكريم، انتخب لعقله و فضله و ظل 45 عاماً في ملكه ثم توفي حوالي 1814م. ثم جاء بعده الأرباب فرح و هو ابن عمر عمران و أول من تلقب بالأرباب و كان عالماً عاملاً اشتهر بالكرم و أقطع الأراضي للعلماء و واسى الفقراء مما أثار حسد أعدائه و كان على رأسهم الشيخ الصادق بن اللبيه بن الأرباب الصائم الذي أثار عليه الناس، و كادت الحرب أن تقع لولا زهد الأرباب فرح الذي ترك بربر و سكن السلمة و دار مالي حسماً للصراع، واستلم الملك الصادق بن اللبيه و كان حازماً، و لكنه تنازل لابنه نصر الدين بن الصادق، و لقد ولد الملك نصر الدين في سنة 1761م، و كان أبناء عمه الرحماب –ذرية رحمة بن الأرباب الصائم- ينازعونه الملك و تألبوا عليه، و عندئذ هاجمه الملك جاويش الشايقي في جيش عظيم في بلدة أبي حراز شمال النيل و استطاع الميرفاب رد غارة الشايقية، و لكن الرحماب وجدوها فرصة سانحة لخلع نصر الدين فناشبوا اللبياب –ذرية اللبيه بن الأرباب الصائم- الحرب في فترات متقطعة لثماني سنوات. و حين سافر نصر الدين للحج ترك ابنه أبو لكيلك عند الملك أبي حجل ملك الرباطاب خوفاً عليه من الرحماب و النعيماب –ذرية نعيم بن الأرباب الصائم-، الذين توعدوه بالقتل بمجرد سفر أبيه و قتلوه. و لما علم نصر الدين بذلك لم يرجع للسودان بل عرج إلى القاهرة و قابل محمد علي باشا و شرح له أحوال البلاد مما أغرى محمد علي بغزو السودان عام 1821م، و رافق نصر الدين الحملة كضابط سياسي في خدمة إسماعيل باشا إلى أن تم فتح السودان، و هناك ألزمت الحكومة التركية الميرفاب بالخضوع لنصر الدين الذي ظل ملكاً حتى وفاته عام 1837م، ثم خلفه حفيده عبد الماجد بن أبو لكيلك بن نصر الدين الذي أصبح من أمراء المهدية و أبطالها و قتل شهيداً عام 1885م، و خلفه ابنه اللبيه بن عبد الماجد الذي كان عمدة بربر و رئيس الحكومة المحلية.

(المصدر: تاريخ السودان لشقير؛ موسوعة عون الشريف)

[العبدلابي]

خريطة توضح انتشار عدد من قبائل الشمال و الشرق.
http://www.darg3l.com/uploaded2008/1935_1227624441.jpg

[العبدلابي]

7- مملكة الجعليين:
هؤلاء هم الجعليون الخُلَّص أو كما سماهم ماكمايكل "Ga'aliin Proper"، حيث أنهم و بعد تولي الأمير جموع بن الأمير غانم بن الأمير حميدان الجعلي لزمام الأمور في قبيلة الجعليين، تنازع الإخوة و أبناء العمومة على الزعامة، و انتقل الأمير جموع إلى جبل الأولياء جنوب الخرطوم مباشرة، و توفي هناك، و خلفه أخوه الأمير ضواب الذي سار شمالاً و أقام عاصمته عند مدينة شندي على الضفة الشرقية للنيل شمالي الخرطوم، و منذ ذلك الزمان –أي القرن السادس عشر الميلادي- صار هو و ذريته من بعده الجعليين و احتفظوا بهذا الاسم إلى يومنا هذا، و انحصر ملك الجعليين بين الشلال السادس شمال الخرطوم إلى ملتقى نهر عطبرة مع النيل شمالاً بجوار ديار الميرفاب.
و قد اشتهر الجعليون في السودان بالفروسية و اقتحام الأخطار، و لهم وقائع معدودة مع الفونج أصحاب سلطنة سنار، و الشايقية، و قبائل البادية المجاورين لهم كالشكرية و الكواهلة و البطاحين، و كانت عاصمتهم شندي كما ذكرنا، و كانت شندي قبيل الفتح التركي من أهم مراكز التجارة في السودان، و قد وصفها كايو –الفرنسي الذي رافق حملة محمد علي باشا إلى السودان- بأنها بلدة عامرة فيها نحو 900 بيت و 7000 نسمة و بيوتها مربعة الشكل و كلها طبقة واحدة إلا بيت الملك فإنه كان طبقتين و مطلياً بالجير، و كان عند الملك نمر نحو 300 فارس و أربعين عبداً مسلحين بالبنادق و هم رجاله الأخصاء و لكن كان إذا هاجمه عدو قام الجعليون كلهم لنصرته. و اشتهر من الجعليين فرع السعداب من ذرية الملك سعد أبو دبوس بن الملك عبد السلام بن الملك عبد المعبود بن الملك عدلان بن الملك عرمان بن الأمير ضواب بن الأمير غانم بن الأمير حميدان بن الأمير صبح بن الأمير مسمار بن الأمير سرار بن السلطان حسن كردم الجعلي العباسي، فلقد تزعموا القبيلة حتى مجئ الأتراك عام 1821م، و من فرع السعداب، اشتهر الملك إدريس بن الملك الفحل بن الملك سعد بن الملك إدريس بن الملك عبد السلام بن الملك إدريس بن الملك سعد أبو دبوس الجعلي، ملك الجعليين في خلال القرن الثامن عشر الميلادي، قيل فيه أنه أقوى فرسان زمانه و ما بارز فارساً إلا غلبه، و عرف عنه عدله و كرمه، و في ذلك الحين كانت عاصمته المتمة على الضفة الغربية للنيل، و التي انتقل إليها من قبله جده الملك سعد بن الملك إدريس بن الملك عبد السلام بن الملك إدريس بن الملك سعد أبو دبوس الجعلي، في حين أن وكيله في شندي كان الأرباب نمر بن الملك عبد السلام. و خلف الملك سعد أباه الملك إدريس في أثناء ذلك كان بشندي الأرباب محمد بن الأرباب نمر، و أراد الاستقلال بالشرق في أيامه، ما أثار الحرب بين الجانبين، و دامت الحرب سجالاً، و قتل الأرباب محمد بن الأرباب نمر على يد الفونج، و استمر الحال إلى أن تقلد الملك نمر بن الأرباب محمد بن الأرباب نمر زمام أمور أتباع أبيه، و اتجه نحو شندي لاستردادها و أفلح في ذلك، أما الملك المساعد الذي خلف أباه الملك سعد، فقد كادت أن تقع بينه و بين الملك نمر موقعة عظيمة، لولا توسط الحكماء، فاستوى الأمر أن تكون شندي و شرق النيل للملك نمر، و أن تكون المتمة و غرب النيل للملك المساعد و كان ذلك بداية القرن التاسع عشر الميلادي، و استمر الحال كذلك إلى أن دخلت جيوش الأتراك السودان عام 1821م.
و الملك نمر، أو المك نمر كما يقال محلياً، هو ابن الأرباب محمد بن الأرباب نمر و أمه من العبدلاّب، ولد في سنة 1785 م، و كان صغيراً عندما قتل أبوه، و عاش في كنف عمه الأرباب سعد بن الأرباب نمر، في منطقة البطانة بين نهر النيل و نهر عطبرة، و في عام 1802م انتهز المك نمر فرصة انشغال الفونج بحرب المسبعات في كردفان، فكر على الملك المساعد و استعاد شندي، و تم الصلح النهائي بينهما في العام 1818م، و قسمت مملكة الجعليين كما ذكرنا آنفاً، و تزوج المك نمر من الشكرية من آل أبي سن و هم شيوخ القبيلة التي تسكن منطقة البطانة. و عند مقدم جيش إسماعيل باشا سنة 1821م إلى السودان و وصوله ديار الجعليين، استسلم له و لكن سرعان ما حدث أن أهان إسماعيل باشا المك نمر، مما دعاه للانتقام، فأحرق الباشا في شندي، و قتلت حامية الجيش في المتمة، و تم ذلك بالتعاون مع المك المساعد. و لكن كان رد فعل الدفتردار عنيفاً، و هو المرافق لإسماعيل باشا و كان عندها قائداً على الجيش بجهات كردفان، فعاد بعد تجهيز حملة انتقامية جديدة، و سار نحو المتمة فحرقها و قتل أهلها و كذا حدث في سائر قرى الجعليين، فشردوا و مزقوا شر ممزق، و منهم من اتجه صوب الحبشة، كما فعل المك نمر و أهله، و منهم من اتجه صوب تقلي بجنوب كردفان، و كانت ذلك الحدث معروفاً في التاريخ المحلي باسم "قتلة أو كَتْلَة المتمة الأولى"، أي مقتلة المتمة و التي راح ضحيتها آلاف الأبرياء و سقطت مملكة الجعليين. و أما المك نمر، فسار بصحبة أهله نحو البطانة عند ورود الأنباء عن مجيء الدفتردار للانتقام، و قيل أن أهل الرأي بشندي نصحوه بالخروج من البلد، و لكن ذلك لم يشفع فحدث ما حدث و لوحق المك في سهول البطانة، و حدثت معارك ضارية بينه و من معه و بين الجيش الملاحق له و كان منهم فرسان الشايقية بقيادة جاويش العدلانابي الشايقي، و لكنه كف أيدي الجند عنه و تركه يمضي في سبيله. و عند وصوله للجبال على تخوم الحبشة استقر بها و أقام عاصمته التي أسماها المتمة، و توفي المك نمر في سنة 1825م، و خلفه ابنه عمر. و في وصف المك نمر، جاء أنه كان أسمر فاتح طويل القامة متوسط الجسم جميل الشكل.

http://www.darg3l.com/uploaded2008/1935_1227624079.jpg
صورة للمك نمر موجودة بكتاب "الجعليون"، و ربما تكون تشبيهاً، و الله أعلم.

أما دار الجعليين فلقد نصبت الحكومة التركية بشير بن عقيد المسلمابي الجعلي على المنطقة بكاملها، و خضعت له إلى أن تم عزله، و خلفه في المتمة الحاج سليمان بن فرح النفيعابي الجعلي، و استمر الحكم لآل فرح النفيعاب إلى زمن المهدية، و كان على الجعليين في ذاك الوقت الحاج علي بن سعد بن بن الحاج سليمان بن فرح، الذي بايع المهدي و قاد الجعليين في المعارك ضد الإنجليز و الأتراك، و بعد وفاته -و قيل قتل مسموماً- تولى أخوه عبد الله بن سعد زعامة القبيلة، و لم تكن العلاقة بينه و بين خليفة المهدي عبد الله التعايشي على ما يرام، و تطور الأمر إلى مرحلة الصدام في أخر سنة للمهدية عام 1898م، فعندها حدث خلاف بين عبد الله بن سعد و عبد الله التعايشي أدى لتوجيهه للجيش بقيادة محمود بن أحمد، و الذي يفترض سيره لملاقاة جيش الإنجليز القادم من الشمال، فسار باتجاه المتمة، و بلغ عدده نحو ثلاثين ألفاً مزودين بالبنادق و المدافع، و ثبت عبد الله بن سعد و معه فرسان الجعليين، و لكن النتيجة كانت محسومة مسبقاً فتم سحقهم، و قتل الأمير عبد الله بن سعد و قتل عدد كبير من أهله، و تفرق الجعليون مرة أخرى في سائر أنحاء البلاد، و إلى اليوم لا زالت أسر جعلية تعيش في أقاليم السودان المختلفة على إثر ذلك الحدث الرهيب و الذي عرف بـ "كَتْلَة المتمة الثانية".
و بعد أن انفض سامر المهدية عينت الحكومة الجديدة أحد قرابة الأمير عبد الله بن سعد زعيماً للجعليين، و هو إبراهيم بن الحاج محمد بن سليمان بن فرح النفيعابي الجعلي، و منح درجة البكوية، و أطلق مصطلح "الناظر عموم" على منصب رأس الجعليين، و دامت النظارة في بيت آل إبراهيم بك فرح إلى أن تم حل نظام الإدارة الأهلية في عهد الرئيس السابق جعفر نميري عام 1970م، و كان آخر ناظر عموم للجعليين هو الناظر إبراهيم بن الناظر الحاج محمد بن الناظر إبراهيم بك بن الحاج محمد بن الحاج سليمان بن الشيخ فرح بن أحمد بن محمد بن حمراي بن مري بن علي بن نفيع –جد النفيعاب- بن الملك عدلان بن الملك عرمان بن الأمير ضواب بن الأمير غانم بن الأمير حميدان بن الأمير صبح بن الأمير مسمار بن الأمير سرار بن السلطان حسن كردم الجعلي العباسي.

(المصدر: الجعليون لمعروف و نمر؛ موسوعة عون الشريف ؛ تاريخ السودان لشقير؛ تاريخ العرب للفحل)

[العبدلابي]

8- مملكة الجموعية:
الجموعية هم بشكل عام أبناء الأمير جموع الكبير بن الأمير غانم بن الأمير حميدان بن الأمير صبح بن الأمير مسمار بن الأمير سرار بن السلطان حسن كردم بن الأمير أبو الديس بن الأمير قضاعة بن الأمير عبد الله بن الأمير مسروق بن الأمير أحمد بن الأمير إبراهيم جعل –جد قبائل الجعليين-، و لكنه يطلق أحياناً على وجه الخصوص لذرية الأمير جموع بن الأمير منصور بن الأمير جموع الكبير بن الأمير غانم الجعلي، و إذا أخذنا المجموعة الكبرى للجموعية فأكثرهم من بني منصور بن الأمير جموع الكبير، فمنهم الجميعاب أبناء جميع بن منصور بن الأمير جموع الكبير، و منهم الفتيحاب أبناء إبراهيم فتاحة بن منصور بن الأمير جموع الكبير، و بجانب الجموعية أبناء جموع بن منصور بن الأمير جموع الكبير.
امتدت مملكة الجموعية في غرب النيل الكبير و النيل الأبيض من الشلال السادس شمال الخرطوم حتى المنطقة المقابلة لجبل الأولياء غرب النيل الأبيض، و مركزهم عند جبل حنيك و هو جبل جنوب أم درمان مواجه لجبل الأولياء، و استقر عدد من الجموعية شرق النيل في الحلفاية شمالي الخرطوم و كانت تبعاً لهم إلى أن ضمها العبدلاب إلى أملاكهم. و رغم أن ملوك الجموعية كانوا تحت حكم العبدلاب، إلا أنهم في معظم الأحوال كان لهم استقلالهم بعد أداء ما عليهم من التزامات مالية، كما كان لهم نحاسهم –و هو طبل الحرب و يرمز لاستقلال القبيلة-، و كثيراً ما كانت تقوم بينهم و بين العبدلاب الحروب، كانت آخرها ما حدث بين الشيخ ناصر الأمين آخر شيوخ العبدلاب و الملك المحينة زعيم الجموعية و انتهى الأمر بأن استعاد العبدلاب سيطرتهم، و كان بيت الرئاسة في النايلاب من بني الملك نايل بن الملك حمد بن الملك محمد أبو حسيس بن الملك إبراهيم بن الملك منصور بن الأمير جموع الكبير الجعلي، و من ملوكهم الملك ناصر بن الملك إبراهيم بن الملك أبي بكر بن الملك سليمان بن الملك نايل بن الملك حمد بن الملك محمد أبو حسيس بن الملك إبراهيم بن الملك منصور بن الأمير جموع الكبير الجعلي، ولد سنة 1856م في جبل حنيك عاصمة الجموعية، و استلم رئاسة القبيلة من الناظر سليمان بن إبراهيم أيام الحاكم غردون الأولى (1877 – 1880م)، و أصبح أميراً على القبيلة أيام المهدية منذ 1884م، و ذهب و قبيلته مع الأمير المهدوي حمدان أبو عنجة في حرب الحبشة، و حارب في كرري 1898م، ثم أصبح بعد ذلك عمدة للجموعية منذ عام 1899م حتى وفاته عام 1910م، فخلفه ابنه محمد الذي توفي عام 1969م. و من مجموعة الجموعية الجميعاب و منهم الزبير باشا رحمة الجميعابي حاكم بحر الغزال و الذي سيأتي ذكره لاحقاً، و من الجموعية ملوك تقلي و سيأتي ذكرهم أيضاً.

(المصدر: موسوعة عون الشريف ؛ تاريخ السودان لشقير؛ تاريخ العرب للفحل)

[العبدلابي]

9- مملكة بني عامر:
قامت في الصحراء الشرقية بين البحر الأحمر و خور بركة شرقاً و غرباً و بين عقيق على البحر الأحمر و بلاد الحبشة شمالاً و جنوباً، و البني عامر قبيلة تعيش بين السودان و دولة إريتريا، و هي مؤلفة من بدنات مختلفة، و كثير منهم في الأصل من البجة، إلا أنه تملكهم البلو الذين يقال أنهم جاؤوا من الحجاز، و ظل الحال إلى أن جاء النابتاب من ذرية عامر نابت من الجعليين، فاتخذوا شياخة القبيلة، فسموا ملوكاً و لغتهم العربية، و لكنهم يعرفون رطانة البجة و الخاسة و رجال قبيلتهم يلقبونهم بلقب "دقلل" و هو بمثابة أرباب عند ملوك العرب، و قد كانوا يمهرون نساءهم من قبائل البجة و الخاسة فتسمت أكثر بدناتهم بأسماء مشايخ النابتاب، و أما الذين لا شيخ لهم من النابتاب فقد حفظ فيهم اسم البجة، و كانوا أتباعاً لسلاطين سنار مباشرة، و الذين اعترفوا بهم ملوكاً على قومهم. و في ذلك قصة رواها الفحل في كتابه، أنه اشتهر بأن تلك الأقوام كان يحكمها البلو –و ربما هم قبيلة بلي العربية-، ثم وفد إلى ملكهم الفقيه علي نابت بن عامر بن مقدم بن أحمد سوليق بن شاع الدين –جد الشعديناب- بن الملك عرمان بن الأمير ضواب بن الأمير غانم بن الأمير حميدان بن الأمير صبح بن الأمير مسمار بن الأمير سرار بن السلطان حسن كردم بن الأمير أبو الديس بن الأمير قضاعة بن الأمير عبد الله بن الأمير مسروق بن الأمير أحمد بن الأمير إبراهيم جعل –جد قبائل الجعليين-، و كان ذلك بين نهاية القرنين السادس عشر و بداية السابع عشر الميلادي، فنال حظوة لدى الملك و من ثم زوجه بنته، و لم يرض أفراد حاشية الملك بما جرى، فتآمروا على قتل الفقيه علي نابت، و تم لهم ما أرادوا، و عندما كبر ابن الفقيه المقتول و اسمه عامر نابت، التجأ لدى أعمامه الجعليين، فعرفوه و أباه، و وقفوا إلى جانبه لدى سلطان سنار الذي كانت تتبع له بلاد البجة، فوافقهم و تمكن عامر نابت بن الفقيه علي من الاستيلاء على الملك من البلو، و جعله سلطان سنار نائباَ عليه في تلك البلاد، و سمي و ذريته بالملوك، و حملت مجموعات تسكن تلك الأرجاء اسمه فسموا بالبني عامر، و هم ليسوا من بنيه لصلبه و إنما بيت الحكم فحسب.

(المصدر: موسوعة عون الشريف ؛ تاريخ السودان لشقير؛ تاريخ العرب للفحل)

[العبدلابي]

خريطة السودان المصري قبيل سيطرة المهدية، حوالي عام 1885م.

http://www.darg3l.com/uploaded2008/1935_1227624024.jpg

1- المتمة.
2- شندي.
3- سنار (عاصمة سلاطين الفونج).
4- الخرطوم.
5- الأبيض (حاضرة إقليم كردفان).
6- تقلي.
7- الفاشر (حاضرة إقليم دارفور).
8- ديم الزبير (عاصمة إمارة الزبير باشا ببحر الغزال).
9- أبّشّي (عاصمة وداي).

[العبدلابي]

10- مشيخة الغديات:
أوردتهم هنا لدورهم التاريخي في كردفان و تحالفهم و تمثيلهم لسلاطين سنار في المنطقة، رغم أن نفوذهم و تواجدهم بدأ بالاضمحلال في منتصف القرن الثامن عشر الميلادي لصالح قبيلتي الجوامعة و البديرية، و اللتان تشكلان أكبر مجموعتين في كردفان في الوقت الحاضر، بسبب انخراط الغديات في حروب مع القبائل المحلية في كردفان و حروبهم مع المسبعات و من ثم الأتراك، ما حد من قوتهم و نفوذهم.
و الغديات قبيلة تسكن كردفان جنوبي مدينة الأبيض على أطراف جبال النوبا، ولهم قوة ومنعة ومنهم مزارعون وأرباب ماشية وهم معروفون بالشجاعة والكرم، وكانوا يغزون النوبا ويتسرون منهم –أي يتخذون سراري من النوبا-، و ينتسبون إلى غدي بن سميرة بن الأمير سرار بن السلطان حسن كردم بن الأمير أبو الديس بن الأمير قضاعة بن الأمير عبد الله بن الأمير مسروق بن الأمير أحمد بن الأمير إبراهيم جعل –جد قبائل الجعليين-. و كان مركزهم في السواني، و من مناطقهم مَلْبِس و علوبة و الدويمة. تذكر روايتهم أنهم استقروا أولاً قرب جبل كرباج و مَلْبِس، ثم طردوا النوبا من جبل كردفان –جنوبي الأبيض- و حلوا محلهم و بسطوا نفوذهم على البديرية و الجوامعة و أصبح زعيمهم مندوباً عن سلطان سنار الذي خلع عليه لقب مانجل، و المانجل لقب هو في الأصل مانْجُلُك، و عرف به شيوخ العبدلاب و ملوكهم في سلطنة سنار، و قال شقير أنها مشتقة من: ما نَجَلُّ إلاّك، و الله أعلم، و فرض سلطان سنار ضريبة سنوية يؤديها زعيم الغديات إلى السلطان، و من ثم ظلت كردفان إسمياً تحت سيطرة الفونج. و لما سيطر المسبعات على كردفان في منتصف القرن الثامن عشر الميلادي، و هزموا الفونج –أصحاب دولة سنار-، تصدى لهم الغديات بقيادة عبد الله جدي بلولة فهزمهم هاشم المسبعاوي و قتل زعيمهم في ملبس جنوب الأبيض –و سنأتي لذكر المسبعات لاحقاً إن شاء الله-، و كان للغديات معارك ضارية مع الجوامعة الفضيلية الذين انهزموا، ثم كروا عليهم في أم هجيليجة و قتلوا الشيخ أبا سارة زعيم الغديات و من معه، و من زعمائهم إسماعيل ولد دلندوك الذي انضم للمهدية طلباً لثأر عمه علي ود كنونة الذي قتله الأتراك. أما علي ود كنونة، فهو شيخ قبيلة الغديات و سابع مناجل القبيلة، ولد سنة 1830م، و نقل مقر زعامته من السواني إلى الدويمة قرب كازقيل بمنطقة الرهد، و عندما غادر الحاكم التركي الأبيض لبعض شأنه و أوكل إلى إلياس باشا أم برير أمر الإدارة في غيابه، انتهز ود كنونة الفرصة و جمع أعداداً كبيرة من القبائل تصدوا للحكومة التي واجهتهم بقواتها، و قتل علي ود كنونة في معركة بخور عفينات سنة 1875م، و كان من المعارضين له أحد أبناء عمومته إسماعيل الأمين النور علي أبو شيران، و كان جده النور علي قد أقام مملكة مستقلة للغديات في علوبة، و كان علي أبو شيران آخر المناجل الذين عاشوا في جبل باقر مقر الغديات، و بعد دخول الإنجليز عادت الزعامة إلى فرع الرئاسة في القبيلة.

(المصدر: موسوعة عون الشريف ؛ تاريخ السودان لشقير؛ تاريخ العرب للفحل)

[العبدلابي]

11- مملكة تقلي:
تقلي هو مكان جبلي قامت فيه مملكة تقلي في المنطقة الشمالية الشرقية من جبال النوبا بجنوب كردفان، نشأت حوالي القرن السادس عشر أو السابع عشر الميلادي، و امتد سلطان ملوك تقلي إلى المناطق الشرقية من جبال النوبا حتى خور أبو حبل شمالاً حتى تلودي جنوباً، و كانت هيمنهم و سيادتهم على المنطقة معترفاً بها عند القبائل العربية المجاورة التي كانت تتجول بأبقارها و جمالها و شياهها في أجزاء المملكة الرعوية تحت ظل رعايتهم و سيادتهم المطلقة، و تمتاز منطقة جبل تقلي بخصوبة الأرض التي تصلح للزراعة بعكس ما جاورها من كردفان ذات الطبيعة القاحلة، و كان للتضاريس الجبلية أثر في حماية المملكة من الغزوات الخارجية، و لكنها كانت خاضعة لسلطنة سنار و تؤدي ما عليها من التزامات مالية، و استمر الحال في عهد الأتراك. و من مدن تقلي مدينة العباسية، و هي أكبر مدن المنطقة.
و يسكن المنطقة مزيج من قبائل النوبا و بعض القبائل العربية، أما تاريخياً و حول نشأة الأسرة الحاكمة لتقلي، فلقد عُرِف أن رجلاً من الجعليين يدعى محمد الجعلي الرباطابي نزح إلى تقلي، و كل ما يمكن معرفته عن هذا الرجل هو أنه رجل فقيه على جانب عظيم من التقوى و الصلاح، و قد وصل من الشمال بصحبة أحد رفاقه أثناء تجوالهما إلى "تقلارو" عاصمة ملك تقلي الوثني، و تقلارو هذه قرية الهوى و قرية كراية العاصمة قبل العباسية، و لقد أبدى الزائران المتجولان كل مظاهر الاحترام و الصداقة لملك تقلي الوثني الذي أعجب فيما تقوله الرواية بتقواهما و مظهرهما الوديع المسالم فكرمهما و أنزلهما منزلة طيبة، و عندما اطمأن الرجلان و أعجبا بالحال و استقر رأيهما على البقاء و الدعوة للإسلام بين القبائل الوثنية التي تقطن المملكة، و بدآ بإظهار شعائر الدين الحنيف من صلاة و غيرها حتى كتب لهما النجاح و دخل الوثنيون البدائيون في دين الله أفواجاً، ثم استطاع محمد الجعلي أن يحقق إنجازاً عندما زوجه الملك "سكدرنج" أو "سكرج" في رواية أخرى، بإحدى كريماته، و قد رزق منها بولد سمي عمر و لقب بأبو جريدة و ذلك نسبة لالتصاق جريدتي يده على غير المألوف عادة و هو انفصالهما، و تسمى الأسرة الحاكمة لتقلي في بعض الأحيان بالسقارنق أو السقارنج أو السكارنج أو السكارجة نسبة للملك سكرج المذكور.
و نسب محمد الجعلي الرباطابي هو كالتالي: محمد بن سرور بن أحمد بن إدريس بن عبد المنعم الملقب برباط بن ضياب بن جموع بن منصور بن الأمير جموع بن الأمير غانم بن الأمير حميدان بن الأمير صبح بن الأمير مسمار بن الأمير سرار بن السلطان حسن كردم بن الأمير أبو الديس بن الأمير قضاعة بن الأمير عبد الله بن الأمير مسروق بن الأمير أحمد بن الأمير إبراهيم جعل –جد قبائل الجعليين-.
و ربما نسبته للرباطاب راجعة لجده عبد المنعم رباط، و إنما هو جموعي من ذرية جموع بن غانم الجعلي.
و توفي محمد الجعلي في حياة ملك النوبا، و لما توفي ملك النوبا، اختير ابن بنته عمر أبو جريدة خلفاً لجده و سمي جَيْلي أبو جريدة، و كان أبو جريدة عظيم الكفاءة فنشر الإسلام في منطقة تقلي و أقام مسجداً لا تزال آثاره موجودة، و توفي بالهوى و قبره هناك و خلفه ابنه سابو.
و الجدير بالذكر أنه بعد ما آلت السلطة إلى آل محمد الجعلي، بدأت تتقاطر الوفود من الجهات التي خرج منها محمد الجعلي، فأخذت جماعات من الجعليين تهاجر من النيل إليها، و كذلك جماعات من البديرية و الجوامعة و بطون بأكملها من الكواهلة و كنانة و غيرها.
و كانت للمملكة صولات و جولات مع الفونج سلاطين سنار، حيث تذكر الروايات أنهم غزوا تقلي في فترات القرن السابع عشر، و من ثم و استطاعت المملكة الاحتفاظ باستقلالها النهائي عن الفونج بعد حروب طويلة في عهد الملك أبو بكر بن الملك إسماعيل بن الملك محمد بن الملك جيلي أبو قرون بن الملك جيلي عمارة بن الملك جيلي عون الله بن الملك إسماعيل سابو بن الملك جيلي عمر أبو جريدة، و كان ذلك في بداية القرن التاسع عشر تقريباً، و دام استقلال الدولة في عهد الأتراك أيضاً و لكن ظلت تتبع إسمياً لهم، و لما ظهرت دولة المهدية، قاوموها بعض المقاومة، و اشتهر من ملوكهم في هذه الفترة الملك آدم بن الملك عمر بن الملك أبو بكر بن الملك إسماعيل المتوفى سنة 1884م عندما كان أسيراً لدى المهدية، فخلفه ابنه علي من 1885م إلى 1896م، و قد دمرتهم جيوش المهدية في الأعوام 1885م – 1887م و ظل علي يقاوم بعد موت أبيه لبضع سنوات، و اختلف مع أخيه جيلي و نشبت بينهما الحرب و هزم عام 1896م و هرب إلى جبل الداير، فأصبح جيلي ملكاً على تقلي، و الواقع أن المهدية قضت على الدولة، و بقيت الدولة إسماً بعد دخول الإنجليز إلى السودان، و في العام 1916م اعتلى أبو بكر بن الملك جيلي بن الملك آدم عرش المملكة بعد وفاة أبيه، و ليس في سلطته سوى جبال الكجاكجة و منطقة بلولة، و توفي الملك أبو بكر عام 1921م فخلفه أخوه آدم بن الملك جيلي، و في العام 1947م تحولت المملكة إلى مجلس ريفي.

http://www.darg3l.com/uploaded2008/1935_1227624600.jpg
صورة للملك آدم بن الملك جيلي الجعلي العباسي، تاسع عشر ملوك تقلي.

(المصدر: تاريخ مملكة تقلي الإسلامية لعبد القادر دورة ؛ موسوعة عون الشريف)

[العبدلابي]

12- إمارة بحر الغزال:
بحر الغزال منطقة شاسعة في جنوب غرب جمهورية السودان، و تتكون الآن من أربع ولايات جنوبية، و أطلق الاسم على نهر "بحر الغزال" الذي يشق المنطقة و يشكل أحد روافد نهر النيل الأبيض، و تسكنها قبائل الفرتيت و الدينكا و هم الأغلب، و لم تكن المنطقة تحت حكم مركزي إلى أن وصلها في العام 1856م أحد أفراد قبيلة الجعليين من فرع الجميعاب ذرية الأمير جموع بن الأمير غانم الجعلي، و اسمه الزبير بن رحمة بن منصور بن علي بن محمد بن سليمان بن ناعم بن سليمان بن أبو بكر بن عوض بن شاهين بن جميع بن منصور بن الأمير جموع بن الأمير غانم بن الأمير حميدان بن الأمير صبح بن الأمير مسمار بن الأمير سرار بن السلطان حسن كردم بن الأمير أبو الديس بن الأمير قضاعة بن الأمير عبد الله بن الأمير مسروق بن الأمير أحمد بن الأمير إبراهيم جعل –جد قبائل الجعليين-، و ولد سنة 1831م بجزيرة واوسي بالقرب من الجيلي شمال الخرطوم، و هذا ما جاء –بتصرف- في كتاب فيض الملك الوهاب المتعالي بأنباء أوائل القرن الثالث عشر والتوالي لعبد الستار بن عبد الوهاب الدهلوي، في ترجمة الزبير بن رحمة:

الأمير الخطير العظيم الشهير، زبير باشا.
قد سئل عن ترجمته فكتب عن نفسه:...
و نشأت في حجر والدي إلى أن بلغت السابعة من العمر فأدخلني مكتب الخرطوم، فعلمت القراءة والكتابة وحفظت القرآن على رواية أبي عمرو البصري، وتفقهت على مذهب مالك، ولما بلغت الخامسة والعشرين سنة تزوجت بابنة عم لي، واشتغلت بالتجارة للتعيش بها، وبعد ذلك بسنتين دخلت مع ابن عمي محمد عبد القادر في خدمة علي أبو عموري، من أهالي نجع حمادي بصعيد مصر، ومن التجار الكبار الذين كانوا يتاجرون في بحر الغزال، وسافر معه خلسة، فلما بلغني خبر سفره لحقتني الشفقة عليه؛ لأن بلاد الغزال كثيرة الأخطار، بعيدة الشقة، فلحقته بقصد إرجاعه، فأدركته في حلة "شلعي" على النيل الأبيض -مسيرة يوم من الخرطوم-، وأخذت أثبط عزمه عن السفر، فأقسم أن لا يعود إلى أن يتم سفرته، فشقّ عليَّ ذلك، وأقسمت له بالطلاق أنه إذا لم يرجع عن عزمه سافرت معه، وقد عظمت القسم ظناً في أنه لا يرضى بسفري معه فيرجع مضطراً، ولكنه لم يزل مصراً على السفر، فسافرت معه وبرّاً بالقسم، ودخلت معه في خدمة أبي عموري، فسرنا في 14 محرم سنة 1272 قاصدين بحر الغزال وأنا أستعيذ بالله من ذلك السفر الذي لم أتوقع منه إلا الشر والأخطار، ولكنه جاء بأعز ما كنت أتمنى، بل كان سبب نجاحي وشهرتي ورفع منزلتي إلى مقام لم ينله أحد في السودان قبلي وهيهات أن يناله أحد في السودان بعدي، وكنت عند دخولي في خدمة العموري في حالة من العدم، ثم سرنا حتى وصلنا إلى بطائح بحر الغزال.
ثم اتفق بعدئذ أن أهالي البلاد تآمروا علينا فاضطررنا إلى أن نعمد إلى السلاح الذي كان بيدنا من علي العموري دفاعاً عن أرواحنا، فانقسم رجالنا فرقتين، كل فرقة مؤلفة من مائة رجل، ولكن الأعداء هجموا علينا جماً غفيراً كالذباب الهائم على الجيفة، وكان بين الأعداء شخص كبير الهامة أشبه بالفيل، فوجهت إليه ضربة أصابته بين عينيه، فخرّ بساعته صريعاً فأجهزت عليه، ثم تناولت بندقية كانت بجانبه ودافعت عن نفسي ومن معي دفاعاً باسلاً، فهزمناهم شرّ هزيمة، وكان عدد الذين أذقتهم الحمى من يدي لا ينقص عن أحد عشر، ثم توجهت لمعونة الفرقة الثانية من رجالنا فقتلت أربعة من مهاجمينا، فتشتت شمل الباقين، ثم أقمنا زريبة، وبتنا ليلة فيها، وعندئذ تغيرت معاملة العموري لي، فأتى لي من طعامه وشرابه مع أشهى المأكولات الفاخرة.

انتهى نقلاً عن كتاب الفيض للدهلوي بتصرف.

و تزوج أيضاً ابنة ملك بلاد النمانم، و كان موقعه في بلاط الملك أشبه بمنزلة سيدنا يوسف لدى فرعون، و ظل يتمتع بحظوة كبيرة خصوصاً بعد بلائه الحسن في حروبه ضد جاره. و بعد سلسلة من الحروب التي انتصر فيها الزبير، دان له الإقليم بأكمله حتى نهر "بحر العرب" و نشر عليهم سلطانه، و اتخذ من "ديم الزبير" عاصمة له.
و كانت شخصية الزبير باشا ذات جدل واسع، و وصمه الكثير بالنخاسة، و الاتجار بالبشر، و هنا أذكر بعضاً مما جاء في سلسلة مقالات الصحفية البريطانية فلورا شو و التي أجرت مقابلات معه من منفاه بجبل طارق سنة 1887م:

كانت الجهات التي ذكرها في آخر حديثه الذي سبق، هي مراكز الرقيق الكبرى، و عند تلك النقطة من الحديث، أفضى الزبير إليّ للمرة الأولى، بالتحدث حول موضوع كان بطبيعة الحال حاضراً دائماً في ذهني، و شاغلاً لأفكاري حين قال: "يتحدث الناس عني بأني كنت تاجر رقيق، و هذه فرية أبعد ما تكون عن الحقيقة، و قول ليس بصحيح أبداً، لأني لم أقم إطلاقاً ببيع أي عبد واحد من الرقيق. إن الذين يقولون ذلك لا يفهمون حقيقة ماذا كان موقفي". و هنا، و في تلك اللحظة بالذات، حدث ما أعاق الاسترسال في الحديث بيننا، و عندما التقينا في مقابلتي التالية، واصل الزبير ليتابع بالتسلسل، سياق حديثه الذي لم أقطعه.

و قال لي الزبير: "في البلاد التي أتحدث لك عنها، و بين الأقوام الذين وصفتهم لك، لا يستطيع رجل واحد بمفرده أن يفعل إلا القليل. و لكن ما يستطيع أن يعمله بالفعل، هو أن يفتح الباب للمدنية لتدخل. و ستقوم المدنية بعد ذلك بعمل ما تبقى".
كان الزبير يؤمن كتاجر مستنير، بالتجارة كوسيط للتمدين، و كما كان يعتقد، بأنه حيثما تدفقت التجارة بحرية و دون تعويق، فإن الأمن و النظام و المعرفة، و كل هبات و بركات أي مجتمع منظم، سوف تأتي و تتقاطر تبعاً لها لا محالة، و كان حديثه هذا و بكل توكيد حديث الواثق المطمئن المحترم لنفسه، المتواضع الحيي، و هو به قانع و راض، "كإنجاز عظيم لحياة لم تكن كلها مضيَّعة هباء" على حد قوله. و يعني بذلك فتحه لقنوات جديدة لتجارة العالم المتمدن. و قال لي: "سترين و أنا أحدثك عن تاريخي أن كل حرب عظيمة خضتها كانت من أجل هذه الغاية، و كان ذلك هو الشرط الرئيسي في كل معاهدة عقدتها مع الزعماء المحليين، و أنه من أجل هذا، حاربت الرزيقات، و من أجل ذلك فتحت دارفور، و لم تكن لدي أية مشاكل أو منازعات أخرى مع العرب، و لم أرد شيئاً من سلاطين دارفور سوى أن يقلعوا عن قيامهم باصطياد البشر عبر الطرق، و أن يسمحوا للقوافل لأن تمر بسلام. و قد جاء إيقاف اقتناص البشر و قمعه حادثاً عرضياً تالياً و ناتجاً عن فتح الطرق، و لكنه كان في حد ذاته، أمراً ضرورياً لا مندوحة عنه".
و لم يعالج الزبير الموضوع على أسس عاطفية أو أخلاقية، و لكن كأمر جبري فرضته السياسة قسراً فقد قال: "إن أي رجل دولة يعلم، بأنه من المستحيل حكم أي بلد يسمح فيها باقتناص الرقيق. فعليك أن تقمع ذلك أولاً، قبل أن يستقيم أو يستقر لك أي نظام أو صناعة". و قد تم له في البداية تحقيق ما أحرزه في إقليمه عن طريق التعاون الودي و مصادقة الزعماء كما جرت بذلك العادة و لهذا انتظر طويلاً ليستوثق أولاً من تعزيز موقعه، قبل أن يدعوهم ماندقبا الكبير. و كان قد طلب من الزعماء أن يحضر كل منهم ترجماناً معه.


و كانت فوائد و مزايا المدنية و إمكانيات الحصول عليها و إدارتها عن طريق التجارة الخارجية، هي الموضوع الذي شغل الشطر الأول من خطابه الطويل الذي أعده باعتناء، و لهذا كانت خيوطه واضحة و مبسطة حتى لمثل أولئك المستمعين البدائيين السذج، لكنها لم تكن بأسلوب غير ألوف كما تصاغ عادة أحاديث الفصاحة البليغة الأكثر تمدناً، قال لهم: "... عندكم هنا العاج و الريش و الجلود، و أنتم بحاجة للأقمشة و الخرز و السكاكين و المُدى، ... و في بلاد الغير لديهم الأقمشة و الخرز و المُدى، و هم بحاجة للسن و الريش و الجلود، فدعوهم ليجيئوا إليكم جالبين معهم تلك الأشياء التي تحتاجون أنتم إليها، و ليحملوا معهم ما يريدونه هم، و بهذا يصبح كل الرجال أغنياء". و كانت الحرية و التحرر من أجل ترويج و تطوير الإنتاج و التبادل هو كل ما يقصده في الحقيقة و واقع الأمر.

أما الشق الثاني من خطبته، فقد أفرده للإجراءات العملية. فإذا أراد الزعماء أن يجنوا ثمار ما تحدث لهم عنه، و إذا أهمهم أمر الإبقاء على صداقته و مناصرتهم له، فعلى كل واحد منهم أن يتعهد بأن يكون مسؤولاً عن حماية و حراسة الطرق التي تقع داخل منطقته، كما يجب أن لا تكون هناك أية غزوات منهم، يشنها أحدهم على الآخر من أجل الرقيق، و لا القيام بأية هجمات على المسافرين دون أي تذرع بأعذار واهية تحط أوزارها على الجار، بل يجب أن يسود فهم واضح و إدراك كامل، ليقوم كل فرد منهم بالمحافظة على النظام ليسود و ليعم كل قومه، و أن يصبح هو شخصياً مسؤولاً عن أرواح المسافرين. فإذا ما قبلت هذه الشروط، فإن الزبير من جانبه، يتعهد بأن يعطي لكل منهم عدداً معيناً من العساكر ليساعدوه في الحفاظ على السلطة، و أن يستمر في منحهم الهدايا كالتي أعطاها إليهم، و أن يقوم بحمايتهم و الدفاع عنهم في الحرب، و أن يكون صديقاً لهم في السلم، و قبل الزعماء مقترحاته تلك. و منذ ذلك الوقت بدأت قناصة الرقيق تسير في طريق الاضمحلال و تم القضاء عليها في كل البلاد الواقعة تحت سلطانه مباشرة و قد جرت عليه و سببت له صنوف عذاب و صعاب جمة، كما كانت هنالك تعقيدات و مضاعفات عديدة لم يسمح الزمن بالخوض فيها. و لكنه، و في غضون أربعة سنوات، كان في إمكانه أن يقول لي بأن النخاسة قد بطلت في أقاليم بلاده تماماً. و عند فتحه منطقة "حفرة النحاس" فيما بعد، قام بتطبيق نفس هذه السياسة و بنفس تباشير النجاح على الإقليم الشمالي الذي كان يعج بقانصي الرقيق، و لكن الأحداث حرمته من أن يشهد إتمام تطور تلك التنظيمات هنالك و اكتمالها، و هو لم يمس أو حتى يحاول أن يمس عمليات قناصة الرقيق التي كانت جارية في الجنوب لأبعد من بلاد "يوريهامو" و لكن، بانتشار قوته و ازديادها، أصبح اسمه يحمل معنى الحماية، و صار مفعوله نفّاذاً و معمولاً به كذلك، ليصل في أبعاده إلى آفاق المديرية الاستوائية و كانت اتفاقياته و معاهداته مع الزعماء المحليين تنص دوماً على ضمان سلامة مرور القوافل، و حتى أولئك الزعماء الذين لم يبرم أي معاهدات معهم، كانوا يخشون من مغبة التعرض بأي سوء أو أذى إلى أي مسافر يكون محتمياً أو محمياً باسمه.
أصبحت لفظة الزبير هي الكلمة السحرية و الوسيلة الناجحة و صارت بمثابة كلمة "افتح يا سمسم" لتلك المناطق المتخلفة الهمجية المتوحشة – كما كانت بمثابة "امتياز جواز المرور" أو هي مطابقة له تستعملها ككلمة سر للمرور، حتى القوافل التي لم يرها الزبير أو يسمح بها إطلاقاً، فإذا سئلوا: "من أين جاؤوا؟" أجاب التجار بقولهم "من الزبير". و قد انتفعت قوافل الرقيق من هذه الحماية كغيرهم، و بهذا، كما يصر الزبير و يؤكد، أنه إنما عن هذا الطريق، بنيت و ألصقت و انتشرت و ذاعت تهمة سمعته العريضة عن الرق.

انتهى النقل المختصر من مقال الآنسة فلورا شو مع الزبير باشا، مع العلم أن هناك الكثير مما ورد في اللقاء، و لكن فضلنا الاكتفاء بما نقلناه.

و بعد ثبات ملكه و استقراره في تلك البقاع من جنوب السودان، وقعت عدة حوادث منها حربه لعرب الرزيقات عام 1873م، و استولى على بلادهم في شكا جنوبي سلطنة دارفور، ما جعل سلطان دارفور إبراهيم بن حسين يتهيأ لقتاله، و دارت معارك كبيرة بين الجانبين، و رغم تفوق السلطان عددياً إلا أنه مني بهزيمة ساحقة، و قتل السلطان في الحرب سنة 1874م، و دخل الزبير باشا الفاشر عاصمة السلطنة، و توغل في أرض سلطنة وداي غرب دارفور، و خضع سلطانها علي بن محمد شريف. و مع هذا فقد كان موالياً للحكومة الخديوية في مصر، حيث عين حاكماً على شكا و بحر الغزال و منح درجة البكوية بموجب مرسوم صادر من خديوي مصر إسماعيل في سنة 1873م، و بعد عودته من وداي تم ترفيعه للواء و منحه لقب باشا و ذلك في عام 1875م، و كان غزوه لوداي آخر غزوات الزبير باشا، و عقب ذلك حدث خلاف بينه و بين حكمدار السودان إسماعيل باشا أيوب، الذي شكا الزبير باشا للخديوي، فعزم الزبير على السفر لمقابلة الخديوي و لعرض حقيقة الحال عليه، و مع أن رجاله و أهله حذروه و حاولوا منعه مخافة إيذائه، فلم يجد ذلك نفعاً، فلما وصل القاهرة، قابل الخديوي و كان معه الكثير من الهدايا النفيسة التي قدمها للخديوي، و لقد قوبل مقابلة حسنة و لكنه وقع في الفخ، حيث تم وضعه في الإقامة الجبرية في قصر العباسية أولاً ثم قصر الجزيرة، و في العام 1877م اندلعت الحرب بين روسيا القيصرية و الدولة العثمانية، و لمع نجم الزبير مرة أخرى إذ انتدبه الخديوي إسماعيل لمرافقة البعثة العسكرية للنجدة تحت لواء حسن باشا، و عهد إليه بقيادة فرقة، فأبلى بلاءً حسناً، و كوفئ بترقيته إلى رتبة فريق، و في طريقه لمصر قابل السلطان العثماني عبد الحميد باسطنبول. و في سنة 1879م ثار ابنه سليمان لأسباب عديدة، فقتل سليمان و هو ابن 24 سنة، و قتل معه عدد من أعمامه، و اقترح غردون حاكم السودان نفي الزبير باشا بتهمة تحريض ابنه سليمان على شق عصا الطاعة، رغم أنه لم يثبت ذلك، بل على العكس أن الزبير طلب من ابنه التسليم، فما كان من السلطات إلا أن قتلته غدراً، و أمر غردون بسجن بعض أهل الزبير و عشيرته و مصادرة أمواله في السودان، و أصدر حكماً بإعدام الزبير، لكن الحكومة المصرية لم توافق على ذلك، و لدى عودة غردون للسودان قادماً من لندن عام 1884م لإخلائه من الأجانب بعد اندلاع الثورة المهدية، طلب مرافقة الزبير له، و لكن لم تتم الموافقة على ذلك من قبل الحكومة البريطانية، و كان غردون يرى أن الزبير وحده من يصلح لأن يكون حاكماً عاماً ليخلفه، رغم موقفه العدائي السابق من الزبير.
و في سنة 1885م، تم نفي الزبير باشا لجبل طارق بعد الاشتباه بعلاقته بالثورة المهدية. و كان النفي خاتمة حياته السياسية. و مما يروى عنه أنه كثيراً ما كان يتمثل بهذين البيتين:
سلوا أم عمر و كيف بات أسيرها *** تفك الأسارى دونه و هو موثق
فما هو مقتول و في القتل راحة *** و لا هو ممنون عليه فيطلق
و في سنة 1887م عاد من جبل طارق للقاهرة و قابل الخديوي الذي أكرم مثواه. و في سنة 1900م رد إليه اللورد كرومر المندوب و القنصل العام البريطاني في مصر ما سبق أن صودر من أملاكه في عهد غردون و سمح له بالسفر للسودان من مصر، و رجع في العام 1903م إلى السودان و بقي متنقلاً بين الخرطوم و أم درمان و الجيلي و السقاين و بنى في كل منها مقراً و داراً و أنشأ مزارع عديدة، و في سنة 1909م عاد الزبير إلى مصر و أقام في حلوان، ثم كانت عودته النهائية سنة 1912م و أصيب نهاية العام بالملاريا، و توفي في يناير سنة 1913م، و دفن في مقبرة سميت باسمه في الجيلي، بعد مراسم تشييع رسمية، و نكست يوم وفاته الأعلام و عطلت الدواوين، و سار جثمانه على عربة مدفع.

و لقد قابله نعوم شقير و ذكر في وصفه:
"و الزبير طويل القامة، قوي البنية، أسمر اللون، عربي الملامح، حسن الطلعة، خفيف الشاربين و اللحية، حديد الصوت، فصيح اللهجة، ذكي الفؤاد، عالي الهمة، أبي النفس، كريم الطبع، سهل الحجاب، قوي الإرادة، قريب إلى الخير، بعيد عن الشر، محب للعلم و أهل العلم و التقوى، غيور على الإسلام و المسلمين، مع مسالمة الذين على غير دينه، و هو لم يزل في معيشته البيتية من المأكل و المشرب و الملمس على نحو ما كان عليه في السودان لكنه إذا خرج لبس الطربوش و لباس الإفرنج. و قد وصفه بعض كتاب الإفرنج بأنه رجل "تجاري سياسي حربي"، و قال بعضهم: "إنه خُلق ليحكم الناس".
و أظهر صفاته الكرم و النجدة و حب الفخر و السلطة. و قد اشتهر كرمه منذ كان ملكاً في بحر الغزال فقصده الكثيرون من أهل البيوتات في السودان الذين أخنى عليهم الدهر فأزال كربتهم و فرج ضيقهم. و قد ذكر في بعض مجالسه المبالغ الكبيرة التي أنجد بها قومه و هو في بحر الغزال فبلغ مجموعها نحو 20 ألف جنيه، و لم تزل داره إلى الآن مقصداً لمن خانه الدهر من أهل السودان المصري و الغربي."

انتهى من ذكره نعوم شقير.

و إليك أخي القارئ و أختي القارئة مقولات لرجالات دولة و سياسة معروفين اقتبست من كتاب الزبير باشا:

قال عنه الخديوي إسماعيل: "إنه رجل مؤمن".
و قال عنه كرومر: "إنه رجل ذو عزم و وفاء و مضاء".
و قال عنه غردون: "أنه رجل بحق... و هو أقدر رجل بالسودان. و يفوق بمدى غير محدود الرجال الآخرين الذين تولوا حكم السودان من قبل".
و قال عنه تشرشل: "لقد امتدت شهرة هذا الرجل إلى ما وراء حدود القارة التي كانت مسرحاً لفتوحاته.. امتدت إلى الأمم البعيدة شمالاً و جنوباً.. و لقد كان حكمه في الحقيقة لبنة واضحة في بناء التقدم الذي أعقب عهده في السودان".
و قال عنه "شوونفيرث" عالم النبات الألماني الذي اتصل بالزبير في البلاد و نزل عليه ضيفاً: "خلق الزبير ليحكم الناس و لو كان في أوروبا لكان له شأن غير هذا الشأن و لترك في تاريخنا أثراً بعيداً".

http://www.darg3l.com/uploaded2008/1935_1227624358.jpg
صورة للزبير باشا مع أفراد من حاشيته، و غالباً أنها أخذت في منفاه بجبل طارق.

http://www.darg3l.com/uploaded2008/1935_1227624280.jpg
الزبير باشا بزيه الشعبي على أرضه في الجيلي.

http://www.darg3l.com/uploaded2008/1935_1227623932.jpg
الزبير باشا بزيه الرسمي.

(المصدر: مقالات للصحفية فلورا شو مع الزبير باشا ؛ تاريخ السودان لنعوم شقير ؛ فيض الملك الوهاب للدهلوي)

[العبدلابي]

و نأتي هنا إلى الممالك التي اختلف في نسب حكامها، و تقع هذه الممالك في غرب السودان و تشمل كردفان و دارفور.

1- سلطنة دارفور:
دارفور من أكبر أقاليم السودان ، و تتكون من ثلاث ولايات في الوقت الحاضر، و تشكل نحو خمس مساحة جمهورية السودان، و تقع في غربه، و كما هو موضح في الخريطة أعلاه، فإنها تجاور إقليم كردفان من الشرق، و دار وداي –في تشاد- من الغرب، كما تحدها الصحراء الليبية من الشمال، و بحر الغزال من الجنوب، و إفريقيا الوسطى من الجنوب الغربي، و يشقها درب الأربعين الموصل بين الفاشر حاضرة دارفور، و أسيوط في صعيد مصر، و الذي كان حلقة الوصل بين غرب و وسط إفريقيا من جهة و مصر و الشام و الحجاز من جهة أخرى. و كانت دارفور مسرحاً لأحداث و حركات سكانية كبيرة على فترات من التاريخ، فسكنتها قبائل التنجور و الفور و الزغاوة و غيرها و بالإضافة للقبائل النازحة من غرب إفريقيا كالهوسا، و استقرت بها أيضاً كثير من القبائل العربية الآتية من الشمال و الشرق كجهينة و بني هلال و جذام و غيرها، و أدى ذلك لغنى ثقافي و تاريخي كبير في هذه الإقليم الشاسع الواسع، و أثر ذلك على ما جاوره من أقاليم أخرى.
و عن تاريخ تلك المنطقة، فقلد جاء في كتاب تشحيذ الأذهان أن الأقاليم الواقعة بين كردفان و بحيرة تشاد كانت خاضعة لحكم التنجور، ثم قامت على أنقاض دولة التنجور ثلاث ممالك إسلامية هي من الشرق إلى الغرب: سلطنة دارفور و سلطنة وداي و سلطنة باقرمي.
أما بخصوص نشأة سلطنة دارفور و السلالة الحاكمة فيها، فإنه ليس هناك قول قاطع فيه، و اختلف النسابة و المؤرخون حول أصل سلاطين دارفور، و أقول هنا سلاطين الفور الذين اشتهر بأن لهم أصل عربي و ليس الفور كلهم، و تسمى الأسرة المالكة الدارفورية بالكَيْرا من فرع الكُنجارة الفوراويين –أي الفور-، و هناك العديد من التفاصيل حول أصل التسمية التي لا نستطيع ذكرها في هذا المحل، و إنما المشهور أن أول سلاطين دارفور هو السلطان سليمان سلونج أو سولونق أو صولون أو ما شابه ذلك، و من أفضل من فصّل في دارفور و أهلها و تاريخها و أرضها هو محمد بن عمر التونسي (1790 – 1857م) صاحب كتاب تشحيذ الأذهان بسيرة بلاد العرب و السودان، حيث قضى فترة من حياته في دارفور و وداي و جاب العديد من الأقاليم، و ذكر ذلك في كتابه. و لقد جاء في حاشية الكتاب في أمر سليمان صولون أو سلونج التالي:

و السلطان سلونج أول سلاطين دارفور الذين حكموا البلاد من حوالي منتصف القرن السابع عشر الميلادي إلى سنة 1916م، و يحيط بنسب هذا السلطان الغموض. فثم رواية تقول أنه عربي من بني هلال و أنه اتصل بالفور عن طريق المصاهرة. و رواية أخرى تقول أنه ابن أحمد المعقور من بني هلال أيضاً أو من سلالته. و رواية ثالثة تقول أنه سبق حكم سليمان أربعة عشر سلطاناً يحملون أسماءً عربية. و مما زاد هذه الروايات اضطراباً ادعاء كل من الكنجارة و التنجور الانتساب إلى بني هلال. و الراجح أن الكنجارة –و هم خليط من العرب و الفور- صاهروا التنجور، و نشأ عن هذه المصاهرة ظهور أسرة الكَيْرا التي انتزعت حكم دارفور من التنجور. و كان السلطان دالي أول سلاطين هذه الأسرة ثم خلفه ابنه كورو ثم سليمان بن كورو. و هو سليمان سلونج. و مما يؤيد اتصال سليمان بالنسب العربي أن لقب سلونج في لغة الفور معناه "العربي" أو "من يتكلم العربية" أو "من يدين بالإسلام دين العرب". و كيفما كان الأمر فالمعروف أن سليمان سلونج خاض غمار 33 معركة استطاع بعدها أن يعيد للبلاد وحدتها و أن يخضع لسلطانه جماعات البرقد و الزغاوة و البرتي و البيقو و المساليط. كما قضى على حركة قام بها التنجور لاسترداد ملكهم. ثم تفرغ لبناء سلطنته على أسس سليمة باستئناف حركة نشر الإسلام التي يحتمل أن يكون أصابها الركود خلال الحروب الداخلية. و توفي سنة 1670م و دفن في ترة، فخلفه ابنه موسى.

و تقول رواية أخرى أنه قد يكون من قبيلة فزارة و ليس بها تفاصيل جمة، أما الرواية الثالثة فتقول أنه من بني العباس و قد تولى سليمان صولون عرش سلطنة دارفور في القرن الخامس عشر الميلادي و بالتحديد في سنة 1445م، و ذلك خلفاً لملك التنجور "شاو دور شيت"، و يذكر الصديق بن أحمد حضرة المَحَسِي (1798 – 1918م) و صاحب الكتاب المخطوط "شجرة بهجة الزمان المشتمل على أنساب الهاشمية و العربان"، و منه جاء كتاب "العرب-التاريخ و الجذور"، فقلد ذكر فيه ما يلي فيما يخص سلطنة دارفور:

و كان قد ابتدأها السلطان سليمان الملقب صولون الذي هو أسس مملكة دار فور، و كان قبل ذلك لم يكن في جبل مَرّة مسجداً للصلاة و لا في أي ناحية، فبنى المساجد و أقام صلاة الجمعة و الجماعة، ثم شرع في ضم كلمة المسلمين و استعان بعرب البادية المنتشرين في تلك البلاد، فخضعت له ملوك تلك الجهة المحيطة بجبل مَرّة، و علمهم دين الإسلام و قراءة القرآن، و اخضع له بعض الملوك البعيدين عن جبل مَرّة، فأصبحت دار فور كلها سلطنة واحدة لمن يتولاها من ذرية السلطان سليمان إلى أن غزاها الزبير باشا في سنة 1291 هجرية -الموافق لسنة 1875 ميلادية-.
و الذين خضعوا من الملوك البعيدين إلى السلطان سليمان 27 ملكاً منهم سبعة مجوس من السود و العشرون مسلمون.
و كان ابتداء ملك السلطان سليمان صولون في سنة 848 هجرية و مدة ملكه 32 سنة و بعده تولى من سلالاته السلطان عمر في سنة 880 هجرية و مدته 17 سنة لغاية سنة 897 هجرية الموافق سنة 1492 ميلادية.

و واصل الصديق حضرة ذكر نسل السلطان سليمان إلى أن جاء عند السلطان كورو و السلطان سليمان الثاني، فقال:

تولى السلطان كورو خامس عشر السلاطين الفوراوية في سنة 1094 هجرية لغاية سنة 1106 هجرية الموافق سنة 1695 ميلادية و مدته 12 سنة.
و بعده تولى السلطان سليمان الثاني سادس عشر السلاطين الفوراوية في سنة 1106 هجرية لغاية سنة 1126 هجرية الموافق سنة 1715 ميلادية و مدته 20 سنة.
و من الرواة من لا يعترف بالسلاطين السابقين لهذا السلطان و يؤكدون أنه هو أول سلاطين الفور بعد أن سرى الدم العربي فيهم، و يلقبونه بسليمان صولون أي العربي، و ينسبون إليه كل ما نسب إلى السلطان سليمان الأول، و يجعلون السلطان كورو في مكان "شاو دور شيت"، و يؤيدون قولهم بأختام السلاطين الفور المتأخرين كختم السلطان إبراهيم.. و لكن الإمام الذي أخذنا عنه سلسلة سلاطين دار فور و معظم تاريخهم، يؤكد أن أختام السلاطين الأوائل ترجع نسبتهم في أختامهم إلى ما وراء السلطان سليمان الثاني، و أن لقب صولون هو لسليمان الأول، و قد نسبوه إلى سليمان الثاني جهلاً منهم.
السلطان موسى بن السلطان سليمان الثاني، تولى بعد موت أبيه في سنة 1126 هجرية إلى سنة 1138 هجرية و مدته 12 سنة و كان على مثال أبيه في العدل و الإحسان.

و ذكره الصديق حضرة أن السلطان سليمان الملقب صولون هو ابن دوله بن السلطان حسن كردم الجعلي، كما جاء في كتاب "الجعليون" أيضاً أن دوله بن حسن كردم هو جد لملوك الفور، إذاً تصبح سلسلة نسبه: السلطان سليمان صولون بن دوله بن السلطان حسن كردم بن الأمير أبو الديس بن الأمير قضاعة بن الأمير عبد الله بن الأمير مسروق بن الأمير أحمد بن الأمير إبراهيم جعل –جد قبائل الجعليين-.

و نظرياً هناك تقارب زمني بين السلطان حسن كردم (الذي حكم الجعليين من نهاية القرن الرابع عشر إلى بداية القرن الخامس عشر) و السلطان سليمان صولون (الذي حكم نهاية القرن الخامس عشر الميلادي).
إذاً نلحظ هناك أقوالاً عدة منها أن سليمان الأول "صولون أو سلونج" هو أول ملوك دارفور –و ربما من بني هلال-، و قد حكم في نهاية القرن السابع عشر الميلادي ثم خلفه ابنه موسى، و جاء ذلك بكتاب التونسي. و آخرون يقولون أن سليمان الأول "صولون أو سلونج" هو أول ملوك دارفور و حكم في القرن الخامس عشر الميلادي، و جاء من نسله سليمان الثاني الذي حكم في نهاية القرن السابع عشر ثم خلفه ابنه موسى، و ذلك ما ورد بكتاب الصديق حضرة.
و غيرها من الروايات التي تلحق سلاطين المسبعات و وداي بسلاطين دارفور، و هي كثيرة و متشعبة لا يتسع المجال لذكرها.
و من أشهر سلاطين دارفور السلطان محمد تيراب بن السلطان أحمد أَبَّكَر بن السلطان موسى بن السلطان سليمان، حيث تولى عرش السلطنة بعد وفاة أخيه السلطان أبو القاسم في سنة 1768م، و كان له ثلاثون ولداً ذكراً بالغين ما عدا الصبيان و البنات، و كان كرسي سلطنة دارفور في جبل مَرّة، فنقله السلطان إلى بلدة شوبة قرب كبكابية حيث بنى منزلاً فاخراً و مسجداً فخماً من الطوب الأحمر، و أقام فيه آمناً مطمئناً حتى خرج عليه المسبعات في كردفان فجهز لقتالهم، و سنأتي ذكر المسبعات لاحقاً.
و قد حدث نزاع بين السلطان تيراب و سلطان المسبعات السلطان هاشم، بسبب غارات الأخير على أراضي دارفور، فخرج السلطان تيراب بجيشه لتأديبه، و عندما علم السلطان هاشم بقدوم السلطان تيراب بجيش كثيف لا قبل له بمحاربته و تفرق منه أكثر رجاله، ففر بحاشيته و عائلته و اتجه إلى سلطان سنار، فسار السلطان تيراب في أثره حتى وصل قريباً من أم درمان، فقابله جيش العبدلاب الموالي لسلطان سنار، لمنعه عن النزول إلى النيل، فأوقع بهم واقعة عنيفة، و كسرهم شر كسرة، فانهزم العبدلاب، و بعد هذا النصر الساحق نزل السلطان في أم درمان و أخذ يستعد للزحف على سنار، لكنه لم يمتلك المراكب لعبور النيل، فمكث في أم درمان لأسابيع، فمرض و اشتد مرضه، فعندها حمله جنده قاصدين دارفور، فمات في بارا سنة 1787م ، و لكنهم أكملوا مسيرهم إلى جبل مرة و دفنوه في ترة، و هي المحل الذي دفن فيه سلفه من سلاطين دارفور.
و قد اتسعت سلطنة دارفور في أيامه اتساعاً لم تر مثله لا قبله و لا بعده، حدها من الشمال بئر العطرون في الصحراء الكبرى، و من الجنوب بحر الغزال، و من الشرق النيل، و من الغرب مضيق الترجة، و هو مضيق بين جبلين فاصل بينها و بين دار وداي، و كان طول السلطنة مسيرة ثلاثة أشهر على القوافل، و عرضها مسيرة شهرين، و قد بنى السلطان تيراب سوراً من الطوب الأحمر و الحجر في أم درمان لا تزال آثاره ظاهرة. و خلفه أخوه السلطان عبد الرحمن الملقب بالرشيد الذي نقل عاصمة السلطنة إلى الفاشر، و في ذريته مُلْك دارفور.
و من سلاطين دارفور السلطان إبراهيم بن السلطان محمد حسين بن السلطان محمد الفضل بن السلطان عبد الرحمن الرشيد بن السلطان أحمد أَبَّكَر بن السلطان موسى بن السلطان سليمان، و قد خلف والده سنة 1874م، و يعده الكثيرون آخر حكام سلطنة دارفور المستقلة، و بقي السلطان إبراهيم نافذ الأمر و النهي في دارفور إلى أن قتل في حربه مع الزبير باشا، و ذلك سنة 1875م، ثم ظلت في يد الحكومة الخديوية إلى عهد الثورة المهدية، فدخلت في حوزة المهدية، و خلال تلك الفترة قام العديد من ذرية السلاطين بالثورة و حاولوا استرجاع ملك أجدادهم، إلى أن دخل الإنجليز السودان، و في العام 1899م، أقروا علي -الملقب بدينار تيمناً بعلي دينار سلطان وداي السابق- بن الأمير زكريا بن السلطان محمد الفضل بن السلطان عبد الرحمن الرشيد بن السلطان أحمد أَبَّكَر بن السلطان موسى بن السلطان سليمان سلطاناً على دارفور، على أن يدفع الجزية للحكومة في الخرطوم، و يعد آخر سلاطينها الفعليين، و إليه تنسب أبيار علي بالقرب من المدينة المنورة، حيث أنه من أمر بإقامتها و عمارتها، كما كان يرسل الكسوة للكعبة المشرفة من مصنع أقامه خصيصاً في مدينة الفاشر عاصمة السلطنة. و ظل الحال كذلك إلى اندلاع الحرب العالمية الأولى، فانحاز السلطان علي دينار إلى جانب الدولة العثمانية، فشن الإنجليز الحرب عليه، و قتل في حربهم إياه سنة 1916م، و أسدل الستار على تاريخ حافل لسلطنة دارفور و صارت إحدى مديريات السودان الإنجليزي المصري.

http://www.darg3l.com/uploaded2008/1935_1227624155.jpg
ختم السلطان حسين سلطان دارفور، و كتب عليه:
حافة الختم: بسم الله، ما شاء الله، لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم.
قلب الختم: ملك أمير المؤمنين و سلالة الأكرمين السلطان محمد الحسين بن السلطان محمد الفضل بن السلطان عبد الرحمن الرشيد بن السلطان أحمد بكر السلطان موسى بن السلطان سليمان صاحب البر و الإحسان تولى الملك يوم الأربعاء ثاني عشر شهر صفر الخير سنة 1254.


http://www.darg3l.com/uploaded2008/1935_1227623867.jpg
صورة للأمير عبد الحميد و هو ابن سلطان دارفور إبراهيم بن السلطان حسين آخر سلاطين دارفور قبل ضمها للسودان المصري.

(المصدر: العرب للصديق حضرة ؛ تشحيذ الأذهان للتونسي ؛ تاريخ السودان نعوم شقير ؛ موسوعة عون الشريف)

[العبدلابي]

2- سلطنة المسبعات:
قامت سلطنة المسبعات في كردفان، و أما أصل التسمية فاختلفت الروايات في ذلك، و لكن ما ثبت بينها أن سلاطين المسبعات و سلاطين دارفور هم أبناء عمومة، و أقر بذلك كل من محمد بن عمر التونسي و الصديق بن أحمد حضرة، و لكن هناك اختلاف طفيف في بعض المصادر حول الصلة بين جد سلاطين المسبعات و جد سلاطين الفور، فمنهم من قال أن مسبع –جد المسبعات-، و سليمان صولون –جد سلاطين الفور- أخوان، و منهم من قال غير ذلك.
قال التونسي في كتابه:

قد حكى لي الثقة العارف بالأنساب أن السلطان سلونج المدعو سليمان، الجد الأول لسلاطين دارفور، كان له أخ يقال له: المسبع، فاقتسم هو و أخوه الإقليمين، فأخذ السلطان سليمان إقليم دارفور، و أخذ المسبع إقليم كردفال. و تعاهدا ألا يخون أحد منهما صاحبه، فبقيا كذلك، حتى زمن السلطان محمد تيراب. كان الوالي على كردفال من أولاد المسبع، السلطان هاشم المسبعاوي.

انتهى من كتاب التونسي، و الملاحظ أن المؤلف ذكر "كردفال"، و هي "كردفان" في وقتنا الحالي.

أما الصديق حضرة فذكر نفس المعنى فقال:

أما المسبعات ففي المشهور أنهم هم و سلاطين دارفور من جد واحد، قيل أن السلطان سليمان صولون الأول المتقدم الذكر لما تولى دارفور كان له أخ يدعى مسبع فتولى كردفان، و تعاهد الاثنان على أن يقنع كل منهما بملكه فلا يطمع بملك الآخر، فعاشا بسلام و أمان إلى أن توفيا و دام هذا الحال فيما بينهما إلى يوم السلطان تيراب، و كان من ذرية مسبع على كردفان في ذاك الوقت السلطان هاشم، و كان شجاعاً محباً للحروب و الغزوات، فغزا السروج و العرب البادية الذين على حدود دارفور، فقتل و غنم و سبى.

انتهى من كتاب الصديق حضرة.

كان أشهر زعمائهم جنقل، و ابنه عيساوي. و لقى جنقل مصرعه على يد دكين زعيم الغديات، و لجأ بعض المسبعات للفونج –أصحاب دولة سنار-، و قد نودي لعيساوي سلطاناً بعد وفاة والده جنقل، و حاول عيساوي السيطرة على أواسط كردفان مما دفع الفونج إلى إرسال جيش كبير فيه الوزير محمد ولد تومة، و محمد أبو لكيلك، و العبدلاب بقيادة الشيخ عبد الله رأس تيرة، و أخيه الأرباب شمام ود عجيب، و التقى الجيشان في موقعتين حوالي 1747 و 1751م انتهتا بهزيمة الفونج و حلفائهم من العبدلاب، و انفرد عيساوي بالسلطة في كردفان، و حاول غزو دارفور و لكنه فشل في ذلك و قتل غدراً بإيعاز من عمه مصطفى، و لم يستمر مصطفى طويلاً فقد بعث له الفونج جيشاً بقيادة أبي لكيلك فهرب إلى سودري –في شمال كردفان-، و في هذه الفترة تولى سلطنة المسبعات أحد أفراد قبيلة الحَمَر يدعى أشقم ممدوك، فبعث إلى هاشم بن السلطان عيساوي الذي كان يتلقى العلم في دارفور، و نودي به سلطاناً، فجعل مقره منطقة جبل بشارة طيب المعروفة بكاب بلول و بلول هذا زعيم البديرية الذي طرده هاشم، و ضم إليه سودري و جبال كاجا و كاتول، و زحف هاشم بجيش من قبائل كاجا و كاتول و الشويحات و الجوامعة و غيرهم، و هزم الغديات –حلفاء الفونج-، و قتل زعيمهم عبد الله جدي بلولة في ملبس جنوب الأبيض. و لانشغال الفونج استولى هاشم على مدينة الأبيض و استمر يدعم ملكه لمدة خمسة عشر عاماً (1772 – 1786م)، و اغتر هاشم و سعى المسبعات في هذه الفترة بعد استيلائهم على كردفان إلى الرجعة إلى دارفور، فهاجم هاشم حدود دارفور الشرقية فتصدى له السلطان تيراب عام 1785م في جيش كبير و فر هاشم إلى الملك صبير ثم ملك السعداب و الفونج، و تبعه تيراب إلى مشارف أم درمان حيث هزم العبدلاب. وتوفي السلطان هاشم عام 1786م.

(المصدر: العرب للصديق حضرة ؛ تشحيذ الأذهان للتونسي ؛ تاريخ السودان نعوم شقير ؛ موسوعة عون الشريف)

[العبدلابي]

و نأتي الآن على القسم الأخير و يتضمن ذكر مملكة واحدة ورد أن حكامها جعليو الأصل.

1- سلطنة وداي:
تقع وداي، أو دار وداي ،أو دار صليح، أو دار برقو غرب دارفور، ضمن حدود جمهورية تشاد الحالية، و عاصمتها أبَّشي، و تسكنها قبائل كالزغاوة و التنجور و البرقو، و عن أصل حكامها، فمنهم من قال أنهم من الجوامعة الجعليين العباسيين، و منهم من قال أنهم من الأحامدة الجعليين، و آخرون قالوا بأنهم من ذرية مسمار بن سرار بن السلطان حسن كردم الجعلي دون تفصيل، و لكن مجمل الروايات ترجعهم إلى المجموعة الجعلية العباسية.
كان يحكم منطقة وداي أول الأمر أمراء من التنجور يتبعون مملكة الفور، و في القرن السابع عشر الميلادي قام السلطان عبد الكريم بالقضاء على حكم التنجور الوثني عام 1611م و قيل سنة 1635م، إلا أنه ظل يدفع جزية لسلطنة دارفور و ظل الحال كذلك إلى عهد السلطان يعقوب عروس.
و أصل الاسم أن "وداي" من "وودا"، و "وودا" هو في الأصل "وداعة" و هو جد الأسرة الحاكمة لوداي هناك.
و عن نسب السلطان عبد الكريم، جاء في موسوعة عون الشريف أنه: السلطان محمد عبد الكريم بن جامع بن محمد جودة الأحمر بن رمضان الملقب بصليح الأكبر بن ركن بن أحمد خلبوس بن وعر بن دير بن وداعة بن عاقر الملقب بشرف الدين بن وعر بن سنادة بن سفيان بن محمد زين العابدين بن مسمار بن سرار بن السلطان حسن كردم بن الأمير أبو الديس بن الأمير قضاعة بن الأمير عبد الله بن الأمير مسروق بن الأمير أحمد بن الأمير إبراهيم جعل –جد قبائل الجعليين-.
قيل أنه ولد ببارا في كردفان، و هو أول سلاطين وداي، و يرد اسمه عبد الكريم يامي (و هو تحريف لجامع).
و من سلاطين وداي السلطان يعقوب عروس (1685 – 1707م) الذي استطاع التخلص من نفوذ الفور على وداي و هزمهم و استقل عنهم، و من أحفاد يعقوب عروس هذا الفقيه عبد الباقي بن أبّو بن نور، الذي ذكر أن عبد الكريم العباسي من ذرية مسمار بن سرار بن حسن كردم الجعلي العباسي و استوطن ترعة أندر في أرض البرقو و الزغاوة مسيرة يومين من أبّشّي.
واشتهر من نسل عبد الكريم، السلطان آدم و هو الثامن بعد عبد الكريم الذي كان معاصراً للسلطان محمد الفضل سلطان دارفور، الذي حاربه و هزمه و نصب أخاه محمد شريف بن السلطان صالح بن خريفين مكانه، و قتل محمد شريف أخاه السلطان آدم، و تولى السلطنة بعده ابنه علي و الملقب بدينار، ثم يوسف أخ علي، فالسلطان إبراهيم بن يوسف، فالسلطان أحمد الغزالي بن علي، فالسلطان محمد دود مرة أخ إبراهيم (و كان معاصراً للتونسي حين كان يكتب كتابه).
و لقد جاء ذكر سلطنة وداي في كتاب التونسي، فجاء في الهامش ما يلي:

أما سلطنة واداي فتأسست حوالي سنة 1020هـ (1611م) على يد أسرة من قبيلة الجوامعة تعرف بالجَمِر، بقيادة زعيمهم وودا، ثم دخل هذا الزعيم مدة في خدمة ملك التنجور و استطاع حفيده عبد الكريم أن يقضي على حكم التنجور سنة 1611م، و أن يؤسس دولة اشتهرت باسم واداي نسبة إلى جده وودا. و خلف السلطان عبد الكريم من سلالته عدة سلاطين منهم السلطان محمد جودة الذي عرف كذلك باسم محمد صليح، أي المخلص، و ذلك لأنه نجح في صد هجوم قام به أبو القاسم سلطان دارفور (1739-1752م)، و غدت بلاده تعرف كذلك باسم دار صليح أو دار واداي.

انتهى من كتاب التونسي.

و ظلت السلطنة قائمة إلى أن دخل الفرنسيون تشاد، و قاومت السلطنة الاستعمار الفرنسي حتى سقوطها نهائياً في سنة 1912م.
و وداي الآن مقاطعة ضمن جمهورية تشاد و عاصمتها أبّشّي.

http://www.darg3l.com/uploaded2008/1935_1227624215.jpg
ختم السلطان يوسف سلطان وداي، و كتب عليه:
ملك السلطان محمد يوسف بن السلطان محمد شريف بن السلطان محمد صالح بن السلطان صليح العباسي سنة 1293.


وثيقة غير منشورة، من دار الوثائق الوطنية بانجمينا – فورت لامي سابقاً. و هي عبارة عن سند هبة من محمد صالح بن يوسف الملقب بدود مرة سلطان وداي مصدق عليه من سلطات الاحتلال الفرنسية:
http://www.darg3l.com/uploaded2008/1935_1227624813.jpg
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله أما بعد، فليعلم الواقف على هذا الرسم أن سيدنا و ولي نعمتنا المنصور المؤيد و الأمير الممجد، نير القول الناصح، و العقل الراجح، السلطان محمد صالح بن السلطان محمد العباسي، تولاه الله و أدام عزه و علاه آمين. انه قد وهب الحلة المسماة "جنقل" بأراضي "أم دبان" و هي التي كانت تحت حيازة عقيد السلامات شرف الدين فانتزعها منه سيدنا السلطان جزاء لخروجه عن الطاعة و إنكاره البين و ظهور خيانته، فبذلك بعد انتزاعه إياها، وهبها و تصدق بها و بما اشتملت عليه من المنافع الخارجة منها و أرضها المحدودة من كل الجهات لخادمه العالم الفاضل الشيخ عووضة، هبة تالدة خالدة له و لعقبه و لعقبهم من بعده لا ينازعه فيها منازع و لا ينتزعها منه إنسان و جعلها من جملة الحرم الدينية، بحيث رفع عنها أيدي العمال و جميع الجايرين من "كماكل" و كيالين و ترارين و غيرهم من المعتدين فلا يتعرض لهم أحد، و من تعرض أو بدله و غيره بعدما سمعه فإنما إثمه عليه، و الله حسيبه و بذلك شهد الحاضرون، منهم الفقيه عبد الله بن بحر، و الفقيه صالح، و الفقيه النور بن الإمام الجزولي، و أخيه التجاني. و عقيد المحاميد محمد، و جرم عثمان، و كمكلك علي و ورناق يعقوب و عقيد المسمجة أبيض و عقيد السلامات حسن، و الأمين عبد الله و الفقيه محمد تجك و الأمين شوي، و عقيد قربة عبد المحمود و مسطرة يوسف بن عوض الكريم. بتاريخ عام ألف بعد الثلاثمائة و إحدى و عشرين سنة، و الله خير الشاهدين و هو ولي المحسنين، و السلام. 1321


وثيقة غير منشورة، من دار الوثائق الوطنية بانجمينا – فورت لامي سابقاً. و هي عبارة عن سند هبة من محمد صالح بن سلطان وداي إلى الشيخ عووضة و أخيه و أخيه الفقيه طه، مصدق عليه من سلطات الاحتلال الفرنسية:
http://www.darg3l.com/uploaded2008/1935_1227624922.jpg
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
أما بعد: فليعلم الواقف على هذا الرسم أن سيدنا و ولي نعمتنا أمير المؤمنين السلطان محمد صالح بن السلطان محمد يوسف العباسي تولاه الله و أدام عزه و علاه آمين. أنه قد وهب و أتم الحلال الأربعة هبيله و أم جرت و كورة و الدنقس، بعد أن انتزعهما من أصحابهما بالوجه الجابر المبيح للتصرف فوهبهم إلى خادميه و فقرائه المنتمين إليه و هما الشيخ عووضة و أخيه الفقيه طه ابنا الفقيه العالم أحمد، هبة خالدة باقية لعقبهم و أعقابهم متتابعة خلفاً عن سلف لا تنزع عنهم و ينازعون عليها يرجوا ثوابها و ذخرها يوم الجزاء و جعلهم من الحرم الدينية التي يجب تعظيمها و رفع عنها أيدي العمال المعتدين. فمن بدله بعدما سمعه فعليه لعنة الله و الملائكة و الناس أجمعين. و أسماء الحلال التي كانوا قبل هذه الهبة تحت حيازة الجرماوية هما كوز واحد، و "اسلكي" أرضها متصلة واحدة و دخلت تحت حيازة الموهوبة لهما بجميع حدودها من كل الجهات و منافعها الخارجة منها كذلك، و أسماء الحلال التي كانوا في الجرماوية و هم "هبيلة" و "انقيرة" و "دنكس"، و اسمه "حقبة" و الجميع أرضهم متصلة واحدة صارت تحت الحيازة أيضاً بجميع حدودها من كل الجهات و منافعها الخارجة منها هبة باقية تالدة و صدقة جارية لواهبها ما بره و اشهد على ذلك الملأ منهم جرم أحمد و عقيد الجعاتنة عبد الله و عقيد الراشد إدريس، و عقيد المحاميد محمد ورناق يعقوب، و عقيد الشاواي نضيف، و الأمين بشارة، و الفقيه علي، و الفقيه النور و أخيه التجاني، و الفقيه محمد تجك، و الفيه صالح و جرم أبي آجه و مسطرةيوسف بن عوض الكريم.
و الله خير الشاهدين
بتاريخ 19 القعدة عام 1325


وثيقة غير منشورة، من دار الوثائق الوطنية بانجمينا – فورت لامي سابقاً. و هي عبارة عن قرار عفو، ذلك أنه لما تولى محمد أصيل مقاليد الحكم في مملكة وداي بمساعدة الاحتلال االفرنسي، فر كثير من السكان الذين كانوا يؤيدون سلفه، بخاصة الذين كانوا يمتلكون أراضي عن طريق الهبات. فأصدر قرار العفو التالي:
http://www.darg3l.com/uploaded2008/1935_1227624995.jpg
إنه من حضرة أمير المؤمنين السلطان محمد أصيل بن السلطان عبد المحمود بن السلطان محمد شريف العباسي حفظه الله و هداه آمين.
إلى جملة الغير أهالي حلال الفقيه عووضة و أخيه الفقيه طه المقيمين بأرض البطحة من جميع السكان أعاجم و عربان من بعد السلام عليكم و رحمة الله و بركاته و مغفرته و مرضاته. اعلموا أنه بلغني أنكم تزعزعتم عن أماكنكم و تركتم حلالكم فحررت لكم جوابي هذا بالأمان لكم و لكل من انتمى إليكم و عفوت عنكم عفواً مطلقاً فارجعوا و اعمروا حلالكم و احرثوا زراعتكم و احفظوا معيشتكم فإنه ما يأتيكم مني إلا الخير و الراحة التامة و الحرمة العامة، و من تعدى عليكم بعد هذا فلا يلوم إلا نفسه. و السلام.
و أسماء الحلال هبيلة، و أم جرت، و الدنقس، و كوز واحد، و عصيكي، بتاريخ 1327


(المصدر: العرب للصديق حضرة ؛ تشحيذ الأذهان للتونسي ؛ موسوعة عون الشريف ؛ تشاد من الاستعمار حتى الاستقلال لعبد الرحمن عمر الماحي، و المجتمع التشادي في عهد الاحتلال الفرنسي للمؤلف السابق)

[العبدلابي]

و الآن و بعد ذكر القليل عن تلكم الممالك و الإمارات التي قامت بالسودان، نعود لنؤكد مدى تأثير عباسيي السودان و منهم قبائل الجعليين في مجرى الأحداث في المنطقة عموماً، و ظل هذا التأثير ليشمل الناحية الدينية و السياسية و الثقافية و الاجتماعية، و الجدير بالذكر و كخاتمة لمقالنا المتواضع هذا أن نذكر حكام السودان الذين ينتمون إلى المجموعة الجعلية العباسية، بعد استقلاله من الحكم الثنائي الإنجليزي المصري في 1/1/1956م.

http://www.darg3l.com/uploaded2008/1935_1227623711.gif
حكام السودان العباسيين بعد الاستقلال:

1- إسماعيل الأزهري البديري الجعلي العباسي (1900-1969م):
http://www.darg3l.com/uploaded2008/1935_1227587144.gif
هو إسماعيل بن أحمد بن إسماعيل المفتي بن أحمد الأزهري بن إسماعيل الولي بن عبد الله بن إسماعيل بن عبد الرحيم بن الحاج حمد بن الفقيه بشارة بن الفقيه علي بن بُرسي بن محمد بن كبش بن حُنين بن الملك ناصر بن صلاح بن موسى الكبير بن محمد بن صلاح بن محمد دهمش بن محمد البدير بن سمرة بن سرار بن السلطان حسن كردم بن الأمير أبو الديس بن الأمير قضاعة بن الأمير عبد الله بن الأمير مسروق بن الأمير أحمد بن الأمير إبراهيم جعل –جد قبائل الجعليين-.
رئيس وزراء السودان قبل و بعد استقلال البلاد (1954-1956م)، و ترأس مجلس السيادة من 1965 إلى 1969م.
http://www.darg3l.com/uploaded2008/1935_1227587376.jpg
الزعيم إسماعيل الأزهري مع الرئيس المصري محمد نجيب


2- إبراهيم عبود الشايقي الجعلي العباسي (1900-1983م):
http://www.darg3l.com/uploaded2008/1935_1227623646.jpg
هو إبراهيم بن البشير بن أحمد بن عبود بن أزيرق بن زرقاني بن أرنباي بن أحمد أبو ظليط بن علي بن سرور بن علي بن سرار بن سوار بن شايق بن الأمير حميدان بن الأمير صبح بن الأمير مسمار بن الأمير سرار بن السلطان حسن كردم بن الأمير أبو الديس بن الأمير قضاعة بن الأمير عبد الله بن الأمير مسروق بن الأمير أحمد بن الأمير إبراهيم جعل –جد قبائل الجعليين-.
رئيس الجمهورية من 1958م إلى 1964م.


3- سر الختم الخليفة الحسبلابي الجعلي العباسي (1919-2006م):
http://www.darg3l.com/uploaded2008/1935_1227587022.jpg
سر الختم بن الخليفة الحسن بن أحمد بن محمد بن عبد القادر من الجعليين الحسبلاب من ذرية حسب الله بن عبد العال بن الملك عرمان بن الأمير ضواب بن الأمير غانم بن الأمير حميدان بن الأمير صبح بن الأمير مسمار بن الأمير سرار بن السلطان حسن كردم بن الأمير أبو الديس بن الأمير قضاعة بن الأمير عبد الله بن الأمير مسروق بن الأمير أحمد بن الأمير إبراهيم جعل –جد قبائل الجعليين-.
رئيس الوزراء في الفترة 1964م إلى 1965م.


4- محمد أحمد المحجوب الهاشمابي الجعلي العباسي (1908-1976م):
محمد بن أحمد المحجوب من الهاشماب الجودلاب الجعليين من ذرية علي قمر بن إدريس بن رحمة بن إدريس بن إبراهيم بن سرور بن جود الله بن عبد العال بن الملك عرمان بن الأمير ضواب بن الأمير غانم بن الأمير حميدان بن الأمير صبح بن الأمير مسمار بن الأمير سرار بن السلطان حسن كردم بن الأمير أبو الديس بن الأمير قضاعة بن الأمير عبد الله بن الأمير مسروق بن الأمير أحمد بن الأمير إبراهيم جعل –جد قبائل الجعليين-.
رئيس الوزراء من 1965-1966م و 1967-1969م.

http://www.darg3l.com/uploaded2008/1935_1227587209.jpg
المحجوب مع أنور السادات


5- عبد الرحمن سوار الدهب البديري الجعلي العباسي (1934م):
http://www.darg3l.com/uploaded2008/1935_1227587251.gif
هو عبد الرحمن بن محمد بن حسن بن محمد بن صالح بن الشيخ النور بن ساتي حمد بن محمد بن زيادة بن النور بن محمد سوار الدهب بن عيسى بن صالح بن حسين بن دهمش بن علوان بن عبد الدافع بن عبد الخالق بن عبد الباقي بن موسى بن إدريس بن محمد البدير بن سمرة بن الأمير سرار بن السلطان حسن كردم بن الأمير أبو الديس بن الأمير قضاعة بن الأمير عبد الله بن الأمير مسروق بن الأمير أحمد بن الأمير إبراهيم جعل –جد قبائل الجعليين-.
رئيس الجمهورية من 1985م إلى 1986م.


6- عمر البشير البديري الجعلي العباسي (1944م):
http://www.darg3l.com/uploaded2008/1935_1227587093.gif
عمر بن حسن بن أحمد من أسرة البشير البديري من ذرية محمد البدير بن سمرة بن الأمير سرار بن السلطان حسن كردم بن الأمير أبو الديس بن الأمير قضاعة بن الأمير عبد الله بن الأمير مسروق بن الأمير أحمد بن الأمير إبراهيم جعل –جد قبائل الجعليين-.
رئيس الجمهورية من 1989م و حتى الآن.

[محمد محبوب]

الاخ الكريم العبدلابي:

مجهود عظيم جدا و مفيد لأبعد الحدود , قرأت جزءا كبيرا منه و قد أدهشتني كمية المعلومات و الوثائق و الصور النادرة جدا فضلا عن البناء الأدبي الجميل, استوقفني الجزء الخاص بالزبير باشا رحمة ففيه الكثير الذي أطلع عليه للمرة الأولي, خصوصا حديثه هو عن نفسه, و أعتقد أنه سيكون مفيدا جدا في توثيقي عن هذا الرجل الرقم, بل اني وجدت في ما قاله عنه الانجليز ما أكد لي استنتاجاتي و شفع عندي لظنوني,,,,

سلمت أخي الكريم و دمت قلما رائعا و فكرا ثاقبا و مؤرخا تتحري الدقة و الصدق, و هذا أمرل نادر, فلطالما كنت أردد أن التاريخ الذي نتناقله اليوم عبارة عن وجهات نظر قد تجافي تماما جوهر الحقيقة, ها أنت اليوم قد بعثت الحقيقة من مراقدها.

تحياتي و لي عودة أكيدة إذا أمد الله في الآجال.

[العبدلابي]

شكراً لك أخي العزيز ود محبوب على المرور و الإطراء.. ما يدل على ذوقك و رقيك...
أتمنى أن أسمع منك و من كل الإخوة و الأخوات أي ملاحظات حول ما جاء أعلاه، فاحتمال الخطأ و الصواب وارد، خاصة أني استعجلت تجميع المواد و المعلومات و تنزيلها في منتدانا الرائد هذا ..
عموماً تقبل فائق تحياتي، و لي عودة مع بعض التعقيبات حول الموضوع، إن شاء الله...

[أبو همام]

المحقق الحاذق العبدلابي

فعلاً منتج عبقري وفكرة رائعة وتوثيق أروع

دخلت للتسجيل في دفتر المرور والإعجاب

الله يحفظك


وبمشي وبجيك صاد

[العبدلابي]

شكراً لك عزيزي أبو همام على التشريف و المرور الكريم..
و مرحباً بك دوماً..

[العبدلابي]

أخواني الكرام..
لدي تعقيب بسيط حول ما ورد في المعلومات حول سلطنة وداي...
لعلكم لاحظتم تلك الرسائل التي كتبت بلغة عربية فصيحة، و رغم أن بها بعض الأخطاء إلا أنها تكاد تكون أجود مما أكتب أنا و كثير غيري، بالإضافة لختم سلطان دارفور الذي كتب أيضاً بلغة عربية فصيحة... فالشاهد إذاً أن اللغة العربية لم تكن لغة جديدة و طفيلية، بل وجدت منذ أمد بعيد، و استحوذت على المراسلات بين السلاطين و الأمراء في تلك الأنحاء، بما تحمله اللغة من حسن و قدر لم تنله لغة أخرى، بالإضافة إلى أنها لغة حكام تلك البلاد...
هذا ما لدي حتى الساعة..
مع تحياتي..

[الترجمي]

الأخ العبدلابي :
عظّم الله أجرك ، وجزاك الله خيرا عن جعلييي السودان كل خير . . ونسأل الله أن يكون لك بكل حرف حسنة. . .

[أبو همام]

أخي العبدلابي

اسمح لي برفع هذا (المرفق) وهو بحث متميّز حقاً عن مملكة وداي

وهو بعنوان:

نشأة الممالك والدويلات الإسلامية في إفـريقيا مملكة ودّاي الإسلامية نموذجاً.

والبحث للأستاذ/ الصادق أحمد آدم

وقد تم عرضه في مؤتمر الإسلام في إفريقيا/ نوفمبر 2006م

وقد قمت بتنسيقه، وهو موجود في شكل ملف مرفق مع هذه المشاركة

وأرجو أن يكون إضافة جيدة


تحياتي

[حسين عثمان أبكر]

من ضمن الآراء حول تسمية تشاد
قيل: إنَّها مشتقة من كلمة (شَتْ ـ CHET) والتي تعني «جميع أو كُل» بلغة القبائل العربية القاطنة في بعض المناطق؛ حيث كانت متداولة بينها، فيقولون: (النَّاسُ ساروا شَتْ) أي كلهم، و (البهائم كَمَلَتْ شَتْ) أي ماتت جميعها.
المجموعات العرقية
يوجد في تشاد حوالي 200 مجموعة عرقية نذكر منها :
في الشمال : العرقيات العربية :
الجوراني Gorane التوبو Toubou – الدازا Daza – الكريدا Kreda .
الزغاوة Zaghawa – الكانيمبو Kanembou - الوداي Ouaddai – الباجرمي Baguirmi – الهادجيريا Hadjera – الفولبي Fulbe – الكوتوكو Kotoko – الهوسا Hausa – بولالا Bolala .

دخول الاسلام
إنَّ الإسلام بدأ وصوله إلى منطقة تشاد منذ الفتح الإسلامي عندما وصل القائد الإسلامي عقبة بن نافع مع جيشه إلى مدينة (كوَّار)، ثمَّ أخذ الإسلام في الانتشار شيئاً فشيئاً في كافة الأراضي التشادية، حتى دخل
ملوك (مملكة كانم) الوثنيون في الإسلام في القرن الخامس الهجري (الحادي عشر الميلادي)، وصار الإسلام دين الدولة الكانمية الرسمي، فأخذ الحكام ينشرونه في أرجاء البلاد بدعوة النَّاس إليه والقيام بتطبيق الشريعة الإسلامية؛ فانتشرت الثقافة الإسلامية واللغة العربية، وازدهرت الحضارة الإسلامية في هذا القرن بشكل واضح؛ ذلك بفضل الله، ثمَّ بفضل الجهود المبذولة من قبل هؤلاء الملوك بعد اعتناقهم الإسلام، وتتمثل تلك الجهود في محاولتهم الجادة لتطبيق الشريعة الإسلامية، وإعطائهم مكانة خاصة للعلم والعلماء؛ فكانوا يحضرون بأنفسهم مجالس العلم.
وهكذا دخل الإسلام إلى منطقة تشاد، وانتشر فيها، وظل يقاوم كل دين جديد في المنطقة على مرِّ العصور، واستطاع بفضل الله ـ تعالى ـ الحفاظ على الهوية الإسلامية للشعب التشادي المسلم.
ب ـ الممالك الإسلامية:
1 ـ مملكة كانم ـ برنو ـ مملكة باقرمي ـ مملكة ودَّاي
وكانت لهذه الممالك حدودها وسياستها وثقافتها وحضارتها الإسلامية، وعلاقتها التجارية الخارجية على مدى فترة من الزمن.
وسأتناول فيما يلي كل مملكة على حدة باختصار:
1 ـ مملكة كانم ـ برنو
قامت هذه المملكة في غرب البلاد بالقرب من بحيرة (تشاد) شرقاً، وتعتبر أول مملكة قامت في المنطقة، وبسطت سيطرتها ونفوذها السياسي والثقافي والاقتصادي على ما يعرف بـ (السودان الأوسط) في الفترة بين (800 ـ 1894م)، وهي أيضاً أول مملكة اعتنق ملوكها الإسلام في المنطقة، وكانت على الوثنية فترة من الزمن غير معروفة، وينقسم تاريخ هذه المملكة إلى عصرين هما:
أ ـ العصر الكانمي.
ب ـ العصر البرناوي.
أ ـ العصر الكانمي (800 م ـ 1300م):
يمتـد هـذا العصـر مـن قيــام هذه المملكة في عـام (800 م) إلـى نهاية القرن الثالث عشر الميلادي، وأول من أسـس هذه المملكة الكانمية الأسـرة السـيفية، ويعتبـر حكمهم من أطول فتـرات الحكم المتسلسة من أسـرة واحـدة؛ حـيث بلـغ عـدد ملـوكهم الأوائل تسعة عشر ملكاً، وقد ظلـت المملـكة علـى الوثنـية إلى أن وصلها الإسلام فـي القـرن الخامس الهجري (الحادي عشر الميلادي) ـ كما تبين سابقاً ـ فاعتنق ملوكها الإسلام، وتبنوا عملية نشره والدعوة إليه في المنطقة؛ مما أدى إلى ازدهار الثقافة الإسلامية وحضارته بشكل مُرْضٍ.
ب ـ العصر البرناوي (1300م ـ 1894م):
بدأ هذا العصر في نهاية القرن الثالث عشر الميلادي عقب انتقال الأسرة الكانمية إلى غرب بحيرة «تشاد»
بعد استيلاء قبائل (البولالا) على إقليم (كانم) بعد حروب طاحنة.
وفي بداية هذا العصر واجهت المملكة صعوبات شتى ومحن جمَّة لصراعهم المستمر مع قبائل (البولالا) لاستعادة إقليم (كانم) شرق البحيرة منهم ومن القبائل المتحالفة معهم، لقد بدأ هذا الصراع من عهد أول ملك في هذا العصر (وهو الملك عمر بن إدريس) إلى نهاية عمر المملكة في عام 1894م.
2 ـ مملكة باقرمي
هذه المملكة تأسست في القرن العاشر الهجري (السادس عشر الميلادي)، وهي تقع في جنوب شرق من مملكة (كانم ـ برنو) ، ومؤسسها الأول هو السلطان (برني بيسي)؛ فقد أنشأها حوالي عام: (1513م)، وكان وثنياً وهو أول حاكم لهذه المملكة، وكان حكمه مابين (1513 ـ 1536م) وأول حاكم مسلم لهذه المملكة هو السلطان (عبد الله بن مالو) الذي حكم البلاد بين عام (1561 ـ 1602) وقيل السلطان (بريمي).
3 ـ مملكة ودَّاي
تقع مملكة (ودَّاي) شرق مملكة (كانم ـ برنو) وغرب (دار فور) في أقصى الشرق وعاصمتها مدينة (أبِيشَّة)، ويرجع تاريخ هذه المملكة إلى عام 1615م، والتي بقيت على الوثنية فترة طويلة من الزمن، وتأخر وصول الإسلام إليها بسبب وعورة المنطقة وبُعْدُها، فاستطاعت المجموعات الوثنية الحاكمة الاعتصام فيها حتى دخلها الإسلام.
فأول ما حطت فرنسا أقدامها في أوبانجي (جمهورية أفريقيا الوسطى حالياً)، وأنشأت مركزاً لها في «كارنو» عام 1891م، شعرت بخطورة الإسلام المنتشر في منطقة تشاد وأنَّ هذا الانتشار يهدد مصالحها في المنطقة، وبخاصة بعد تحركات (رابح بن فضل الله الزبير) في المنطقة، وانتصاره على مملكة باقرمي ومملكة كانم ـ برنو، وبسط نفوذه على هاتين المملكتين، وبدئه التحكيم بالشريعة الإسلامية؛ حيث جعل القضاء في إدارته يتولاه الفقهاء بتعيين من رؤساء المقاطعات، ويتمُّ الحكم بالإعدام على كل من يرتكب جريمة القتل، وتقطع يد السارق، ويجلد شارب الخمر والزاني إذا كان غير محصن؛ فجنَّ جنون فرنسا، فأخذت تمدُّ نفوذها نحو: (بحيرة تشاد) لقطع الطريق على قوات (رابح) من بسط نفوذها على كافة الأراضي التشادية من جهة ولتربط بين مستعمرتها من جهة أخرى.
المصدر : التعليم في تشاد دراسة مقدمة من جامعة الملك سعود
faculty.ksu.edu.sa/otaibibj/DocLib1/

[ود رجبه]

يسلموووووا

[أبو همام]

من ضمن الآراء حول تسمية تشاد
قيل: إنَّها مشتقة من كلمة (شَتْ ـ CHET) والتي تعني «جميع أو كُل» بلغة القبائل العربية القاطنة في بعض المناطق؛ حيث كانت متداولة بينها، فيقولون: (النَّاسُ ساروا شَتْ) أي كلهم، و (البهائم كَمَلَتْ شَتْ) أي ماتت جميعها.
المجموعات العرقية
يوجد في تشاد حوالي 200 مجموعة عرقية نذكر منها :
في الشمال : العرقيات العربية :
الجوراني Gorane التوبو Toubou – الدازا Daza – الكريدا Kreda .
الزغاوة Zaghawa – الكانيمبو Kanembou - الوداي Ouaddai – الباجرمي Baguirmi – الهادجيريا Hadjera – الفولبي Fulbe – الكوتوكو Kotoko – الهوسا Hausa – بولالا Bolala .


المصدر : التعليم في تشاد دراسة مقدمة من جامعة الملك سعود
faculty.ksu.edu.sa/otaibibj/DocLib1/


شكراً يا عثمان على الإضافة المتميزة

وطبعاً هذه اللفظة (شت) لا زالت مستخدمة حتى الآن خاصة لدى الجعليين

ونحن فعلاً ننطق الحرف الأول منها كنطق في CH الانجليزية

تحياتي يا حبيب

[حسين عثمان أبكر]

شكراً يا شباب وإليكم ما وجدته في الموسوعة الحرة عن بطولات رابح الزبير
أبطال من القبيلة

أرض تشاد (دولة كانم الإسلامية) ونسمات رابح الزبير

فرض السكينة على بحيرة تشاد وأسس مملكة نشرت الإسلام ووقفت أمام الفرنسيين 7 أعوام حتى 1900م انضم والده للجيش المصري ايام الخديوي إسماعيل وبعد موته انضم رابح إلى الزبير رحمت 1871م ولمواهبه الحربية سلمه الزبير قيادة الجيش وفي 1884م توسعت مملكة رابح وبلغت 150 ألف كم2 تضم > 5 مليون مسلم (تضم الآن أجزاء من الكاميرون والنيجر ونيجيريا وتشاد)

وفي 1890م التقى بقوات بول كرامبل الفرنسية والتي كانت تستكشف أفريقيا الوسطى وقتل المسلمون كرامبل واستولى رابح على معداته وشجعه ذلك على الاتجاه غربا لنشر الإسلام في القبائل الوثنية واتخذ من الشريعة الإسلامية اساس الحكم والقرآن دستورا وأحيا السنة وأمات البدعة فاستتب الأمن ،وأحبه الناس حاولت أوروبا استمالته فأصر أنه لاعلاقة بمن قاتلوهم في الدين إلا الجهاد فخططت فرنسا لضم المنطقة والقضاء على رابح وكانت امبراطورية رابح العقبة الأولى أمام توسعات إنجلترا (في نيجيريا) وفرنسا (في النيجر) فكان القضاء عليه من أسس الاستراتيجية الأوربية

تقدم رابح نحو القوات الفرنسية وأبادها في معركة ’تجباو’ ومات القائد الفرنسي بريتونيه !

كان صدى المعركة مدويا وانضم الكثير ممن كانوا يوالون فرنسا لجيش الزبير وكانت لطمة كبرى لفرنسا صمم على إثرها إميل جنتل رئيس البعثة الفرنسية لأفريقيا الوسطى وأحد أبطال فرنسا على الانتقام لكرامة فرنسا وبلغ من نصر المسلمين أن قال أحدهم: ’عمامة بيضاء في القارة السوداء أخطر علينا من ألف قنبلة ثقيلة’


تقدمت فرنسا لتشاد في 1898م ولكنها تعرضت لقوة السنوسيين و عمر المختار ورابح فصمدت تشاد أكثر من نصف قرن بقوة مسلميها (لاتدخل العروس بيتها إلا بعد أن يختم فيه القرآن)


كانت مذبحة تجباو لطمة كبرى لفرنسا ونصرا كبيرا للمسلمين وعاد جنتل من فرنسا للانتقام من رابح (إميل جنتل رئيس البعثة الفرنسية لأفريقيا الوسطى 1897م ) وأصدر أوامره إلى الكابتن دوبيلو بالتقدم بثلاث فرق للقضاء على رابح وفي 28 أكتوبر 1899م بدأت المعركة وسقط عدد كبير من الفرنسيين وحدثت خسائر فادحة في الفرقتين اللتين بدأتا المعركة والتي استمرت 8 ساعات وفقد الفرنسيون عددا من أكفا الضباط وجرح روبيلو جرحا خطيرا وانسحب القائد الفرنسي فأصدرت فرنسا أوامرها إلى قواتها في أفريقيا (الوسطى والجزائر) بقيادة الضابط لامي بالتقدم نحو بحيرة تشاد والانضمام إلى جنتل وجمعت فرنسا قواتها في 3 حملات ضد رابح في أواخر أبريل 1900م وتحركت الحملة الأولى من وسط أفريقيا والثانية بقيادة جنتل من جنوب تشاد ثم الثالثة بقيادة لامي 22/4/1900م كانت المعركة الأخيرة بقيادة لامي صمدت القوات الإسلامية ونجحت في تحطيم الموجة الأولى من الهجوم وحدثت خسائر فادحة في قوات الأعداء لكن الفرنسيون عاودوا الهجوم واستولوا على حصن رابح وكان المصابون من المسلمين يمسكون بأسلحتهم ويطلقون النار على الفرنسيين حتى النطق بالشهادة وحول الفرنسيون المدن إلى نيران وقتلوا الأطفال والشيوخ والنساء واندفع المسلمون بالسلاح الأبيض وبالأيدي العارية في كل شارع ومنزل وواجه المؤمنون الجموع الفرنسية بشجاعة وإقدام ورغم عدم تكافؤ القوتين إلا أن إيمان الرجال جعلهم يفضلون الشهادة على الاستسلام فكانوا جند الله البواسل الذين كبدوا الفرنسيين خسائر فادحة أما رابح فبرغم ما أحاط بقواته لم يفقد الثقة بالله ورفض الاستسلام فأعاد تنظيم مابقي من قواته وعاود الهجوم على الحصن الذي احتله الفرنسيون وقتل رابح القائد الفرنسي لامي بطلقة في صدره ثم استشهد 12/4/1900م وحين جئ برأس رابح إلى القائد جنتل انحنى خشوعا أمام الرأس التي دوخت الفرنسيين وقال أنه كان يود لو حماه من الموت لأنه يكن له كل احترام وتاريخ رابح سجلته تقارير رسمية محفوظة في دور الوثائق الأوربية

خلدت فرنسا ذكر قائدها لامي الذي حرق المدن وقتل الشيوخ والنساء والأطفال بإقامة قلعة باسمه في الكاميرون أما رابح الذي أحيا السنة وأمات البدعة أما رابح الذي لقن فرنسا درسا قاسيا فانحنت خاشعة أمامه الذي دافع عن ديار الإسلام وفضل الجهاد حتى الشهادة الذي حفظ للناس دينهم (أكثر من نصف الكاميرون مسلمين الآن ) أما رابح فأجره في الآخرة .. وحسبه ذلك

[العبدلابي]

شكراً لك الترجمي...
ما آخر أخبار بحث التراجمة؟؟
و تقبل خالص التحايا...

[العبدلابي]

و الله يا بو همام كنت انظر بلهفة لمثل تلك المعلومات عن وداي، لأني بحثت و كنت أريد الزبدة و وجدتها في البحث الذي نقلته لنا، فجزاك الله خيراً و أحسن إليك...
دمت سالماً

[مرتضى العباسي]

مجهود رائع جدا اخي العبدلابي
وفعلا سرد تاريخي وادبي جميل جدا
ومعلومات كثيرة احسبها جديدة علينا
وصور نادرة فعلا احييك على نقلها
وكذلك هذه الوثائق النادرة والتي تؤكد ان الجعليين لهم اليد الطولى
في هذه البلاد

[العبدلابي]

شكراً لك أخي حسين عثمان على ما نقلته من معلومات جيدة...
نأمل منك المزيد..
تحياتي لك..

[العبدلابي]

شكراً لك عزيزي مرتضى على الإطراء..
و شرفت و نورت أخي الكريم...
لك كامل ودي..

[العبدلابي]

شكراً لك ود رجبة على المرور..

[العبدلابي]

يا جماعة،، وجدت بالأمس موقعاً لسلطنة وداي...
لها ممثلية في السعودية في الرياض، و هذا هو الموقع:
www.waddai.org

لو تكرم علينا بالاتصال بالممثلية و أخذ معلومات إضافية عن نسب سلاطين وداي و تاريخهم..
و هذا هو الرقم (في مدينة الرياض): 4393813

يلا شدو حيلكم يا ناس الرياض...

[أبو همام]

و الله يا بو همام كنت انظر بلهفة لمثل تلك المعلومات عن وداي، لأني بحثت و كنت أريد الزبدة و وجدتها في البحث الذي نقلته لنا، فجزاك الله خيراً و أحسن إليك...
دمت سالماً

بارك الله فيك أيها المحقق البارع

ما لفت نظري في البحث أمور:

أولاً: طرق دخول الإسلام لسلطنة (وداي) وهذا فيه دعم لنظرية طريق الأربعين التي كنت تبحث في إطارها.

ثانياً: الباحث موجود في انجمينا، وهو أكاديمي جامعي، وسوف تجد رقم هاتفه وبريده الالكتروني في البحث نفسه،،،، وانا بصدد الاتصال به بغرض البحث عن العباسيين في تشاد.


تحياتي

[أبو همام]

يا جماعة،، وجدت بالأمس موقعاً لسلطنة وداي...
لها ممثلية في السعودية في الرياض، و هذا هو الموقع:
www.waddai.org

لو تكرم علينا بالاتصال بالممثلية و أخذ معلومات إضافية عن نسب سلاطين وداي و تاريخهم..
و هذا هو الرقم (في مدينة الرياض): 4393813

يلا شدو حيلكم يا ناس الرياض...

أخي الكريم عبدلابي

طبعاً هي ممثلية اسمية بس، لأن (وداي) الآن تابعة لدولة تشاد، ومن مدنها المشهور: أبّشي قرب حدود السودان.

قبل شوية لاتصلت بالرقم، لكن الرد الآلي يقول: مكالمتك لاتتم حسب الطريقة التي استعملتها!!


المهم: هسع عاوز أراسلهم بالبريد، وبديهم تلفوني، وربك يسهل.

[أبو همام]

طبعاً أنا دخلت على موقع سلطنة وداي، ولقيت فيهو معلومات عجيبة

http://www.waddai.org

والغريب أنه حتى اليوم لديهم سلطان ويحكم وهذا هو:


http://www.waddai.org/Page33B.htm

[العبدلابي]

جزاك الله خير أبو همام على الاتصال..
أكيد أنه الممثلية هي ليست دبلوماسية و ربما ثقافية او مجرد واجهة إعلامية و الله أعلم، و ابشي هي عاصمة مقاطعة وداي في الوقت الحاضر..
و مثل سلطنة وداي كمملكة تقلي، فإلى اليوم لهم ملك، و لكن سلطته محدودة جداً و مملكة تقلي أشبه بالمجلس المحلي في الوقت الحاضر..
عموماً.. إذا استطعت الوصول للباحث في انجامينا، فهذا عنوان المكتب العباسي هناك، اعطانا إياه أخونا الخليل الجعلي في موضوع "الجعليون خارج السودان"، حيث قال: أن المكتب موجود في تشاد - انجمينا - السوق الكبير مقابل مجمع الملك فيصل الاسلامي من الناحية الجنوبية يفتح علي المسجد مباشرة بشارع النميري .
كما قال: اذكر للجميع بانني وجدت مكتب للعباسية بتشاد و هو معتمد لدي الدولة في تجنيس افراد عشائر العباسية في تشاد و لديهم مراجع و مخطوطات ضخمة من النوع ابو ورق اصفر و ذكر لي القائم باعمال المكتب بانهم عباسية و في الغالب يلتقون مع الجعليين بعد ابراهيم جعل في النسب لانه ذكر لي بانهم عباسية و منظمين اوراقهم و اعدادهم و مناطقهم و يكفي ان تنال ورقة اثبات نسب لتنال الجنسية و كل الاوراق الرسمية .

هذا ما ذكره لنا أخونا الخليل... الله يطراه بالخير..

[العبدلابي]

إخواني الأعزاء،
نقل لنا أخونا الباشر، مشكوراً معلومات حول سلطنة وداي و طرحها في موضوع قوانين قسم الأنساب... أحببت نقلها في هذا الموضع للفائدة العامة...

أخىالعبدلابى مساكم الله بالخير
بين يدى روايتين لنسب السلطان عبد الكريم بن جامع مؤسس مملكة دار وداى
الاولى هى كما يلى
هو السلطان الشريف عبد الكريم بن جامع بن عبد القادر بن محمد جودة الملقب بالأحمر بن رمضان
الملقب بصليح الاكبر بن ركن بن عاقر الملقب بشرف الدين بن سفيان بن محمد زين العابدين بن
الامير مسماربن سرار
أما الثانية
هو السلطان عبدالكريم بن جامع بن جودة بن رمضان بن ركن بن أحمد بن وداعة بن عقور بن سناد
بن ديس بن مسمار بن سرار
أما الأولى فوجتها فى أحدى مواقع الانترنت ضمن سلسلة نسب الجعليين فى بحث مختصر وصاحبه بدعى (زين)
أما الثانية فحصلت عليها من خلال أتصال مباشر مع أحد المختصين فى هذا المجال وهو الدكتور الصادق أحمد أدم هو عميد كلية فى جامعة الملك فيصل فرع تشاد هو كان قد شارك فى مؤتمر فى الخرطوم فى جامعة افريقيا العالمية فى 2006
م ببحث قيم جدا كله حول مملكة وداى وهذ البحث بحوذتى الان وايضا موجود فى الانترنت
ولكنى لا ادرى أى رواية يمكن ان تكون دقيقة
الله اعلو بالصواب ولكم تحياتى الباشر

[العبدلابي]

و هذا أيضاً مما ننقله عن أخينا الباشر ...


أخى العبدلابى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا بعض مما يحتويه كتابى عن مملكة وداى والذى هو تحت النشر أن شاء الله
بينما نحن نتظرك بفارق الصبر متوقعين ما سوف تفاجئنا به من معلومات ثرة عن هذه المملكة غيرها وبطريقتك العلمية المعهودة عنك
اليك بعض ما أورته فى كتابى عن مملكة وداى

(أسماء السلاطين بالتعاقب وفتوحاتهم وأمجادهم)
لقد تعاقب على عرش المملكةالتى أسسها الشريف عبد الكريم بن جامع فى ( 1615م) أكثر من
(22) سلطانا وكانت أول عاصمة لهم كانت تسمى( وعرة) ثم أنتقلت الى (أبشى ) الحالية وكان ذلك فى عهد السلطان محمد شريف
أول من ملك هو السلطان عبد الكريم بن جامع بن عبد القادر بن محمد جودة (من 1615 الى 1655م)كان قائدا محنكا عالما وفقيها وله الفضل بعد الله سبحانه وتعالى ان سخره الى الزهاب الى هذه المنطقة الوعرة والتى اكتسبت اسمها من طبيعتها وقام بالدعوة حتى استطاع ان ينشرالاسلام فى كل ربوع تلك البلاد وكانت تقطن هذه المنطقة مجموعة من القبائل أو المجموعات الافريقية هى التى يطلق عليها (البرقو) حاليا وكانت تدين بغير دين الاسلام وكان المسلمين فى غرب وشرق افريقيا فشلو فى الدخول الى هذه المنطقة نظرا لوعورتها حتى سخر الله لها هذا العالم القادم من الشرق للقيام بهذه المهمة العظيمة تولى العرش بعده أبنه السلطان (حاروت من 1655 الى 1678م) لقد ورث علم وصفاء والده كان حاكما عادلا محبوبا من رعيته لقد قام بتشييد القصور الملكية وأستطاع أن يوطد دعائم الحكم ويوسع العاصمة وبنائها بشكل حديث تولى بعده العرش ابنه السلطان (خريف الذى يلقب بصابون وكان شجاعا وكانت فترة حكمه قصيرة من 1678 لى1681م) قتل أثناء حملاته التى شنها على دار تاما تولى العرش بعده شقيقه السلطان يعقوب العروس تقول المصادر ان السلطان يعقوب كان محنكا شديد البأس وشجاعا وكان حكمه من (1681 الى 1707م هو أبن السلطان حاروت لقد أنتصر فى معركته مع سلطان الفور واستطاع أن يأسر قائد الجيوش الفوراوى وهوحفيد سلطان الفور تولى بعده أبنه السلطان حاروت الصغير ابن السلطان يعقوب العروس وفترة حكمه من (1707 الى1747م لقد عاشت البلاد فى عهده رخائا وأمنا وتطور تولى بعده السلطان( جودة ابن حاروت الصغير وكانت فترة حكمه من 1747 الى1795م فى عهده توسعت البلاد وعم الخير العباد وتوطدت بينه وبين المراكز الاسلامية الرئيسية العلاقات كان قد سمى عدة تسميات منها تيمان والشريف وصليح وغيرها لكثرة اصلاحاته التى عمت البلاد والعباد ومنها هو الذى بنى رواق صليح فى الازهر الشريف لطلاب العلم وهو الذى بنى الوفق بمكة المكرمة والدينة المنورة وفى بيت المقدس
وهو الذى سيطر على بعض الممالك المجاورة تولى بعده أبنه( السلطان صالح ابن جودة وكانت فترة حكمه من1795 الى1805م) كان ضعيفا أصبح يسمع رأى مستشاريه وعبيده فى كل شىء يخص ملكه تولى بعده ( السلطان عبد الكريم صابون بن صالح من 1805 الى 1813م كان سلطانا قويا شديد البأس أعاد مجد أسلافه وقاد البلاد بكل قوة كان مهتما بالتعليم كان يخشاه الناس من هيبته قاد حربا على سلطنة باقرمى المجاورة فأنتصر فيها فيها وخلع منها سلطانها ونصب أبنه مكانه وجعلها تابعتا له كما قاد الكثير من الحروب وعاد منها منتصرا تولى بعده أبنه (السلطان يوسف خريفين بن عبد الكريم صابون من 1813 الى 1829م) تولى الحكم وهو صغير فقامت والدته بأدارة شئون الحكم ومعها بعض أقاربه فتميزت تلك الفترة بكثرة سفك الدماء ( السلطان عبد العزيز بن ردمة من 1830 الى 1834م كان زاهدا فى السلطةهادى الطبع ( السلطان أدم ضحوية بن ردمة من 1834الى1835م وكانت مدته قصيرة ( السلطان محمد شريف أبن السلطان عبد الكريم صابون تولى العرش بعد القيام بثورة وكان قد سا عده فى ذلك السلطان محمد فضل سلطان دافور الذى أصبح من حلفائه فى ما بعد وكانت فترة حكمه من 1835 الى 1856م السلطان محمد هو الذى نقل العاصمة من وعرة الى أبشى وهو الذى وسع علاقات المملكة بالخارج وهو أيضا عالم و قائد سياسى وعسكرى محنك لقد قاد حربا على سلطنة برنو غربا وأنتصرفيها حتى وصل الى عاصمتهم و دمرها
(السلطان على دينارأبن السلطان محمد شريف تولى من 1858 الى1874م هو الابن الاكبر للسلطان محمد شريف كان رجلا حكيما أدار دفة الحكم بحكمة وعدل أستطاع أن يوحد شمل البلاد
ووسع التجارة وحارب الفساد والفجور ومنع السجود للاكابر وكان يلقب بأبو سريج تولى بعده شقيقه الساطان يوسف من 1874 الى 1899م وتولىبعده أبنه السلطان ابراهيم يوسف من 1899 الى 1901م وتولى بعده السلطان أحمد أبن السلطان على بن محمد شريف من 1901 الى 1902م وتولى بعده السلطان محمد صالح دود مرة من 1902 الى1909م السنة التى سقطت فيها مملكة وداى فى يد الاستعمار بعد حرب دامت أكثر من تسعة سنوات
ولكم تحياتى وشكرى الباشر

[أبو همام]

أخي العبدلابي

تحية طيبة

أظن أن تواصلنا مع الأخ الباشر سيكون بمثابة التواصل مع كنز معرفي

يظهر أن الرجل ضليع فيما يتكلم عنه

أنا بصدد مراسلته بإذن الله تعالى


-------

تخريمة:

الممثلية الخاصة بسلطنة وداي: لا التلفون شغال، ولا حتى البريد الالكتروني

بعد كدة بحاول أفتش درب السفارة التشادية بي وين، بإذن الله تعالى

[ودالماجدي]

بارك الله فيك يا أخ محمد لم اكن أحب قراءة التاريخ ولكن موضوعك شيق للغاية كما أن طريقة سرده رائعة جداً .. أتمنى لك التوفيق والمواصلة وعدم الإنقطاع..ولا فض قلمك..

[العبدلابي]

شكراً لك ود الماجدي على كلماتك اللطيفة الراقية...
التاريخ موضوع شيق و جميل، و لا يدرك ذلك كل شخص، أتمنى أن تبقى مطالعاً للتاريخ، ففيه الكثير من الدروس و العبر...
مع تحياتي لك عزيزي..

[السنوسي]

أثابك الله عنّا كل كل خير أخي العبدلابي و أنت تنير عقولنا بهذه المعلومات القيمة في زمن زخم المعلومات و ندرة ما يفيد.
أستمتع بقراءة ما كتبت (بمهلة) و لي عودة بإذن الله للتعليق.
أحببت أن أشكرك ولا حدود لشكري و تقديري.
سلمت و سلم فكرك و يراعك.
ألقاك على خير

[العبدلابي]

دائماً أنت راقي و أسلوبك و ذوقك رفيع...
أشكرك على المرور، و أتشرف دوماً بك عزيزي السنوسي..
لك مني أصدق التحايا...

[محجوب الفضيلابى]

بسم الله ابتديت
سلام للقوم
شكرا ياعبد وجهد مقدر
أرجو التحقق في ماورد بكتاب الفحل الطاهر عن انتساب الامام محمد أحمد المهدى
للجعليين من أمه زينب بت نصر على شقل بالشقالوة 3كلم شمال شندى
وأيضا انتماء كل من الرئيس نميرى والدكتور حسن الترابى للبديرية
مع تقديرى
الفضيلابي

[حسين عثمان أبكر]

يا شباب هاكم شوية المعلومات دي عن رابح الزبير رحمة والعندو زيادة ما يبخل علينا مع تحياتي
( جمع أحد قادة ملشيا الزبير قوة من حوله وتوجه غرباً مطاراً بواسطة الجيش المصري. سن أمير الحرب هذا عدة سياسات وقوانين وتحدى سلطنة وداي لكن فشلت هذه الخطة مما اضطره للتوجه للجنوب الغربي مهددا الباقرمي – مملكة – التي تحد البرنو من الجنوب الشرقي ، لم يقدر ملك البرنو ( شيخو هاشمي ) حجم الخطر فقام متردداً بمساعدة الباقرمي وقد دارت معركة حسمت لصالح رابح بعد ذلك أرسل شيخو هاشمي قوة غير مدربة وغير منظمة تم هزيمتها من قبل رابح مما اضطر شيخو هاشمي لترك عاصمته كاكوا عام 1893م ، توجه رابح نحو كاكوا وأخرج منها أهلها. أقام رابح عاصمته في دكوا جنوب بحيرة تشاد بدلاً عن العاصمة القديمة كاكوا وفي فترة وجيرز استطاع رابح بسط سيطرته على الاقليم الواسع من امبراطورية سوكتوا غرباً حتى حدود الدولة المهدية ومن امبراطورية آداموا حتى الشاطئ الشمالي لبحيرة تشاد. أخيرا وفي عام 1900 وضعت القوات الفرنسية نهاية لنظام رابح وذلك في بتسيير حملة عسكرية ضخمة وذلك للاتنقام لمقتل الجنرال لامي. واصل فضل الله رابح حرب العصابات إلى أن هزم وقتل عام 1901م
المصدر
West Africa During the Atlantic Slave Trade
Christoper R. DeCrose

[أبو همام]

يا شباب هاكم شوية المعلومات دي عن رابح الزبير رحمة والعندو زيادة ما يبخل علينا مع تحياتي
( جمع أحد قادة ملشيا الزبير قوة من حوله وتوجه غرباً مطاراً بواسطة الجيش المصري. سن أمير الحرب هذا عدة سياسات وقوانين وتحدى سلطنة وداي لكن فشلت هذه الخطة مما اضطره للتوجه للجنوب الغربي مهددا الباقرمي – مملكة – التي تحد البرنو من الجنوب الشرقي ، لم يقدر ملك البرنو ( شيخو هاشمي ) حجم الخطر فقام متردداً بمساعدة الباقرمي وقد دارت معركة حسمت لصالح رابح بعد ذلك أرسل شيخو هاشمي قوة غير مدربة وغير منظمة تم هزيمتها من قبل رابح مما اضطر شيخو هاشمي لترك عاصمته كاكوا عام 1893م ، توجه رابح نحو كاكوا وأخرج منها أهلها. أقام رابح عاصمته في دكوا جنوب بحيرة تشاد بدلاً عن العاصمة القديمة كاكوا وفي فترة وجيرز استطاع رابح بسط سيطرته على الاقليم الواسع من امبراطورية سوكتوا غرباً حتى حدود الدولة المهدية ومن امبراطورية آداموا حتى الشاطئ الشمالي لبحيرة تشاد. أخيرا وفي عام 1900 وضعت القوات الفرنسية نهاية لنظام رابح وذلك في بتسيير حملة عسكرية ضخمة وذلك للاتنقام لمقتل الجنرال لامي. واصل فضل الله رابح حرب العصابات إلى أن هزم وقتل عام 1901م
المصدر
West Africa During the Atlantic Slave Trade
Christoper R. DeCrose


أخي الكريم

تحية طيبة

هل رابح هذا هو الذي حكم تشاد أو بعضها في بعض الأيام؟؟؟

لأول مرة أعرف أنه ولد الزبير باشا


وشكراً

[حسين عثمان أبكر]

شكراً أخي
بالنسبة لرابح بن الزبير هو نفسه الي حكم منطقة تشاد هناك مراجع تذكر أنه أحد قادة جيش الزبير وبعضها يذكر رابح الزبير
ولا أزال أخي أبحث عن المزيد من المعلومات
وآمل من يجد معلومة عن هذه الشخصية أن لا يبخل بها علينا.

[حسين عثمان أبكر]

Rabih az-Zubayr ibn Fadl Allah or Rabih Fadlallah (c. 1842–April 22, 1900) was a Sudanese warlord who established a powerful empire west of Lake Chad, in today's Chad.
Born around 1842 to an Arab family in Halfaya Al-Muluk, a suburb of Khartoum, he first served in the irregular Egyptian cavalry during the Ethiopian campaign, during which he was wounded. When he left the army in 1860s, he became the principal lieutenant of the Sudanese slaveholder Sebehr Rahma.
Rabih, who was possibly a relative of al-Zubayr, was the chief lieutenant of the pasha.
In 1874, az-Zubayr conquered the sultanate of Darfur. In 1876, he went to Cairo to request the khedive to officially sanction his position in Darfur, but was instead imprisoned. This caused in 1878 the revolt of az-Zubayr's son Suleyman, and of his lieutenants, like Rabih. In reaction the governor-general of Sudan, Gordon Pasha, made Romolo Gessi governor of Bahr el Ghazal, and sent him to suppress the rebellion; Suleyman surrendered July 15, 1879, and was executed. Rabih instead is said to have left Suleyman the day before he surrendered, but Gessi reports instead that he had retreated already in June, after having suffered heavy losses.

[العبدلابي]

شكراً لك حسين على المعلومات القيمة التي أدليت بها..
لا أملك تفاصيل أكثر عن رابح الزبير، و لكن كفكرة عامة عنه، أعرف أنه كان أحد القواد، و لم أجد له ذكراً باعتباره ابناً للزبير باشا، و لقد اشتهر سليمان بن الزبير باشا، و الذي قتله أحد قادة غردون باشا غدراً -و اسمه جيسي-، أثناء احتجاز والده بمصر،
هذا ما علمته عن أحد أبناء الزبير باشا.. و الله أعلم..
سأوافيك بالتفاصيل حين أجدها بإذن الله..

[حسين عثمان أبكر]

حسب ما وجدت في الموسوعة الحرة فإن رابح من مواليد حلفاية الملوك وذكر أنه ربما يقرب للزبير رحمة
وسوف أقوم بترجمة الموضع كاملاً واضافته للبوست إن شاء الله في القريب العاجل للفائدة
مع تقديري لكل من يساهم معنا بمعلومة

[الباشر]

أخوانى العبدلابى وأبوهمام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد اتهشدنى بحق تلك المعلومات القيمة والوسائق النادرة والطريقة العلمية التى تميزة بها البحث
القيم الذى كان يحتوى على ثروة من الحقائق والمعلومات المغيبة عن كثير من الناس كل ذلك كان بفضل جهد وسهر الاخ العبدلابى جزاه الله عنا كل خير
اما بخصوص البحث الذى قدمه الاخ الفاضل أبوهمام وهو يخص الدكتور الصادق أحمد أدم
نعم أنا أتفق معك كان بحث قيم جدا وفيه معلومات قيمة ومفصلة عن مملكة وداى أنا كنت قد اتصلت
بالدكتور الصادق أكثر من مرة ودار بيننا حديث عن مملكة وداى وكان رجلا كريما وفاضل وهو أكاديمى


مختص فى هذا المجال ويمكن الاستعانة به خصوصا فى ما يتعلق بمملكة وداى أناشخصيا تعلمت منه الكثير وهذا هو رقم جواله ( 002356296994 ) تشاد الصادق احمد ادم
ولكم شكرى تقديرى الباشر

[أبو همام]

أخوانى العبدلابى وأبوهمام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد اتهشدنى بحق تلك المعلومات القيمة والوسائق النادرة والطريقة العلمية التى تميزة بها البحث
القيم الذى كان يحتوى على ثروة من الحقائق والمعلومات المغيبة عن كثير من الناس كل ذلك كان بفضل جهد وسهر الاخ العبدلابى جزاه الله عنا كل خير
اما بخصوص البحث الذى قدمه الاخ الفاضل أبوهمام وهو يخص الدكتور الصادق أحمد أدم
نعم أنا أتفق معك كان بحث قيم جدا وفيه معلومات قيمة ومفصلة عن مملكة وداى أنا كنت قد اتصلت
بالدكتور الصادق أكثر من مرة ودار بيننا حديث عن مملكة وداى وكان رجلا كريما وفاضل وهو أكاديمى


مختص فى هذا المجال ويمكن الاستعانة به خصوصا فى ما يتعلق بمملكة وداى أناشخصيا تعلمت منه الكثير وهذا هو رقم جواله ( 002356296994 ) تشاد الصادق احمد ادم
ولكم شكرى تقديرى الباشر


حياك الله يا ابن العم الباشر

:61: :61: :61: :61: :61: :61: :61: :61: :61:

والله العظيم، لا ادري كيف أشكرك، لأنني كنت أرغب في معرفة رقم تلفون دكتور الصادق بالكامل، وكنت أريد من يؤكد لي أنه هاتفه يعمل، وخشيت أن يكون قد غيره.

وسوف أتصل به بإذن الله،

ومشكووووووووور على مكالمتك التي أسعدتني بها صباح اليوم

-------------
تخريمة:

بالمناسبة يا الباشر: بعد اتصالك صباح اليوم أنا فتحت البريد وما لقيت حاجة!!

[العبدلابي]

شكراً لك أخي الباشر على المرور و تشريفنا بذلك..
ما رأيك أخي أن تتكفل بمحور "وداي" من الدراسة و التحقيق و الذي يقوم به أعضاء في هذا المنتدى..
حيث أننا نشكل مجموعة أبحاث قبائل الجعليين في منتدى دار جعل، و لكن للأسف فقد جمد نشاطها بالإضافة للمجموعات الأخرى لمتطلبات فنية بحتة...
و لكننا نعمل بالتنسيق مع بعضنا البعض لجمع و دراسة ما أوتي من معلومات حول تاريخ و أنساب قبائل المجموعة الجعلية الكبرى بامتداداتها في وادي النيل و الصحراء الكبرى و الحجاز..
و أستطيع القول بأننا نسير بوتيرة جيدة، و لولا بعد المسافات بيننا، و إقامة معظمنا في بلاد الغربة لاستطعنا إنجاز الأفضل.. و لكننا و لله الحمد، نمتلك ذخيرة نيرة من الشباب، الذين اجتذبهم مجال جمع و تحقيق التاريخ و الأنساب، و أراهم يواصلون العمل بجدية تامة، و جهد عال، يبشر بنتائج و تحقيقات مهمة و قيمة، في المستقبل القريب إن شاء الله...
أرجو أن تواصل أبحاثك و مجهوداتك، و بإذن الله سنصل بكم و معكم لما يرضي أهلنا أينما حلوا و نزلوا..
و لك كامل تقديري و محبتي..

[حسين عثمان أبكر]

رابح الزبير بن فضل الله أو رابح فضل الله امير حرب سوداني أسس مملكة قوية غرب بحيرة تشاد في تشاد الحالية. ولد حوالي العام 1842 من أسرة عربية في حلفاية الملوك ضواحي الخرطوم وقد عمل أولاً في سلاح الخيالة المصري وشارك في حملة أثيوبيا ( الحبشة ) والتي جرح في أثناءها. وعندما ترك الجيش وفي الستينات أصبح ضابط أساسي لدى الزبير رحمة.
في القرن الناسع عشر أصبحت الخرطوم سوقاً هاما للرقيق الذين يتم استجلابهم نظام الخرطوم في اقليم بحر الغزال حيث يتم تجميعهم في الزرائب تحرس بواسطة البازنقر. شمل عالم الزبير اقليم بحر الغزال ومنح لقب باشا وحاكم بحر الغزال في العام 1872م لصالح الخديوي اسماعيل حاكم مصر. ورابح الذي ربما يقرب للزبير كان نأئب الباشا.
في عام 1874م غزا الزبير سلطنة دارفور . وفي عام 1876م ذهب للقاهرة للطلب من الخديوي على حكم دارفور ولكن بدلاً عن ذلك تم منعه من العودة. أدى هذا إلى إلى ثورة سليمان بن الزبير عام 1878م وعدد من ضباطه مثل رابح. وكرد فعل لهذا قام حاكم عام السودان الجنرال غردون بتعيين رومليو جسي حاكماً على بحر الغزال وأرسله لقمع الثورة تم تطويق سليمان واعدامه في 15يوليو 1879م. وقيل أن رابح قد ترك سليمان قبل محاصرته بيوم ولكن تقارير جسي نفيد بأنه غادر في يونيو بعد تكبده خسائر فادحة.
...... يتبع
المراجع
References
• This article draws heavily on the Rabah article in the French-language Wikipedia.
• Gaston Dujarric, La vie du sultan Rabah, Paris, 1902
• Von Oppenheim, Rabeh und das Tsadseegebiet, Berlin, 1902
• A. Babikir, L'Empire du Rabih, Paris, 1954
• Encyclopædia Britannica, "Rabih az-Zubayr", (2000)
Gentil, Émile (1971). La chute de l'empire de Rabah. Hachette

[ود عم محجوب]

والله مجهود رائع جدا وأكيد سيفتح بابا للجدل التأريخي المفيد مما يقوي الدعوة لاعادة كتابة تأريخ السودان من جديد
وبمزيد من الجهد يمكن التوسع في الموضوع وتحقيقالحقائق واثباتها و الي الأمام دوما.
عمك ود عم محجوب

[العبدلابي]

شكراً لك أخي حسين على هذه الإضافة..
لدي تعقيب بسيط حول ما نقلته من أن الزبير ذهب لمصر ليطلب من الخديوي حكم دارفور..
أقول أني قرأت في كتاب الزبير باشا شيئاً مختلفاً، حيث أنه صح أن الزبير باشا فتح دارفور، و لكنه سلمها لحكمدار السودان في ذلك الوقت و هو إسماعيل باشا أيوب، و من ثم دب الخلاف بينه و بين الزبير باشا، حين قدم إليه الزبير باشا نصائح حول إدارته لدارفور، حيث أن إدارة إسماعيل باشا كانت تتسم بالتسلط و الشدة، فأرسل إسماعيل باشا إلى مصر شاكياً الزبير للخديوي، فعلم الزبير باشا بذلك، و اتجه لمصر ليصوب ما حدث من سوء فهم، و بالرغم من تحذيرات أهله و رجاله له بعد الذهاب إلا أنه أصر على مقابلة الخديوي، ليس طلباً لحكم دارفور التي فتحها هو بدون مساعدة من الحكومة في الخرطوم أو مصر، و كان بإمكانه فعل ذلك إلا أنه كان ينظر للعودة لمواصلة تجارته بعد تصحيح ما طرأ من سوء فهم، و كان للوشاة و أصحاب الضغائن على الزبير أثر في إقناع الخديوي في منع الزبير من العودة خوفاً من قوته و نفوذه، و بالرغم من ذلك، فقد تم إكرامه و أعطي قصراً للنزول فيه، و لم يعامل كسجين أو عدو على الإطلاق...
هذا ما أحببت إضافته حتى لا تلتبس الأحداث على القارئ الكريم...
و لك شكري و تقديري..

[حسين عثمان أبكر]

شكراً عمي وربنا يقدرنا ويثبتنا

[بت القراي]

مرحبا بالموجودين اريد ان اسال من له خلفية عن انساب الجعليين .فان جعلية من ديم القراي هاجر جدنا الرابع ايام المهدية الي امدرمان .واعتقد انو لي اهل في الديم .فارجو من من يعلم اي شي عن منطقة ديم القراي ان يمدني بالمعلومة .
وشكرا

[العبدلابي]

تحياتي لك ود عم محجوب، و نسعد بوجودك معنا..

[حسين عثمان أبكر]

أختي أدخلي قسم أنساب تاريخ الجعليين ( فروع وعائلات) وسوف تجدي معلومات عن أسرة الخووايض والقراي

[العبدلابي]

مرحباً بك أختي بت القراي، و حبابك ألف...
و إن شاء الله تفيدي و تستفيدي معنا..
بالنسبة لسؤالك عن ديم القراي، و فهناك العديد من الأعضاء المتميزين من ديم القراي و يشاركوننا بصفة دائمة في الحوارات، و منهم على سبيل المثال أخونا الكركسي، و الذين يمكنك مراسلتهم و الاستعلام منهم، بما يفيدك في بحثك إن شاء الله، و لك أن تطالعي موضوع "قبيلة الكراكسة" في هذا القسم على الرابط:
http://www.darg3l.com/showthread.php?t=7731

كما أن هناك موضوع القراري و الخواويض على الرابط التالي:
http://www.darg3l.com/showthread.php?t=9894

و أيضاً:
http://www.darg3l.com/showthread.php?t=10736

أتمنى لك كامل الفائدة أختي الكريمة..

[حسين عثمان أبكر]

شكراً على التنبيه أخي العبدلابي بالنسبة للمعلومة عن منع الزبير من العودة من القاهرة فقد ترجمتها من الموضوع والنص الانجليزي مترجم من اللغة الفرنسية كما ييدو من المراجع
In 1874, az-Zubayr conquered the sultanate of Darfur. In 1876, he went to Cairo to request the khedive to officially sanction his position in Darfur, but was instead imprisoned.
ولك التحية

[أبو همام]

تحياتي أخي حسين

كتابة متميزة بالفعل، واسمح لي أن أهنيء أعضاء المنتدى، وخاصة العبدلابي،،،،

فمن الواضح أننا قد كسبنا عضواً ذا ثقافة عالية.

[حسين عثمان أبكر]

Warlord (1879–1890)
To escape from the Egyptians, Rabih left the Bahr el Ghazal directed south with 700–800 bazingiris and 400 rifles. Using the tactics of the Khartumi, he cut for himself in the 1880s a kingdom between the basins of the Nile and the Ubangi, in the country of Kreich and Dar Benda, south of Ouaddai, a region he utterly devastated.

تفاديا المصريين غادر رابح بحر الغزال متوجهاً نحو الجنوب مع 700 إلى 800 من البازنقر و 400 بندقية. ومستخدماً الأسلوب الخرطومي فقد اقطتع لنفسه مملكة بين حوضي أوبانقي والنيل في الثمانيات في دولة كريش Kreich ودار باندا جنوب مملكة وداي التي خربها تماماً.
In 1885, he attempted to return in Sudan following the invitation of the Mahdi Muhammad Ahmad, who had taken Khartoum from the Egyptians. The Mahdi had sent as ambassadors Zin el-Abeddin and Jabar, and Rabih followed them back to Darfur, proposing to meet the Mahdi at Omdurman; but when he heard of a plot to kill him, he changed his mind and returned to Chad.
وفي عام 1885م حاول العودة إلى السودان للانضمام لدعوة محمد أحمد المهدي الذي حرر الخرطوم من المصرين. أرسل المهدي مرساله زين العابدين وجبار وتبعهم رابح إلى دارفور بغرض مقابلة المهدي في أم درمان ولكنه عندما سمع بمؤامرة لقتله غير رأئه ورجع إلى تشاد.
.. يتبع

[عاص القد]

سلام اهلي انا سموني عاص القد الا عندي خالا لي قال لي هي في الاصل عاصي القيد بس بدور اعرف ياتو اسم الصاح
ولكم السلام

[العبدلابي]

شكراً لك أخي حسين على الإضافات الرائعة..
تسلم ايدك..

[العبدلابي]

أهلاً و سهلاً بك أخي العاص... و حبابك ألف و الله..
بالنسبة لسؤالك...إذا كنت تقصد من الناحية الإملائية طبعاً عندنا فطاحلة لغة عربية في المنتدى.. منهم أستاذنا القدير محمد العقيد، هو من أدرانا بصحة و ضبط المفردات..
http://darg3l.com/member.php?u=2679
و لك خالص تحياتي..

[حسين عثمان أبكر]

مواصل لما كتب على رابح فضل الله
In 1887, Rabih's forces invaded Darfur, recruited bazingirs, and settled down in Dar Kouti, but failed against the aguid Salamat Cherif ed-Din, commander of the sultan of Ouaddai's troops. In 1890, he attacked the Muslim chief Kobur in the north of Oubangui-Chari, deposed him and established in his place his nephew Mohammed al-Senoussi, on whom he imposed his suzerainty. This alliance was sealed by the marriage of Khadija, daughter of Mohammed al-Senoussi, with Rabih's son Fadlallah. Mohammed and Rabih attacked together Dar Runga, Kreich, Goula and then Banda Ngao.

في عام 1887م غزت قوات رابح دارفور مستخدمة البازنجر واستقر في دار كوتي ولكنه فشل في الصمود أمام زعيم السلامات Ed –Din وقائد جيوس سلطان وداي وفي عام 1890 هاجم زعيم مسلم شمال وداي على نهر شاري فعذله وأحل محله ابن اخيه محمد السنوسي والذي فرض عليه سلطانه وتوج هذا الحلف بزواج خديجة بنت محمد السنوسي وفضل الله بن رابح. هاجم رابح ومحمد دار رنقا و كريش وغوالا وبندا نقو.
ونواصل

[العبدلابي]

جزاك الله ألف خير أخي حسين على ما تتحفنا به من معلومات...
أتمنى أن تواصل عطاءك و لا تنقطع..
دمت لنا أخي..

[السنوسي]

مرة أخرى أسجل شكري و تقديري أخي العبدلابي و جميع المتداخلين, فقد - والله- استفدت كثيرا من المعلومات التي سقتموها.
لكم خالص تحياتي و تقديري. و كل عام و جميعكم بألف خير.

[الباشر]

أخى العبدلابى السلام عليكم ورحمة وبركاته
وكل عام وأنتم بخير بمناسبة عيد الفطر المبارك أعاده الله علينا وعليكم وعلى المسلمين جميعا ونحن
فى حال أفضل أخى ناسف لعدم التواصل لأنشغالنا بموسم الحج
أخى العزيز أما بخصوص طلبك منى بالتكفل بالبحث والدراسة عن تاريخ مملكة وداى يشرفنى ويسعدنى ذلك ولكن الامر أكبر من أمكانياتى البحث عن تاريخ وحضارة مملكة وداى يحتاج الى مجموعة من الباحثين النشطين المدركين لاهمية هذا التاريخ من أمثالكم وهم قلة
على العموم من ناحيتى أنا لن أدخرة أى جهد يمكن أن يحقق لنا ما نصبو اليه من خلال المشاركة
معكم ببعض المعلومات المتوا ضعة
ولكم منى خالص التحايا والتقدير الباشر

[الباشر]

عفوا أخى العبدلابى المقصود عيد الاضحى

[الباشر]

الاخ حسين عثمان بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وكل وأنتم بخير بمناسبة عيد الاضحى المبارك
أخى العزيز نشكرك على هذه المعلومات القيمة والمهمة عن سيرة الشهيد رابح
ورده فى سياق ترجمتك لفشل قوات رابح و هذيمة قواته من جيش الوداى بقيادة زعيم السلامات القائد ليجيوش الوداى(Rabih failed to Against the Aguid Al salamat his the commander of the sulan of ouaddis
troops) أخى قلت رابح فشل فى مواجهة (زعيم وعقيد قبيلة السلامات ) وهو فى نفس الوقت
قائد لجيوش سلطنة وداى هل لديك أيى معلومات اضافية عن زغيم قبيلة السلامات هذا ومع من عمل من سلاطين الوداى نرجو افادتنا بذلك وهل لديك أيى معلومات عن تاريخ سلطنة وداى ان كذلك
فنرجو المشاركة معنا فى البحث عن أسرار ذلك التاريخ الناصع
مرة أخرى لك أخى حسين على هذه المعلومات القيمة
مع تحياتى الباشر

[حسين عثمان أبكر]

النشأة:



نشأة مملكة ودّاي الحديثة على أنقاض مملكة التنجر الوثنية في عهد ملكهم داوود المربين آخر ملك التنجر [9] .وعندما نرى أن التنجر ليسوا بالوثنيين بل كانوا قليلي التمسك بالدين الإسلامي الحنيف، وذلك لان أصل التنجر ينتمي إلى بني هلال الذين غزوا مراكش في القرن الحادي عشر الميلادي وعادوا بعد ذلك إلى تونس حين استقروا بها [10] .

وفي عهد السلطان داوود المرين جاء الشيخ جامع [11] من جهة غرب السودان ، فقام بدعوة الناس إلى الإسلام وساعده في ذلك زواجه من قبيلة المبا [12] .

فقد تزوج جامع من الوداويات وأنجبت له الوداوية ابنا سماه عبدالكريم وتزوج عبدالكريم بنت ملك التنجر داوود المرين وبذلك قلده الملك عدة مناصب قيادية هامة في المملكة، لكن سرعان ما نشب خلافا بينه وبين الملك لأسباب دينية وسياسية مما أدى ذلك إلى التجأ عبدالكريم والالتفاف حول أهل والدته الوداوية، الذين قاموا بالوقوف معه وتعظيمه والعطف عليه فوجد تأييدا كاملا من قبائل المبا حول أفكاره واتجاهاته بالإضافة إلى القبائل العربية والقبائل الأخرى المضطهدة من قبل الملك داوود المرين [13] .

وبذلك العون والوقوف من قبيلة المبا والقبائل الأخرى معه استطاع أن يستولى على عرش المملكة ويطرد ملكها وملاحقته حتى موته في منطقة فتري [14] ، ومن ثم واصلت أسرة الملك المرحوم سيرها حتى منطقة ماندو [15] .

بعد ذلك استطاع عبدالكريم أن يؤسس مملكته الكبرى المترامية الأطراف في عام 1615م [16]. وتعاقب على عرش المملكة التي أسسها عبدالكريم عشرون ملكا حتى سقوطها على يد المحتلين الغاصبين لأراضي الغير (الفرنسيين) في 1909م، وكان آخر ملك وقت ذلك هو السلطان أصيل بن العقيد المحمود بن السلطان شريف [17] .

اتخذت مملكة ودّاي سابقا (كدمة) عاصمة لها ثم حولت إلى وارة . ومنها إلى مدينة أبشة 1856م في عهد السلطان محمد شريف 1835-1858م .

فقد كانت مملكة ودّاي ضمن إحدى الولايات الأربعة لمملكة كانم وهي الولاية الشرقية لها، وبمرور الزمن تمكنت من الانفصال والتخلي عنها وأصبحت ذات سيادة ونفوذ فاقت بها مملكة كانم، بل استطاعت أن تسيطر على جزء من أراضيها في عهد السلطان جودة 1747 – 195) [18]
أصل الودّاي :



هناك العديد من الآراء حول تسمية ودّاي، ذكر التونسي[19] بأنهم سناويين أي من قبيلة يقال لها أبو سنون ، وهي أعظم قبائل تلك المنطقة شرقا ورفعة، كما ذكر بأنهم من أصل عباسيين ، لأنه رأي في خاتم السلطان مكتوب فيه (السلطان محمد عبدالكريم بن السلطان صالح العباسي)، وان سلطان الودّاي وسلطان الفور وسلطان كردفان أولاد رجل واحد وصليح وصولون وسليمان إخوان وأنهم من عرب فزارة وكانوا أصحاب ثرة وخير وصلاح ، وقد سكن كل منهم إقليما.

ويقول نختقال[20] : ( قبل زوال النجر بكثير هاجر هذا إلى الإقليم جامع أو أبوه مع أفراد عائلته ، قادمين من الشرق بالرغم من ادعاءات لبعض الباحثين الخاطئة ليس |لأسرة جامع أي رابط يربطها بالقمر المنحدرين من إفريقيا الوسطى إنما هم ينتسبون إلى الجعليين في شندي في وادي النيل شمال الخرطوم الذين ينتسبون إلى صالح بن عبدالله بن عباس، وبالتالي يقولون أنهم عباسيون شان أهالي شندي وأبو حراز ومدينة سنار قبل أن يدخل هؤلاء المهاجرون الذي سني فينا بعد ودّاي كادوا قد قضوا بعد الزمن في المنطقة المعروفة بدارفور واستوطنوا شرقي كوبى في جبال وودا وبعد ذلك في كابكابيا في جبل برقوا وقال نختقال بان حكام مملكة ودّاي الذين يفتخرون بلقب العباسيين لاشك إنهم يستحقونه. وذكر الدكتور محمد صالح أيوب [21] بان الودّاي ينتمون إلى السلالة العربية وذلك بدليل أن من يتعلم العربية منهم يتعلمها بسهولة ويسر وينطقها من غير تحريف ولا عجمة كأنها لغته ولذلك قرؤوا القرآن قراءة صحيحة دون لحن.

ومما يدعم رأي نختقال ومحمد صالح أيوب، الوثيقة التي وقع عليها السلطان إبراهيم محمد عراضا العباسي سلطان دار ودّاي في الفترة ما بين ( 1977 – 2004م) وذكر فيه سلسلة من نسبته إلى الهاشمي بن عبدالمطلب الملحق رقم (1).

ونحن نرى الباحث أن كل الآراء التي وردت حول أصل الودّاي ليس بها خلاف كبير يذكر ، بل جميعهم يؤكدون بانتسابهم إلى العباسيين كما أن اختلاقهم وامتزاجهم وانصهارهم من القبائل الزنجية لم تؤثر على ألسنتهم، بل الأثر في لون بشرتهم مما جعلهم متعددي الألوان منهم السمر والقمحيين، كما يظهر ذلك الأثر في طول قامتهم وقصر شعرهم وغير ذلك.

واصل كلمة ودّاي أطلقها سكان فزان والصحراء، وسكان المنطقة يطلقون عليها دار صليح ، والبرنو يطلقون عليها بدار برقو، ولكن الاسم الأصلي هو موبا [22] .

ويرى محمد صالح أيوب بان جماعة من الجوامعة والقمر بقيادة زعيمهم الذي يدعى وداعة قدمت إلى هذه المنطقة وظلت فترة من الزمن بين ملوك التنجر واستطاع حفيدهم عبدالكريم أن يقضي على حكم التنجر 1615م وان يؤسس دولة عرفت باسم دار ودّاي بدلا من دار وداعة وبدلا من دار مبا [23] .

كما كانت تعرف بدار صليح نسبة إلى الرجل الصالح الذي جاء إلى دار أبو سنون ونشر الإسلام بين أفرادها من قبائل ملتقا ومدبا ومدلا ونصب سلطانا عليهم [24] .

ويرى أبو نظيفة [25] بان كلمة ودّاي أصلها وضاي أي كثير الوضوء، كما تعني بأنها الرسل الذين يقومون بإرسال الرسائل والمكتبات إلى جبهاتها المطلوبة.

ويعود كثرة الذكر للمسمى الواحد كدار ودّاي، دار صليح، دار برقو، دار مبا دار وادعة، دار مبا، ذلك دلالة على عظمة وقوة ومكانة ورفعة وسيطرة والتحكم في الأمور الخ
منقول عن ورقة قدمها أ.الصادق أحمد آدم

في مؤتمر الإسلام في إفريقيا / نوفمبر 2006م

[حسين عثمان أبكر]

الاخ حسين عثمان بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وكل وأنتم بخير بمناسبة عيد الاضحى المبارك
أخى العزيز نشكرك على هذه المعلومات القيمة والمهمة عن سيرة الشهيد رابح
ورده فى سياق ترجمتك لفشل قوات رابح و هذيمة قواته من جيش الوداى بقيادة زعيم السلامات القائد ليجيوش الوداى(Rabih failed to Against the Aguid Al salamat his the commander of the sulan of ouaddis
troops) أخى قلت رابح فشل فى مواجهة (زعيم وعقيد قبيلة السلامات ) وهو فى نفس الوقت
قائد لجيوش سلطنة وداى هل لديك أيى معلومات اضافية عن زغيم قبيلة السلامات هذا ومع من عمل من سلاطين الوداى نرجو افادتنا بذلك وهل لديك أيى معلومات عن تاريخ سلطنة وداى ان كذلك
فنرجو المشاركة معنا فى البحث عن أسرار ذلك التاريخ الناصع
مرة أخرى لك أخى حسين على هذه المعلومات القيمة
مع تحياتى الباشر

أخي الباشر شكراً على مرورك
أخي تاريخ غرب أفريقيا عموما لم يجد الحظ الكافي من الدارسين والباحثين -في رأيي، وأنا شخصيا لم أهتم بهذا التاريخ إلا بعد الانضمام لهذا المنتدى الرائع ، بالنسبة لعقيد السلامات إفإن اسمه شريف الدين وإن شاء الله نواصل البحث والتزويد بأي معلومات إضافية عنه والله الموفق.

[الباشر]

أخى العزيز العبدلابى سوف أكون سعيد جدا بمكالمتك ربما لم توفق بسبب وجودى بعض الاحيان فى

أماكن لايمكن الوصول اليها عبر الهاتف الجوال لطبيعة عملى أخى بامكانك أرسال رقم جوالك أوأيى
هاتف وأنا سوف أتصل بك ان شاء الله
ولك شكرى وتقديرى الباشر

[العبدلابي]

أخي الباشر، أرجو الاطلاع على بريدك للضرورة..

[العبدلابي]

السلام عليكم..

لي إضافة بسيطة، و هي أنني التقيت في العيد بأحد أعيان الهاشماب و ذكر لي أن الرئيس محمد أحمد المحجوب هاشمابي أماً و تربيةً و تعليماً، أما أبوه فهو شايقي، و لكنه توفي و ترك محمد أحمد صغيراً، لذلك عاش في وسط الهاشماب، و عرف بأنه هاشمابي، و أياً كان من أمر نسبه، فهو عباسي، سواء أكان شايقياً أم هاشمابياً..

هذا ما وددت إضافته..

و شكراً..

[الباشر]

أخى العبدلابى لقد أسعدتنى المحادثة التى دارت بيننا صباح هذا اليوم نتمنى من الله ان يديم التواصل
بيننا دائما
أما بخوصوص قبيلة أولاد حميد توجد فى رهيد البردى قبيلة يقال لهم (الحيماد أولاد حميد)
وهم يتبعون الى التعايشة هناك ومعظمهم يتمركزون( فى أم التيمان شرق تشاد ) وهم متحالفين
مع أبناء عمومتهم( السلامات )هناك وأم التيمان هى من المدن الرئيسية فى تشاد وهى عاصمة زعامة قبيلة السلامات تقع فى أقصى الشرق الجنوبى على مقربة من الحدود السودانيةو الحيماد هم من القبائل العربية البدوية الرئيسية الاصيلة يقومون برحلة الشتاء والصيف شأنهم فى ذلك شأن ثائر قبائل البادية فى دار فور
ياتون الى السودان فى زمن الخريف ويرتحيلون الى داخل حدود تشاد وأفريقيا الوسطى فى زمن الصيف هذه القائل العربية لا تعترف بالحدود والحيماد أولاد حميد هم من أغنى القبائل العربية فى هذه المنطقة هم يمتلكون بالاف من الابقار والاغنام
أماعن نسبهم أثناء بحثى تحدثت مع أحد أعيان الحيماد وقال لى أنهم يجتمعون مع المحاميد فى جد واحد وكما تعلم أخى المحميد هم من سليم بن منصوربن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر من العدنانية وقال لى أحد شيوخهم منذ زمن أن الحماد والسلامات من بطن وأحد وأيضا السلامات هم من
سليم بن منصور لكن يقولون أنهم من العباس بن مرداس وعباس بن بن مرداس هو قائد وزعيم وشاعر قبيلة سليم بن منصور العدنانية لذلك تجد أفراد قبيلة السلامات يقولون أنهم عباسين من نسل العباس بن مرداس السليمى وربما لهذا السبب يقولون أخوانا أولاد حميد أنهم عباسيين ويقصدون العباس بن مرداس والله واعلم وربما ينتسبون الى العباس الهاشميى لاستطيع أن قطع فىهذا الامر ولكن اغلب الدلائل والمصادر أشارت الى أنهم من سليم
و أيضا فى ليبيا يتمركزون فى ترهونة الجبل الغربى يعيشون مع السلامت والمحميد ويقال لهم الحميداد أولاد حميد وكلى القبائل الثلاثة هم من بطون سليم بن منصور الرئيسية فى ليببا
بقى أن أصحح أخى العبدلابى قبيلة السلامات هى ليست من جهينة بل عدانانية من سليم بن منصور من ذرية عباس بن مرداس كما ذكرتها أعلاه لانك قلت أنها من جهينة فى سياق ردك على أخونا الحميدى
ولكم شكرى وتقديرى الباشر

[الباشر]

أخى العبدلابى السلام عليكم
لعلك تتفق معيى أن علم الانساب من العلوم الشائكة والحساسة أيضا فى اثناء بحثى عن أصول بعض
القبائل العربية وخصوصا القبائل التى هاجرت من الجزيرة العربية وجده نفسى فى حيرة من أمرى يمكن ان تجد البطن أو القبيلة الواحدة تنتسب الى أكثر من قبيلة مختلفة النسب وكل ذلك بسبب التحالفات بين القبائل
من أجل تشكيل قوة لحماية نفسها من بعض القبائل الاخرى هناك الكثير من من البطون الصغيرة دخلت وأنتمت الى قبائل كبيرة من أجل الحماية ومن ثم تذوب فى داخل تلك القبائل هذا هو المشكل الرئيس الذى يواجه كل الباحثين و النسابه اليوم والمشكل الثانى هو تشابه الاسماء بين القبائل
هناك الكثير من القبائل تحمل نفس الاسم وهى لا تجتمع فى جد واحد وهذا اصبح يشكل التباس علىالكثيرين من الباحثين النسابين
دعنا نأ خذ ( قبيلة السلامات ) كمثال قبيلة السلامات من البدوية واسعة الانتشار فى الكثير من
الدول بداية تكوينها كانت فى شمال غرب الحجاز وهاجرت ضمن القبائل القيسية الى شمال أقريقيا
فى الهجرة العربية الثانية وكانت معظمها قبائل وبطون قيسية أما من بنى سليو أو بنى هلال تتمركز
قبيلة السامات الان فى جمهورية مصر فى الشرقية ضمن قبيلة المساعيد وفى ليبيا يقطنون فى الجبل الغربى وفى ترهونة وهم قبائل سليم بن منصور وفىدولة الجزائرتتمركز فى ولاية المسيلة( ومدينتهم يقال لها الحجل) وفى تشاد يقطنون فى( أم التيمان) وهى عاصمتهم والتيمان تعتبر من المحافظات الرئيسية فى تشاد وكانت ضمن الولايات التابعة الى سلطنة وداى وينسبون نفسهم فى تشاد الى سليم بن منصور من عباس بن مرداس أما فى دارفور فهم يتمركزوا فى مكان واحد ولكن
مقرهم الئيس هو رهيدالبردى وام دخن ويتوجدون فى عد الفرسان متحالفين مع قبيلة بنى هلبة وفى برام متحالفين مع الهبانية وفى كردفان متحالفين مع المسيرية هذه التحالفات أدت الىثوبانهم فى داخل تلك القبائل وكننا نراهم يخرجون من تلك القبائل وبدؤا ينضمون الى قبيلتهم أما الذين بقوا فى الحجاز فاعدادهم ليست كبيرة شأنهم فى ذلك شأن قبائل قيس التىهاجرت معظمها الى بلاد الحجاز
الذين تقوا شمال غرب الحجاز هم الان ينتمون الىقبيلة الحويطات واخرين الى بنى عطية لا أدرى
لماذ أنتسبوا الى قبائل ربما بسبب رحيل قبائل قيس من الحجاز والذين تبقو أصبحو اقلية لا يستطيعون
حماية أنفسهم أم هم من تلك القبائل فقد هى تحمل نفس الاسم علما أن السبب الرئيس وراء هجرة قبائل قيس عيلان الى شمال أفريقيا بسبب مشاكلها مع نواب الخلفاء العباسيين فى الحجاز فهاجرو الى مصر فى بداية الامر بطلب من الفاطميين لغرض الاستقواء بهم ضد الخلفاء العباسيين وقبائل قيس عيلان معروفون وسط العرب هم الفرسان الذين لا يشق لهم غبار أما الذين هاجروا الى فلسطين فهم يفطنون فى بادية الخليل يمحلون نفس الاسم وأيضا فى بادية الاردن يمحلون نفس الاسم ( السلامات) وينسبون نفسهم الى الحويطات أما الحويطات فختف النسابون فى نسبهم معظهم يقولون
ان الحويطات من الاشراف الحسينين أما السلامات الذين هاجروا الى سوريا وتحديدا فى درعة جنوب القطر السورى ينسبونة نفسهم الى ( عنزة) وعنزة قبيلة عدنانية من نسل ربيعة الفرس بن نذار أما
فى الاحواز فى أيران والاحواز أقليم عربيى تابع لأيران الان يقطنه أكثر من خمسة ملاين نسمة من القبائل العربية وقبيلة ضمن تلك القائل التى هاجرت الى هذ الاقليم وهم هناك أصحاب نفوس بين العرب حيث ان شيخ السلامات يترئس ثلاثة قبائل بلاضافة الى السلامات هناك هم أيضا ينسبون نفسهم الى قبائل عنزة وفى العراق شرق نهركارون قبيلة السلامات من القبائل الرئيسية وينسبون نفسهم الى ربيعة الفرس أيضا والغريب فى كل هه الاماكن تجد السلامات والمحاميد والحميداد أولاد حميد يقطنون نفس المكان ينسبون نفسهم الى نفس القبيلة
مع تحياتى الباشر

[العبدلابي]

و الله يا الباشر ما قصرت تب...
ابشروا يا دار جعل، جاكم الباشر الفارس الذي لا يشق له غبار في الانساب...
في شنو اكثر من القلته يا ود عمي، جننت المعلومة زاتا... و الله عجيتني بالحييييل...
اسمح لي أن أنقل ما كتبته لموضوع جهينة... أخت جعل الكبرى، الذي قمت بوضعه منذ قليل...
http://www.darg3l.com/showthread.php?t=11868

تحياتي لك يا رائع...

[أبوعمار]

تحياتي العطرة للأخ العبدلابي لقد استفدت كثيراً بالمعلومات الثرة التي وردت هنا ولكن أثارت في نفسي تساؤلاً آمل أن أجد إجابة عليه إذا أمكن وهو:
ورد في فقرة مملكة الجعليين أن الأمر استوى "أن تكون شندي و شرق النيل للملك نمر، و أن تكون المتمة و غرب النيل للملك المساعد و كان ذلك بداية القرن التاسع عشر الميلادي، و استمر الحال كذلك إلى أن دخلت جيوش الأتراك السودان عام 1821م."
لماذا سميت المعركة بكتلة المتمة الأولى وليست كتلة شندي وهي عاصمة المك نمر التي قبل بها الباشا ولماذا سمى المك نمر المنطقة التي استقر بها بالحبشة المتمة ولم بسميها شندي؟ هل توجد أي اجابات منطقية من قبل أهل التاريخ لذلك.. أفيدونا أفادكم الله ولكم التحية ...

[الباشر]

الاخوة أبناء العم السلام عليكم ورحمة
دعونا نطل من النافذة وبنظرة عابرة على( مملكةوداى)أو مملكة بنى وداعة
وموضوعنا هذه المرة هو مملكة وداى المساحة والسكان نقلا عن المصادر تلك المملكة الشاسعة االغنية بالموارد والسكان التى أسستها وحكمتها أسرة ( جعلية عباسية)ولله الحمد
ماذا قال الباحثون و المؤرخون عن دولة الوداى قال الباحث الاكاديمى دكتور الصادق أحمد ونقلا عن دار المعارف أن مساحة مملكة وداى هى (172 )الف ميل مربع تخيلو معى هذه المساحة الشاسعة
هذه المساحة تقوق مساحة كثير من الدول القائمة الان وقال عنها الرحالة التونسى أن مساحتها طولا تساوى
مسيرة (30 ) ثلاثين يوما وعرضا تساوى مسيرة أربعة وعشرين يوما وقال الرحالة الاروبى
نختقال أن دولة الوداى تحدها من الشمال الصحراء ومن الغرب بحيرة فترى ومن الشرق سلطنة دارفور
ومن الجنوب بحر السلامات وبحر السلامات هذا هو عبارة نهر كبير بحجم نهر النيل الا أنه موسمى
يفيض فى زمن الخريف ثم نتصرف منه المياه وتصب فى بحيرة تشاد المشهورة ويبقى الماء فى هذا النهر تحت الرمال على بعد متر واحد تحت رمال النهر ترقد مياه صافية نقية وهو يشبه نهررهيد البردى أما ( قبيلة السلامات) التى سمى على أسمها النهر هى جائت مهاجرة من الجماهيرية اللبية سيطرت بقوة السيف على ساحل هذ النهر وكل الذين يقيمون فى المنطقة يخدعون تحت أدارة شيخ مشايخ السلامات
ولكنها لم تخرج عن طوع مملكة الوداى هى جزء من مملكة الوداى الكبرى
أما السكان فقال عن تعدادهم دكتور الصادق كانو فى ذلك الزمان (3) ملايين تخيلو معى عدد السكان
ثلاثة ملايين نسمة دعونا تسائل كم عدد سكان مصر فى ذلك الزمان وهى اكبر دولة عربية من حيث العدد اليوم أذا جابنا على نستطيع ان نعرف أن مملكة الوداى كانت دولة متكاملة
من هو السكان أولا السكان المحليين وأعنى بذلك أصحاب البلد الاصليين الافارقة الذين كانو يدينون
بغير دين حتى سخر الله لهم الشريف محمد عبد الكريم بن خامع مؤسس المملكة لهدايتهم لدين الاسلام وهم كالتالى
1 الكودى
2 المراريت
3 المبا والمبا كان لهم الدور الرئيس فى مساندة مؤسس المملكة
4 مرفة
5 كرنقة
6 كشمرى
7 ابوشارب
8 رونقا
9 مادلا
10 مساليت
11 بكهت
هذا هو تجمع القبائل التى يطلق عليها اليوم البرقو وهم كانو المكون الاساسى للمملكة
أما القبائل العربية فهى كانت قبائل وافدة استقطبها السلاطين من أجل تقوية حكمهم بعد تدهور الاوضاع فى بلاد المغرب العربيى وهى قبائل بعضها
من الاشراف أبنا عمومة الاسرة الحاكمة وقبائل عدنانية واخرى قحطانية وهم كالتالى
1 قبيلة الراشد قيل أنها من جهينة
2 قبيلة المسيرية من جهينة من قحطان
3 قبيلة السلامات من سليم بن منصور عدنانية
4 قبيلة المحاميد من سليم بن منصور عدنانية
5 قبيلة الحيماد أولاد حميد من سليم بن منصور عدنانية
6 قبيلة بنى هلبة من جذام
7 قبيلة الشرفة أم خاتم وغالبا هم من العباسيين
8 قبيلة الشرفة أولاد يحى وغالبا هم من الادارسة وايضا هنا بطون من السونسين الاشراف
9 قبيلة العريقات
10 قبيلة الجبارات من جذام
11 قبيلة أولاد سليمان من سليم بن منصور
وهناك قبائل عربية أخرى كثيرة على العموم كل هذه القبا ئل وفدت من ليبيا ومن صعيد مصر عن طريق ليبيا ومن الجزائر ومن بلاد شنقيط ومن المغرب ومن بلاد المغرب بشكل عام هذه القبائل هى نفسها التى هاجرت فى بعد الى دارفور وكردفان
أما القبائل الصحراوية التى نقطن شمال مملكة الوداى فهى كالتالى
1 الزغاوة هى قبيلة صحراوية قوية وذات باس شديد تشبه العرب البدو وهى نفسها قبيلة بدوية
أختلف النسابون فيه من قال من العرب ومنهم من قال أصحاب حضارة قديمة يجتمعونة الدناقلة فى شمال السودان
2 قبيلة هم يقطنون مع الزغاوة نفس البيئة ويقال أنهم من جد واحد
أخوانى هذه طلة مملكة وداى
ولكم تحياتى الباشر

[الباشر]

القبيلة الثانية مع الزغاوة المقصودة هى القرعان

[العبدلابي]

و الله ما قصرت يا الباشر...
الله لا يحرمنا منك و من علومك الغزيرة...
يا ريت تشاركنا و تفصل لينا عن قبائل جهينة في الموضوع صاحب الصلة: جهينة... أخت جعل الكبرى على هذا الرابط:
http://www.darg3l.com/showthread.php?t=11868

[العبدلابي]

تحياتي العطرة للأخ العبدلابي لقد استفدت كثيراً بالمعلومات الثرة التي وردت هنا ولكن أثارت في نفسي تساؤلاً آمل أن أجد إجابة عليه إذا أمكن وهو:
ورد في فقرة مملكة الجعليين أن الأمر استوى "أن تكون شندي و شرق النيل للملك نمر، و أن تكون المتمة و غرب النيل للملك المساعد و كان ذلك بداية القرن التاسع عشر الميلادي، و استمر الحال كذلك إلى أن دخلت جيوش الأتراك السودان عام 1821م."
لماذا سميت المعركة بكتلة المتمة الأولى وليست كتلة شندي وهي عاصمة المك نمر التي قبل بها الباشا ولماذا سمى المك نمر المنطقة التي استقر بها بالحبشة المتمة ولم بسميها شندي؟ هل توجد أي اجابات منطقية من قبل أهل التاريخ لذلك.. أفيدونا أفادكم الله ولكم التحية ...

أخي الكريم أبا عمار...
أشكرك على مرورك الكريم و تفاعلك معنا في هذا الموضوع، و استفسارك جدير بالاهتمام، و قد لا أملك إجابة دقيقة عن سبب استحواذ المتمة بالتسمية... و لكن دعنا نبحث في هذا الأمر...
و لعل أحد الإخوة يملك الإجابة الموثقة عن ذلك...
و لك التحية دوماً أخي الكريم...

[الباشر]

أخى العبدلابى حفظك الله ورعاك ونفعنا وبعلمك
والله ياخى بعد التشريح الذى قدمتهو لنا أنت عن قبائل( جهينة ) لن أستطيع أنا ان اتى بجديد
وكنت قد كتبت تعليقى عنه فى داخل الرابط بعد قراتى لهذا البحث القيم جذاك الله الف خير والله
لقد تعلمنا منك الكثيرولازلنا نطمع نسال الله ان يديم عليك نعمة العطاء
أخى العزيز أما بخصوص (جهينة) فهى قبيلة عريقة كانت موجوده منذ أيام الجاهلية وتقطن الان معظمها فى الحجاز تنتسب الى قضاعة كما ذكرة أنت فى بحثك القيم وأما قضاعة فختلف النسابون
فيها منهم من قال قضاعة بن مالك بن حمير من قحطان من اليمن وأيد ذلك ابن أسحاق وغيره
كثيرين بل معظمهم
أما ابن خلدون فى تاريخه فذكرة أن قضاعة هم ربما من عدنان وأيده فى ذلك بعض النسابة
أما( قبائل جهينة ) التى هاجرت الى السودان فهى دخلت السودان عبر طرق مختلفة وحقب مختلفة فمنهم من دخل بلاد السودان منذ زمن بعيد و منهم عن طريق صعيد مصر أيام عبد الله بن أبى السرح عبرشمال السودان ومنهم من دخل مباشرتا عبر البحرالاحمر ولعلك تتفق معى
كان يطلق على القبائل القحطانية ولازال كل القبائل القحطانية فى السودان يتطلق عليهاأسم جهينة
بل حتى العدانانية ومثال على ذلك التفاصيل التى وردت فى بحثك لقد كشفت لنا الكثير من الحقائق
هناك قبائل الرشايده مثلا فى الشرق هم من بنى قحطان يجتمعون مع جهينة فى قحطان هم ليسوا من جهينة هناك فى الغرب قبائل كانت تحسب نفسها من جهينة وهى ليست من جهينة نذكر على سبيل المثال ( الجبارات) قبيلة الجبارات هى المكون الرئيس التجمع قبيلة التعايشة المشهورة ومنهم ناظر القبيلة
الجبارات من القبائل الحجازية وهى الان تقطن فى سيناء بمصر وفى بئر السبع بفلسطين وهى الرئيسية البدوية هم أصحاب مال وشأن كبير هناك انضمت اليهم الكثير من البطون من القبائل الاخرى هناك لقد برزة منهم الفرسان الاشداء هناك أما نسبهم فى موسوعة قبائل لكحالة قال
هم من ( جذام) وليس من جهينة والله أعلم أما فى السودان فينسبونهم الى جهينة هم وأبناء عمومتهم قبيلة بنى هلبة من جذام وليس من جهينة وايضا وجد هذا النسب فى كتاب سبائك الذهب
والله أعلم بالصواب
مع تحياتى الباشر

[أبوعمار]

يا أولاد جعل الحكاية شنو؟ الاستفسار يتاعي عن سبب تسمية الحملة التي قام بها الدفتردار بكتلة المتمة وليس كتلة شندي والمنطقة التي نزل بها المك نمر في الحبشة بالمتمة وليس شندي غلى اسم عاصمة المك نمر التي غادرها اختفى لي شنو؟..
إذا الكلام ما عجبكم قولوا بس ماقي داعي لحذف مشاركة طالما هي مشاركة ملتزمة تهدف للوصول للحقائق دون إساءة أو تجريح لأحد..

[أبوعمار]

آسف يا جماعة يظهر إني استعجلت كتير الآن وجدت الرد على الاستفسار والمشاركة لم تحذف كما ظننت ولكم العتبى حتى نرضوا وتسلم دار جعل بأولادها وياها المحرية فيكم ودمتم

[العبدلابي]

أخى العبدلابى حفظك الله ورعاك ونفعنا وبعلمك
والله ياخى بعد التشريح الذى قدمتهو لنا أنت عن قبائل( جهينة ) لن أستطيع أنا ان اتى بجديد
وكنت قد كتبت تعليقى عنه فى داخل الرابط بعد قراتى لهذا البحث القيم جذاك الله الف خير والله
لقد تعلمنا منك الكثيرولازلنا نطمع نسال الله ان يديم عليك نعمة العطاء
أخى العزيز أما بخصوص (جهينة) فهى قبيلة عريقة كانت موجوده منذ أيام الجاهلية وتقطن الان معظمها فى الحجاز تنتسب الى قضاعة كما ذكرة أنت فى بحثك القيم وأما قضاعة فختلف النسابون
فيها منهم من قال قضاعة بن مالك بن حمير من قحطان من اليمن وأيد ذلك ابن أسحاق وغيره
كثيرين بل معظمهم
أما ابن خلدون فى تاريخه فذكرة أن قضاعة هم ربما من عدنان وأيده فى ذلك بعض النسابة
أما( قبائل جهينة ) التى هاجرت الى السودان فهى دخلت السودان عبر طرق مختلفة وحقب مختلفة فمنهم من دخل بلاد السودان منذ زمن بعيد و منهم عن طريق صعيد مصر أيام عبد الله بن أبى السرح عبرشمال السودان ومنهم من دخل مباشرتا عبر البحرالاحمر ولعلك تتفق معى
كان يطلق على القبائل القحطانية ولازال كل القبائل القحطانية فى السودان يتطلق عليهاأسم جهينة
بل حتى العدانانية ومثال على ذلك التفاصيل التى وردت فى بحثك لقد كشفت لنا الكثير من الحقائق
هناك قبائل الرشايده مثلا فى الشرق هم من بنى قحطان يجتمعون مع جهينة فى قحطان هم ليسوا من جهينة هناك فى الغرب قبائل كانت تحسب نفسها من جهينة وهى ليست من جهينة نذكر على سبيل المثال ( الجبارات) قبيلة الجبارات هى المكون الرئيس التجمع قبيلة التعايشة المشهورة ومنهم ناظر القبيلة
الجبارات من القبائل الحجازية وهى الان تقطن فى سيناء بمصر وفى بئر السبع بفلسطين وهى الرئيسية البدوية هم أصحاب مال وشأن كبير هناك انضمت اليهم الكثير من البطون من القبائل الاخرى هناك لقد برزة منهم الفرسان الاشداء هناك أما نسبهم فى موسوعة قبائل لكحالة قال
هم من ( جذام) وليس من جهينة والله أعلم أما فى السودان فينسبونهم الى جهينة هم وأبناء عمومتهم قبيلة بنى هلبة من جذام وليس من جهينة وايضا وجد هذا النسب فى كتاب سبائك الذهب
والله أعلم بالصواب
مع تحياتى الباشر

و الله يا الباشر حيرتني عديييل..
اها كلامك الفوق ده بطلع من زول ما عارف؟؟ ما شاء الله عليك، كلامك كلو جديد و مفيد...
اسمح لي انو انقل المشاركة ده لأنه بالجد قيمة، و ياريت تضيف عليها في موضوع جهينة- لو أمكن..
بس عندي تعقيب على أصل الرشايدة، فلقد وصلت شخصياً لقناعة انه هم اصلاً من عبس، و قبيلة عبس عدنانية و ليست قحطانية بحسب علمي، و لحد الان يوجد بقية لهذه القبيلة في المملكة العربية السعودية... بالرغم من أنه توجد معلومات في موسوعة عون الشريف تقول انهم عباسيون من ذرية هارون الرشيد لذلك سموا بالرشايدة و الزبيدية أيضاً بدعوى ان زبيدة زوجة هارون الرشيد هي جدتهم، و لكن تبين عدم صحة هذا الادعاء، و أقر الشريف حسني العباسي على عدم انتمائهم للعباسيين..
و اشكرك كثيراً أخي الباشر...

[العبدلابي]

آسف يا جماعة يظهر إني استعجلت كتير الآن وجدت الرد على الاستفسار والمشاركة لم تحذف كما ظننت ولكم العتبى حتى نرضوا وتسلم دار جعل بأولادها وياها المحرية فيكم ودمتم

عزيزي أبو عمار،، كدي شيل معانا المهلة.. و الله سؤالك أنا متكيف منو شديد... ادينا فرصة حتى نتأكد قبل ما نرد عليك..

تخريمة: اوع يكون جدك المك استعجل ساي بتسمية المتمة:tee43:

[الباشر]

أخى البعدلابى شكرا على التعقيب واشكرك اكثر على التصحيح حول الرشايدة وجزاك الله الف خير
أخى العزيز العبدلابى ومع أخونا الهمام أبوهمام جاييكوم بموضوع شائك وغلبنى تب والمطلوب منكم
المساعده فى أيجاد حل لهذا المضوع
وهو كالتالى
(قبيلة السعادنة ) هى بطن تابعة( لقبيلة السلامات) الام و قبيلة أو بطن السعادنة تتفرع منها
خمسة عشائر وهى كالتالى
1 السعادنة أولاد سرير
2 السعادنة أولاد البيضة
3 السعادنة ألصواردة
4 السعادنة أولاد بنانةو منهم والدتى
5 السعادنة الحرايزة أولاد حريز ولد حماد أوحميدان ومنهم والدى حيث أن أمهات أبائى وأ جدودى منهم والقصة معروفة لديكم ان أحد أجدادى من العباسيين دخل فيهم و أصبح منهم وذكرنا ذلك سابقا
الان دعونا نسرد قصة السعادنة. ومن ثم نرجع الى الحرايزة
أولا كنا دئما نسمع من كبار السن يقولون ان السعادنة هم أخوال رسول الله صلى الله عليه وسلم
مرة سمعت من أحد الكبار قال أنهم من أهل حليمة السعدية مرضعة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكنت أسمع من كبرأنا أن السعادنة جمعهم مع السلامات فقط حلف حتى بدئت أبحس عن أنساب
القبائل العربية وفى موقع أنساب قريش وجده نسب السعادنة منقولا عن المصدر وهو كتاب بحوث ميدانيةلعشائر بئر السبع (لأبى خوصة) قال لا زالت ذورية الصحابيىسعد بن أبى وقاص موجوده فى مصر وفى الشاموفى الحجازقال ومن ذوزيته (السعادنة) وقال هم اشراف زهرين من نسل سعد بن أبى وقاص من قريش أهل أمنة بنت وهب الزهرية وهى عمت سعد بن أبى أما من ابيه فيجتمعون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى كلاب الجد الخامس لرسول الله صلى الله عليه وسلم قيل أن قصى زعيم قريش وملكها وزهرة اشقاء وقصى هو الجد الرابع لرسول الله بعد ابيه قال( أبى خوصة) ان السعادنة دخلو فى قبيلة التياها وبعضهم مع الجباراتفى بئر السبع وسيناء ولهم عزنة السعادنة فى مركز فاقوس فى مصروعزبة السعادنة فى مركز بلبيس بالشرقيةفى مصروقال بعصهم دخل فى قبيلة الجهمة فى اسيوط بصعيد مصر هذا هو نسب السعادنة السلامات الذين جعهم مع السلامات أيضا حلف.
دعونا نرجع الى الحرايزة ذكرة قبيلة الحرايزة فى أحدى اُثناء تقطية الصحيفة لأنتخابات محلية وقالت أنهم كرماء ثم بعد ذلك المفاجئة جائت من أخى العبدلابى حين ذكرهم ضمن العشائر الجعلية فى صعيد مصر و عنهم الحرايزة أولاد حريز عباسيين ووجدتهم اثناء بحثى فى الاردن الحرايزة أولاد حريز هم هناك فرقة سقيرة تابعة لقبيلة العبادى وفى ليبيا هم عشيرة تابعة للجوارى والجوارى بطن قبيلة سليم بن منصور ويقال (الحرايزة أولاد حريز أولاد حميد
وفى شمال السودان يقال لهم الحريزاب أولاد حريز من ذورية حميدان عباسين
أخوانى هذا كل ماعندى ومنكم نتحرى الدراسة والافادة
مع تحياتى الباشر

وفى شمال السودان


1

[العبدلابي]

حياك الله أخي الباشر،
و بخصوص السعادنة، فيظهر أنهم من أصول مختلفة، لأن الصواردة قبيلة مختلفة و لها وجود بجوار أرض الجعليين.. أما الحرايزة فلا أعلم إذا وجد أكثر من عشيرة بهذا الاسم، فلقد ذكرتهم سابقاً في موضوع الجعليون خارج السودان في هذا الرابط:
http://www.darg3l.com/showthread.php?t=7811

و ظهر لنا أن الحرايزة بأسوان هم من ذرية:
حريز بن الأمير منصور بن الأمير جموع بن الأمير غانم بن الأمير حميدان بن الأمير صبح الشهير بأبي مرخة بن الأمير مسمار بن الأمير سرار بن السلطان حسن كردوم الفوار بن الأمير أبي الديس بن الأمير قضاعة بن الأمير حرقان بن الأمير مسروق بن الأمير أحمد اليماني بن الأمير إبراهيم الجعلي بن الأمير إدريس بن الأمير قيس بن الأمير يمن بن الأمير عدي بن الأمير قصاص بن الأمير كرب بن الأمير محمد هاطل بن الأمير أحمد ياطل بن الأمير ذي الكلاع الحميري بن الأمير سعد الأنصاري بن الأمير الفضل بن الأمير العباس بن الإمام محمد بن الإمام علي بن حبر الأمة عبد الله بن العباس.

و لك شكري و تقديري...

[الباشر]

ما قصرت يالعبدلابى وجزاك الله خير على الاجابة أخى العزيز بقى أن نرى رأيى أخونا أبو همام
بالنسبة( للسعادنة) فعلا سبت نسبهم الى قريش من نسل سعد بن أبى وقاص ولكن هدفى من ذكرهم
لأن تلك العشائر ( الحرايزة والصواردة ) هم عشائر تابعة للسعادنه والسعادنة حسب السرد السابق
جمعهم الحلف مع السلامات وأصبحو من أعيان قبيلة السلامات حيث أن رئيس مجلس شورى عموم قبيلة السلامات
فى دارفور هومن السعادنة فاذ كان جمعهم مع السلامات الحلف فمن الطبيعى تلك العشائر التابعة هى
ليست من السلامات ولكن البحث هنا هو هذه العشائر سالفة الذكر هى من السعادنة هذا هو السؤال
مع ةتحياتى أخوانى الكرام الباشر

[على الجموعي]

12- إمارة بحر الغزال:
بحر الغزال منطقة شاسعة في جنوب غرب جمهورية السودان، و تتكون الآن من أربع ولايات جنوبية، و أطلق الاسم على نهر "بحر الغزال" الذي يشق المنطقة و يشكل أحد روافد نهر النيل الأبيض، و تسكنها قبائل الفرتيت و الدينكا و هم الأغلب، و لم تكن المنطقة تحت حكم مركزي إلى أن وصلها في العام 1856م أحد أفراد قبيلة الجعليين من فرع الجميعاب ذرية الأمير جموع بن الأمير غانم الجعلي، و اسمه الزبير بن رحمة بن منصور بن علي بن محمد بن سليمان بن ناعم بن سليمان بن أبو بكر بن عوض بن شاهين بن جميع بن منصور بن الأمير جموع بن الأمير غانم بن الأمير حميدان بن الأمير صبح بن الأمير مسمار بن الأمير سرار بن السلطان حسن كردم بن الأمير أبو الديس بن الأمير قضاعة بن الأمير عبد الله بن الأمير مسروق بن الأمير أحمد بن الأمير إبراهيم جعل –جد قبائل الجعليين-، و ولد سنة 1831م بجزيرة واوسي بالقرب من الجيلي شمال الخرطوم، و هذا ما جاء –بتصرف- في كتاب فيض الملك الوهاب المتعالي بأنباء أوائل القرن الثالث عشر والتوالي لعبد الستار بن عبد الوهاب الدهلوي، في ترجمة الزبير بن رحمة:

الأمير الخطير العظيم الشهير، زبير باشا.
قد سئل عن ترجمته فكتب عن نفسه:...
و نشأت في حجر والدي إلى أن بلغت السابعة من العمر فأدخلني مكتب الخرطوم، فعلمت القراءة والكتابة وحفظت القرآن على رواية أبي عمرو البصري، وتفقهت على مذهب مالك، ولما بلغت الخامسة والعشرين سنة تزوجت بابنة عم لي، واشتغلت بالتجارة للتعيش بها، وبعد ذلك بسنتين دخلت مع ابن عمي محمد عبد القادر في خدمة علي أبو عموري، من أهالي نجع حمادي بصعيد مصر، ومن التجار الكبار الذين كانوا يتاجرون في بحر الغزال، وسافر معه خلسة، فلما بلغني خبر سفره لحقتني الشفقة عليه؛ لأن بلاد الغزال كثيرة الأخطار، بعيدة الشقة، فلحقته بقصد إرجاعه، فأدركته في حلة "شلعي" على النيل الأبيض -مسيرة يوم من الخرطوم-، وأخذت أثبط عزمه عن السفر، فأقسم أن لا يعود إلى أن يتم سفرته، فشقّ عليَّ ذلك، وأقسمت له بالطلاق أنه إذا لم يرجع عن عزمه سافرت معه، وقد عظمت القسم ظناً في أنه لا يرضى بسفري معه فيرجع مضطراً، ولكنه لم يزل مصراً على السفر، فسافرت معه وبرّاً بالقسم، ودخلت معه في خدمة أبي عموري، فسرنا في 14 محرم سنة 1272 قاصدين بحر الغزال وأنا أستعيذ بالله من ذلك السفر الذي لم أتوقع منه إلا الشر والأخطار، ولكنه جاء بأعز ما كنت أتمنى، بل كان سبب نجاحي وشهرتي ورفع منزلتي إلى مقام لم ينله أحد في السودان قبلي وهيهات أن يناله أحد في السودان بعدي، وكنت عند دخولي في خدمة العموري في حالة من العدم، ثم سرنا حتى وصلنا إلى بطائح بحر الغزال.
ثم اتفق بعدئذ أن أهالي البلاد تآمروا علينا فاضطررنا إلى أن نعمد إلى السلاح الذي كان بيدنا من علي العموري دفاعاً عن أرواحنا، فانقسم رجالنا فرقتين، كل فرقة مؤلفة من مائة رجل، ولكن الأعداء هجموا علينا جماً غفيراً كالذباب الهائم على الجيفة، وكان بين الأعداء شخص كبير الهامة أشبه بالفيل، فوجهت إليه ضربة أصابته بين عينيه، فخرّ بساعته صريعاً فأجهزت عليه، ثم تناولت بندقية كانت بجانبه ودافعت عن نفسي ومن معي دفاعاً باسلاً، فهزمناهم شرّ هزيمة، وكان عدد الذين أذقتهم الحمى من يدي لا ينقص عن أحد عشر، ثم توجهت لمعونة الفرقة الثانية من رجالنا فقتلت أربعة من مهاجمينا، فتشتت شمل الباقين، ثم أقمنا زريبة، وبتنا ليلة فيها، وعندئذ تغيرت معاملة العموري لي، فأتى لي من طعامه وشرابه مع أشهى المأكولات الفاخرة.

انتهى نقلاً عن كتاب الفيض للدهلوي بتصرف.

و تزوج أيضاً ابنة ملك بلاد النمانم، و كان موقعه في بلاط الملك أشبه بمنزلة سيدنا يوسف لدى فرعون، و ظل يتمتع بحظوة كبيرة خصوصاً بعد بلائه الحسن في حروبه ضد جاره. و بعد سلسلة من الحروب التي انتصر فيها الزبير، دان له الإقليم بأكمله حتى نهر "بحر العرب" و نشر عليهم سلطانه، و اتخذ من "ديم الزبير" عاصمة له.
و كانت شخصية الزبير باشا ذات جدل واسع، و وصمه الكثير بالنخاسة، و الاتجار بالبشر، و هنا أذكر بعضاً مما جاء في سلسلة مقالات الصحفية البريطانية فلورا شو و التي أجرت مقابلات معه من منفاه بجبل طارق سنة 1887م:

كانت الجهات التي ذكرها في آخر حديثه الذي سبق، هي مراكز الرقيق الكبرى، و عند تلك النقطة من الحديث، أفضى الزبير إليّ للمرة الأولى، بالتحدث حول موضوع كان بطبيعة الحال حاضراً دائماً في ذهني، و شاغلاً لأفكاري حين قال: "يتحدث الناس عني بأني كنت تاجر رقيق، و هذه فرية أبعد ما تكون عن الحقيقة، و قول ليس بصحيح أبداً، لأني لم أقم إطلاقاً ببيع أي عبد واحد من الرقيق. إن الذين يقولون ذلك لا يفهمون حقيقة ماذا كان موقفي". و هنا، و في تلك اللحظة بالذات، حدث ما أعاق الاسترسال في الحديث بيننا، و عندما التقينا في مقابلتي التالية، واصل الزبير ليتابع بالتسلسل، سياق حديثه الذي لم أقطعه.

و قال لي الزبير: "في البلاد التي أتحدث لك عنها، و بين الأقوام الذين وصفتهم لك، لا يستطيع رجل واحد بمفرده أن يفعل إلا القليل. و لكن ما يستطيع أن يعمله بالفعل، هو أن يفتح الباب للمدنية لتدخل. و ستقوم المدنية بعد ذلك بعمل ما تبقى".
كان الزبير يؤمن كتاجر مستنير، بالتجارة كوسيط للتمدين، و كما كان يعتقد، بأنه حيثما تدفقت التجارة بحرية و دون تعويق، فإن الأمن و النظام و المعرفة، و كل هبات و بركات أي مجتمع منظم، سوف تأتي و تتقاطر تبعاً لها لا محالة، و كان حديثه هذا و بكل توكيد حديث الواثق المطمئن المحترم لنفسه، المتواضع الحيي، و هو به قانع و راض، "كإنجاز عظيم لحياة لم تكن كلها مضيَّعة هباء" على حد قوله. و يعني بذلك فتحه لقنوات جديدة لتجارة العالم المتمدن. و قال لي: "سترين و أنا أحدثك عن تاريخي أن كل حرب عظيمة خضتها كانت من أجل هذه الغاية، و كان ذلك هو الشرط الرئيسي في كل معاهدة عقدتها مع الزعماء المحليين، و أنه من أجل هذا، حاربت الرزيقات، و من أجل ذلك فتحت دارفور، و لم تكن لدي أية مشاكل أو منازعات أخرى مع العرب، و لم أرد شيئاً من سلاطين دارفور سوى أن يقلعوا عن قيامهم باصطياد البشر عبر الطرق، و أن يسمحوا للقوافل لأن تمر بسلام. و قد جاء إيقاف اقتناص البشر و قمعه حادثاً عرضياً تالياً و ناتجاً عن فتح الطرق، و لكنه كان في حد ذاته، أمراً ضرورياً لا مندوحة عنه".
و لم يعالج الزبير الموضوع على أسس عاطفية أو أخلاقية، و لكن كأمر جبري فرضته السياسة قسراً فقد قال: "إن أي رجل دولة يعلم، بأنه من المستحيل حكم أي بلد يسمح فيها باقتناص الرقيق. فعليك أن تقمع ذلك أولاً، قبل أن يستقيم أو يستقر لك أي نظام أو صناعة". و قد تم له في البداية تحقيق ما أحرزه في إقليمه عن طريق التعاون الودي و مصادقة الزعماء كما جرت بذلك العادة و لهذا انتظر طويلاً ليستوثق أولاً من تعزيز موقعه، قبل أن يدعوهم ماندقبا الكبير. و كان قد طلب من الزعماء أن يحضر كل منهم ترجماناً معه.


و كانت فوائد و مزايا المدنية و إمكانيات الحصول عليها و إدارتها عن طريق التجارة الخارجية، هي الموضوع الذي شغل الشطر الأول من خطابه الطويل الذي أعده باعتناء، و لهذا كانت خيوطه واضحة و مبسطة حتى لمثل أولئك المستمعين البدائيين السذج، لكنها لم تكن بأسلوب غير ألوف كما تصاغ عادة أحاديث الفصاحة البليغة الأكثر تمدناً، قال لهم: "... عندكم هنا العاج و الريش و الجلود، و أنتم بحاجة للأقمشة و الخرز و السكاكين و المُدى، ... و في بلاد الغير لديهم الأقمشة و الخرز و المُدى، و هم بحاجة للسن و الريش و الجلود، فدعوهم ليجيئوا إليكم جالبين معهم تلك الأشياء التي تحتاجون أنتم إليها، و ليحملوا معهم ما يريدونه هم، و بهذا يصبح كل الرجال أغنياء". و كانت الحرية و التحرر من أجل ترويج و تطوير الإنتاج و التبادل هو كل ما يقصده في الحقيقة و واقع الأمر.

أما الشق الثاني من خطبته، فقد أفرده للإجراءات العملية. فإذا أراد الزعماء أن يجنوا ثمار ما تحدث لهم عنه، و إذا أهمهم أمر الإبقاء على صداقته و مناصرتهم له، فعلى كل واحد منهم أن يتعهد بأن يكون مسؤولاً عن حماية و حراسة الطرق التي تقع داخل منطقته، كما يجب أن لا تكون هناك أية غزوات منهم، يشنها أحدهم على الآخر من أجل الرقيق، و لا القيام بأية هجمات على المسافرين دون أي تذرع بأعذار واهية تحط أوزارها على الجار، بل يجب أن يسود فهم واضح و إدراك كامل، ليقوم كل فرد منهم بالمحافظة على النظام ليسود و ليعم كل قومه، و أن يصبح هو شخصياً مسؤولاً عن أرواح المسافرين. فإذا ما قبلت هذه الشروط، فإن الزبير من جانبه، يتعهد بأن يعطي لكل منهم عدداً معيناً من العساكر ليساعدوه في الحفاظ على السلطة، و أن يستمر في منحهم الهدايا كالتي أعطاها إليهم، و أن يقوم بحمايتهم و الدفاع عنهم في الحرب، و أن يكون صديقاً لهم في السلم، و قبل الزعماء مقترحاته تلك. و منذ ذلك الوقت بدأت قناصة الرقيق تسير في طريق الاضمحلال و تم القضاء عليها في كل البلاد الواقعة تحت سلطانه مباشرة و قد جرت عليه و سببت له صنوف عذاب و صعاب جمة، كما كانت هنالك تعقيدات و مضاعفات عديدة لم يسمح الزمن بالخوض فيها. و لكنه، و في غضون أربعة سنوات، كان في إمكانه أن يقول لي بأن النخاسة قد بطلت في أقاليم بلاده تماماً. و عند فتحه منطقة "حفرة النحاس" فيما بعد، قام بتطبيق نفس هذه السياسة و بنفس تباشير النجاح على الإقليم الشمالي الذي كان يعج بقانصي الرقيق، و لكن الأحداث حرمته من أن يشهد إتمام تطور تلك التنظيمات هنالك و اكتمالها، و هو لم يمس أو حتى يحاول أن يمس عمليات قناصة الرقيق التي كانت جارية في الجنوب لأبعد من بلاد "يوريهامو" و لكن، بانتشار قوته و ازديادها، أصبح اسمه يحمل معنى الحماية، و صار مفعوله نفّاذاً و معمولاً به كذلك، ليصل في أبعاده إلى آفاق المديرية الاستوائية و كانت اتفاقياته و معاهداته مع الزعماء المحليين تنص دوماً على ضمان سلامة مرور القوافل، و حتى أولئك الزعماء الذين لم يبرم أي معاهدات معهم، كانوا يخشون من مغبة التعرض بأي سوء أو أذى إلى أي مسافر يكون محتمياً أو محمياً باسمه.
أصبحت لفظة الزبير هي الكلمة السحرية و الوسيلة الناجحة و صارت بمثابة كلمة "افتح يا سمسم" لتلك المناطق المتخلفة الهمجية المتوحشة – كما كانت بمثابة "امتياز جواز المرور" أو هي مطابقة له تستعملها ككلمة سر للمرور، حتى القوافل التي لم يرها الزبير أو يسمح بها إطلاقاً، فإذا سئلوا: "من أين جاؤوا؟" أجاب التجار بقولهم "من الزبير". و قد انتفعت قوافل الرقيق من هذه الحماية كغيرهم، و بهذا، كما يصر الزبير و يؤكد، أنه إنما عن هذا الطريق، بنيت و ألصقت و انتشرت و ذاعت تهمة سمعته العريضة عن الرق.

انتهى النقل المختصر من مقال الآنسة فلورا شو مع الزبير باشا، مع العلم أن هناك الكثير مما ورد في اللقاء، و لكن فضلنا الاكتفاء بما نقلناه.

و بعد ثبات ملكه و استقراره في تلك البقاع من جنوب السودان، وقعت عدة حوادث منها حربه لعرب الرزيقات عام 1873م، و استولى على بلادهم في شكا جنوبي سلطنة دارفور، ما جعل سلطان دارفور إبراهيم بن حسين يتهيأ لقتاله، و دارت معارك كبيرة بين الجانبين، و رغم تفوق السلطان عددياً إلا أنه مني بهزيمة ساحقة، و قتل السلطان في الحرب سنة 1874م، و دخل الزبير باشا الفاشر عاصمة السلطنة، و توغل في أرض سلطنة وداي غرب دارفور، و خضع سلطانها علي بن محمد شريف. و مع هذا فقد كان موالياً للحكومة الخديوية في مصر، حيث عين حاكماً على شكا و بحر الغزال و منح درجة البكوية بموجب مرسوم صادر من خديوي مصر إسماعيل في سنة 1873م، و بعد عودته من وداي تم ترفيعه للواء و منحه لقب باشا و ذلك في عام 1875م، و كان غزوه لوداي آخر غزوات الزبير باشا، و عقب ذلك حدث خلاف بينه و بين حكمدار السودان إسماعيل باشا أيوب، الذي شكا الزبير باشا للخديوي، فعزم الزبير على السفر لمقابلة الخديوي و لعرض حقيقة الحال عليه، و مع أن رجاله و أهله حذروه و حاولوا منعه مخافة إيذائه، فلم يجد ذلك نفعاً، فلما وصل القاهرة، قابل الخديوي و كان معه الكثير من الهدايا النفيسة التي قدمها للخديوي، و لقد قوبل مقابلة حسنة و لكنه وقع في الفخ، حيث تم وضعه في الإقامة الجبرية في قصر العباسية أولاً ثم قصر الجزيرة، و في العام 1877م اندلعت الحرب بين روسيا القيصرية و الدولة العثمانية، و لمع نجم الزبير مرة أخرى إذ انتدبه الخديوي إسماعيل لمرافقة البعثة العسكرية للنجدة تحت لواء حسن باشا، و عهد إليه بقيادة فرقة، فأبلى بلاءً حسناً، و كوفئ بترقيته إلى رتبة فريق، و في طريقه لمصر قابل السلطان العثماني عبد الحميد باسطنبول. و في سنة 1879م ثار ابنه سليمان لأسباب عديدة، فقتل سليمان و هو ابن 24 سنة، و قتل معه عدد من أعمامه، و اقترح غردون حاكم السودان نفي الزبير باشا بتهمة تحريض ابنه سليمان على شق عصا الطاعة، رغم أنه لم يثبت ذلك، بل على العكس أن الزبير طلب من ابنه التسليم، فما كان من السلطات إلا أن قتلته غدراً، و أمر غردون بسجن بعض أهل الزبير و عشيرته و مصادرة أمواله في السودان، و أصدر حكماً بإعدام الزبير، لكن الحكومة المصرية لم توافق على ذلك، و لدى عودة غردون للسودان قادماً من لندن عام 1884م لإخلائه من الأجانب بعد اندلاع الثورة المهدية، طلب مرافقة الزبير له، و لكن لم تتم الموافقة على ذلك من قبل الحكومة البريطانية، و كان غردون يرى أن الزبير وحده من يصلح لأن يكون حاكماً عاماً ليخلفه، رغم موقفه العدائي السابق من الزبير.
و في سنة 1885م، تم نفي الزبير باشا لجبل طارق بعد الاشتباه بعلاقته بالثورة المهدية. و كان النفي خاتمة حياته السياسية. و مما يروى عنه أنه كثيراً ما كان يتمثل بهذين البيتين:
سلوا أم عمر و كيف بات أسيرها *** تفك الأسارى دونه و هو موثق
فما هو مقتول و في القتل راحة *** و لا هو ممنون عليه فيطلق
و في سنة 1887م عاد من جبل طارق للقاهرة و قابل الخديوي الذي أكرم مثواه. و في سنة 1900م رد إليه اللورد كرومر المندوب و القنصل العام البريطاني في مصر ما سبق أن صودر من أملاكه في عهد غردون و سمح له بالسفر للسودان من مصر، و رجع في العام 1903م إلى السودان و بقي متنقلاً بين الخرطوم و أم درمان و الجيلي و السقاين و بنى في كل منها مقراً و داراً و أنشأ مزارع عديدة، و في سنة 1909م عاد الزبير إلى مصر و أقام في حلوان، ثم كانت عودته النهائية سنة 1912م و أصيب نهاية العام بالملاريا، و توفي في يناير سنة 1913م، و دفن في مقبرة سميت باسمه في الجيلي، بعد مراسم تشييع رسمية، و نكست يوم وفاته الأعلام و عطلت الدواوين، و سار جثمانه على عربة مدفع.

و لقد قابله نعوم شقير و ذكر في وصفه:
"و الزبير طويل القامة، قوي البنية، أسمر اللون، عربي الملامح، حسن الطلعة، خفيف الشاربين و اللحية، حديد الصوت، فصيح اللهجة، ذكي الفؤاد، عالي الهمة، أبي النفس، كريم الطبع، سهل الحجاب، قوي الإرادة، قريب إلى الخير، بعيد عن الشر، محب للعلم و أهل العلم و التقوى، غيور على الإسلام و المسلمين، مع مسالمة الذين على غير دينه، و هو لم يزل في معيشته البيتية من المأكل و المشرب و الملمس على نحو ما كان عليه في السودان لكنه إذا خرج لبس الطربوش و لباس الإفرنج. و قد وصفه بعض كتاب الإفرنج بأنه رجل "تجاري سياسي حربي"، و قال بعضهم: "إنه خُلق ليحكم الناس".
و أظهر صفاته الكرم و النجدة و حب الفخر و السلطة. و قد اشتهر كرمه منذ كان ملكاً في بحر الغزال فقصده الكثيرون من أهل البيوتات في السودان الذين أخنى عليهم الدهر فأزال كربتهم و فرج ضيقهم. و قد ذكر في بعض مجالسه المبالغ الكبيرة التي أنجد بها قومه و هو في بحر الغزال فبلغ مجموعها نحو 20 ألف جنيه، و لم تزل داره إلى الآن مقصداً لمن خانه الدهر من أهل السودان المصري و الغربي."

انتهى من ذكره نعوم شقير.

و إليك أخي القارئ و أختي القارئة مقولات لرجالات دولة و سياسة معروفين اقتبست من كتاب الزبير باشا:

قال عنه الخديوي إسماعيل: "إنه رجل مؤمن".
و قال عنه كرومر: "إنه رجل ذو عزم و وفاء و مضاء".
و قال عنه غردون: "أنه رجل بحق... و هو أقدر رجل بالسودان. و يفوق بمدى غير محدود الرجال الآخرين الذين تولوا حكم السودان من قبل".
و قال عنه تشرشل: "لقد امتدت شهرة هذا الرجل إلى ما وراء حدود القارة التي كانت مسرحاً لفتوحاته.. امتدت إلى الأمم البعيدة شمالاً و جنوباً.. و لقد كان حكمه في الحقيقة لبنة واضحة في بناء التقدم الذي أعقب عهده في السودان".
و قال عنه "شوونفيرث" عالم النبات الألماني الذي اتصل بالزبير في البلاد و نزل عليه ضيفاً: "خلق الزبير ليحكم الناس و لو كان في أوروبا لكان له شأن غير هذا الشأن و لترك في تاريخنا أثراً بعيداً".

http://www.darg3l.com/uploaded2008/1935_1227624358.jpg
صورة للزبير باشا مع أفراد من حاشيته، و غالباً أنها أخذت في منفاه بجبل طارق.

http://www.darg3l.com/uploaded2008/1935_1227624280.jpg
الزبير باشا بزيه الشعبي على أرضه في الجيلي.

http://www.darg3l.com/uploaded2008/1935_1227623932.jpg
الزبير باشا بزيه الرسمي.

(المصدر: مقالات للصحفية فلورا شو مع الزبير باشا ؛ تاريخ السودان لنعوم شقير ؛ فيض الملك الوهاب للدهلوي)
مشكور العبدلابي..
لكن هل ذكر المصدر جميعابي ام جموعي

[على الجموعي]

12- إمارة بحر الغزال: بحر الغزال منطقة شاسعة في جنوب غرب جمهورية السودان، و تتكون الآن من أربع ولايات جنوبية، و أطلق الاسم على نهر "بحر الغزال" الذي يشق المنطقة و يشكل أحد روافد نهر النيل الأبيض، و تسكنها قبائل الفرتيت و الدينكا و هم الأغلب، و لم تكن المنطقة تحت حكم مركزي إلى أن وصلها في العام 1856م أحد أفراد قبيلة الجعليين من فرع الجميعاب ذرية الأمير جموع بن الأمير غانم الجعلي، و اسمه الزبير بن رحمة بن منصور بن علي بن محمد بن سليمان بن ناعم بن سليمان بن أبو بكر بن عوض بن شاهين بن جميع بن منصور بن الأمير جموع بن الأمير غانم بن الأمير حميدان بن الأمير صبح بن الأمير مسمار بن الأمير سرار بن السلطان حسن كردم بن الأمير أبو الديس بن الأمير قضاعة بن الأمير عبد الله بن الأمير مسروق بن الأمير أحمد بن الأمير إبراهيم جعل –جد قبائل الجعليين-، و ولد سنة 1831م بجزيرة واوسي بالقرب من الجيلي شمال الخرطوم، و هذا ما جاء –بتصرف- في كتاب فيض الملك الوهاب المتعالي بأنباء أوائل القرن الثالث عشر والتوالي لعبد الستار بن عبد الوهاب الدهلوي، في ترجمة الزبير بن رحمة: الأمير الخطير العظيم الشهير، زبير باشا. قد سئل عن ترجمته فكتب عن نفسه:... و نشأت في حجر والدي إلى أن بلغت السابعة من العمر فأدخلني مكتب الخرطوم، فعلمت القراءة والكتابة وحفظت القرآن على رواية أبي عمرو البصري، وتفقهت على مذهب مالك، ولما بلغت الخامسة والعشرين سنة تزوجت بابنة عم لي، واشتغلت بالتجارة للتعيش بها، وبعد ذلك بسنتين دخلت مع ابن عمي محمد عبد القادر في خدمة علي أبو عموري، من أهالي نجع حمادي بصعيد مصر، ومن التجار الكبار الذين كانوا يتاجرون في بحر الغزال، وسافر معه خلسة، فلما بلغني خبر سفره لحقتني الشفقة عليه؛ لأن بلاد الغزال كثيرة الأخطار، بعيدة الشقة، فلحقته بقصد إرجاعه، فأدركته في حلة "شلعي" على النيل الأبيض -مسيرة يوم من الخرطوم-، وأخذت أثبط عزمه عن السفر، فأقسم أن لا يعود إلى أن يتم سفرته، فشقّ عليَّ ذلك، وأقسمت له بالطلاق أنه إذا لم يرجع عن عزمه سافرت معه، وقد عظمت القسم ظناً في أنه لا يرضى بسفري معه فيرجع مضطراً، ولكنه لم يزل مصراً على السفر، فسافرت معه وبرّاً بالقسم، ودخلت معه في خدمة أبي عموري، فسرنا في 14 محرم سنة 1272 قاصدين بحر الغزال وأنا أستعيذ بالله من ذلك السفر الذي لم أتوقع منه إلا الشر والأخطار، ولكنه جاء بأعز ما كنت أتمنى، بل كان سبب نجاحي وشهرتي ورفع منزلتي إلى مقام لم ينله أحد في السودان قبلي وهيهات أن يناله أحد في السودان بعدي، وكنت عند دخولي في خدمة العموري في حالة من العدم، ثم سرنا حتى وصلنا إلى بطائح بحر الغزال. ثم اتفق بعدئذ أن أهالي البلاد تآمروا علينا فاضطررنا إلى أن نعمد إلى السلاح الذي كان بيدنا من علي العموري دفاعاً عن أرواحنا، فانقسم رجالنا فرقتين، كل فرقة مؤلفة من مائة رجل، ولكن الأعداء هجموا علينا جماً غفيراً كالذباب الهائم على الجيفة، وكان بين الأعداء شخص كبير الهامة أشبه بالفيل، فوجهت إليه ضربة أصابته بين عينيه، فخرّ بساعته صريعاً فأجهزت عليه، ثم تناولت بندقية كانت بجانبه ودافعت عن نفسي ومن معي دفاعاً باسلاً، فهزمناهم شرّ هزيمة، وكان عدد الذين أذقتهم الحمى من يدي لا ينقص عن أحد عشر، ثم توجهت لمعونة الفرقة الثانية من رجالنا فقتلت أربعة من مهاجمينا، فتشتت شمل الباقين، ثم أقمنا زريبة، وبتنا ليلة فيها، وعندئذ تغيرت معاملة العموري لي، فأتى لي من طعامه وشرابه مع أشهى المأكولات الفاخرة. انتهى نقلاً عن كتاب الفيض للدهلوي بتصرف. و تزوج أيضاً ابنة ملك بلاد النمانم، و كان موقعه في بلاط الملك أشبه بمنزلة سيدنا يوسف لدى فرعون، و ظل يتمتع بحظوة كبيرة خصوصاً بعد بلائه الحسن في حروبه ضد جاره. و بعد سلسلة من الحروب التي انتصر فيها الزبير، دان له الإقليم بأكمله حتى نهر "بحر العرب" و نشر عليهم سلطانه، و اتخذ من "ديم الزبير" عاصمة له. و كانت شخصية الزبير باشا ذات جدل واسع، و وصمه الكثير بالنخاسة، و الاتجار بالبشر، و هنا أذكر بعضاً مما جاء في سلسلة مقالات الصحفية البريطانية فلورا شو و التي أجرت مقابلات معه من منفاه بجبل طارق سنة 1887م: كانت الجهات التي ذكرها في آخر حديثه الذي سبق، هي مراكز الرقيق الكبرى، و عند تلك النقطة من الحديث، أفضى الزبير إليّ للمرة الأولى، بالتحدث حول موضوع كان بطبيعة الحال حاضراً دائماً في ذهني، و شاغلاً لأفكاري حين قال: "يتحدث الناس عني بأني كنت تاجر رقيق، و هذه فرية أبعد ما تكون عن الحقيقة، و قول ليس بصحيح أبداً، لأني لم أقم إطلاقاً ببيع أي عبد واحد من الرقيق. إن الذين يقولون ذلك لا يفهمون حقيقة ماذا كان موقفي". و هنا، و في تلك اللحظة بالذات، حدث ما أعاق الاسترسال في الحديث بيننا، و عندما التقينا في مقابلتي التالية، واصل الزبير ليتابع بالتسلسل، سياق حديثه الذي لم أقطعه. و قال لي الزبير: "في البلاد التي أتحدث لك عنها، و بين الأقوام الذين وصفتهم لك، لا يستطيع رجل واحد بمفرده أن يفعل إلا القليل. و لكن ما يستطيع أن يعمله بالفعل، هو أن يفتح الباب للمدنية لتدخل. و ستقوم المدنية بعد ذلك بعمل ما تبقى". كان الزبير يؤمن كتاجر مستنير، بالتجارة كوسيط للتمدين، و كما كان يعتقد، بأنه حيثما تدفقت التجارة بحرية و دون تعويق، فإن الأمن و النظام و المعرفة، و كل هبات و بركات أي مجتمع منظم، سوف تأتي و تتقاطر تبعاً لها لا محالة، و كان حديثه هذا و بكل توكيد حديث الواثق المطمئن المحترم لنفسه، المتواضع الحيي، و هو به قانع و راض، "كإنجاز عظيم لحياة لم تكن كلها مضيَّعة هباء" على حد قوله. و يعني بذلك فتحه لقنوات جديدة لتجارة العالم المتمدن. و قال لي: "سترين و أنا أحدثك عن تاريخي أن كل حرب عظيمة خضتها كانت من أجل هذه الغاية، و كان ذلك هو الشرط الرئيسي في كل معاهدة عقدتها مع الزعماء المحليين، و أنه من أجل هذا، حاربت الرزيقات، و من أجل ذلك فتحت دارفور، و لم تكن لدي أية مشاكل أو منازعات أخرى مع العرب، و لم أرد شيئاً من سلاطين دارفور سوى أن يقلعوا عن قيامهم باصطياد البشر عبر الطرق، و أن يسمحوا للقوافل لأن تمر بسلام. و قد جاء إيقاف اقتناص البشر و قمعه حادثاً عرضياً تالياً و ناتجاً عن فتح الطرق، و لكنه كان في حد ذاته، أمراً ضرورياً لا مندوحة عنه". و لم يعالج الزبير الموضوع على أسس عاطفية أو أخلاقية، و لكن كأمر جبري فرضته السياسة قسراً فقد قال: "إن أي رجل دولة يعلم، بأنه من المستحيل حكم أي بلد يسمح فيها باقتناص الرقيق. فعليك أن تقمع ذلك أولاً، قبل أن يستقيم أو يستقر لك أي نظام أو صناعة". و قد تم له في البداية تحقيق ما أحرزه في إقليمه عن طريق التعاون الودي و مصادقة الزعماء كما جرت بذلك العادة و لهذا انتظر طويلاً ليستوثق أولاً من تعزيز موقعه، قبل أن يدعوهم ماندقبا الكبير. و كان قد طلب من الزعماء أن يحضر كل منهم ترجماناً معه. و كانت فوائد و مزايا المدنية و إمكانيات الحصول عليها و إدارتها عن طريق التجارة الخارجية، هي الموضوع الذي شغل الشطر الأول من خطابه الطويل الذي أعده باعتناء، و لهذا كانت خيوطه واضحة و مبسطة حتى لمثل أولئك المستمعين البدائيين السذج، لكنها لم تكن بأسلوب غير ألوف كما تصاغ عادة أحاديث الفصاحة البليغة الأكثر تمدناً، قال لهم: "... عندكم هنا العاج و الريش و الجلود، و أنتم بحاجة للأقمشة و الخرز و السكاكين و المُدى، ... و في بلاد الغير لديهم الأقمشة و الخرز و المُدى، و هم بحاجة للسن و الريش و الجلود، فدعوهم ليجيئوا إليكم جالبين معهم تلك الأشياء التي تحتاجون أنتم إليها، و ليحملوا معهم ما يريدونه هم، و بهذا يصبح كل الرجال أغنياء". و كانت الحرية و التحرر من أجل ترويج و تطوير الإنتاج و التبادل هو كل ما يقصده في الحقيقة و واقع الأمر. أما الشق الثاني من خطبته، فقد أفرده للإجراءات العملية. فإذا أراد الزعماء أن يجنوا ثمار ما تحدث لهم عنه، و إذا أهمهم أمر الإبقاء على صداقته و مناصرتهم له، فعلى كل واحد منهم أن يتعهد بأن يكون مسؤولاً عن حماية و حراسة الطرق التي تقع داخل منطقته، كما يجب أن لا تكون هناك أية غزوات منهم، يشنها أحدهم على الآخر من أجل الرقيق، و لا القيام بأية هجمات على المسافرين دون أي تذرع بأعذار واهية تحط أوزارها على الجار، بل يجب أن يسود فهم واضح و إدراك كامل، ليقوم كل فرد منهم بالمحافظة على النظام ليسود و ليعم كل قومه، و أن يصبح هو شخصياً مسؤولاً عن أرواح المسافرين. فإذا ما قبلت هذه الشروط، فإن الزبير من جانبه، يتعهد بأن يعطي لكل منهم عدداً معيناً من العساكر ليساعدوه في الحفاظ على السلطة، و أن يستمر في منحهم الهدايا كالتي أعطاها إليهم، و أن يقوم بحمايتهم و الدفاع عنهم في الحرب، و أن يكون صديقاً لهم في السلم، و قبل الزعماء مقترحاته تلك. و منذ ذلك الوقت بدأت قناصة الرقيق تسير في طريق الاضمحلال و تم القضاء عليها في كل البلاد الواقعة تحت سلطانه مباشرة و قد جرت عليه و سببت له صنوف عذاب و صعاب جمة، كما كانت هنالك تعقيدات و مضاعفات عديدة لم يسمح الزمن بالخوض فيها. و لكنه، و في غضون أربعة سنوات، كان في إمكانه أن يقول لي بأن النخاسة قد بطلت في أقاليم بلاده تماماً. و عند فتحه منطقة "حفرة النحاس" فيما بعد، قام بتطبيق نفس هذه السياسة و بنفس تباشير النجاح على الإقليم الشمالي الذي كان يعج بقانصي الرقيق، و لكن الأحداث حرمته من أن يشهد إتمام تطور تلك التنظيمات هنالك و اكتمالها، و هو لم يمس أو حتى يحاول أن يمس عمليات قناصة الرقيق التي كانت جارية في الجنوب لأبعد من بلاد "يوريهامو" و لكن، بانتشار قوته و ازديادها، أصبح اسمه يحمل معنى الحماية، و صار مفعوله نفّاذاً و معمولاً به كذلك، ليصل في أبعاده إلى آفاق المديرية الاستوائية و كانت اتفاقياته و معاهداته مع الزعماء المحليين تنص دوماً على ضمان سلامة مرور القوافل، و حتى أولئك الزعماء الذين لم يبرم أي معاهدات معهم، كانوا يخشون من مغبة التعرض بأي سوء أو أذى إلى أي مسافر يكون محتمياً أو محمياً باسمه. أصبحت لفظة الزبير هي الكلمة السحرية و الوسيلة الناجحة و صارت بمثابة كلمة "افتح يا سمسم" لتلك المناطق المتخلفة الهمجية المتوحشة – كما كانت بمثابة "امتياز جواز المرور" أو هي مطابقة له تستعملها ككلمة سر للمرور، حتى القوافل التي لم يرها الزبير أو يسمح بها إطلاقاً، فإذا سئلوا: "من أين جاؤوا؟" أجاب التجار بقولهم "من الزبير". و قد انتفعت قوافل الرقيق من هذه الحماية كغيرهم، و بهذا، كما يصر الزبير و يؤكد، أنه إنما عن هذا الطريق، بنيت و ألصقت و انتشرت و ذاعت تهمة سمعته العريضة عن الرق. انتهى النقل المختصر من مقال الآنسة فلورا شو مع الزبير باشا، مع العلم أن هناك الكثير مما ورد في اللقاء، و لكن فضلنا الاكتفاء بما نقلناه. و بعد ثبات ملكه و استقراره في تلك البقاع من جنوب السودان، وقعت عدة حوادث منها حربه لعرب الرزيقات عام 1873م، و استولى على بلادهم في شكا جنوبي سلطنة دارفور، ما جعل سلطان دارفور إبراهيم بن حسين يتهيأ لقتاله، و دارت معارك كبيرة بين الجانبين، و رغم تفوق السلطان عددياً إلا أنه مني بهزيمة ساحقة، و قتل السلطان في الحرب سنة 1874م، و دخل الزبير باشا الفاشر عاصمة السلطنة، و توغل في أرض سلطنة وداي غرب دارفور، و خضع سلطانها علي بن محمد شريف. و مع هذا فقد كان موالياً للحكومة الخديوية في مصر، حيث عين حاكماً على شكا و بحر الغزال و منح درجة البكوية بموجب مرسوم صادر من خديوي مصر إسماعيل في سنة 1873م، و بعد عودته من وداي تم ترفيعه للواء و منحه لقب باشا و ذلك في عام 1875م، و كان غزوه لوداي آخر غزوات الزبير باشا، و عقب ذلك حدث خلاف بينه و بين حكمدار السودان إسماعيل باشا أيوب، الذي شكا الزبير باشا للخديوي، فعزم الزبير على السفر لمقابلة الخديوي و لعرض حقيقة الحال عليه، و مع أن رجاله و أهله حذروه و حاولوا منعه مخافة إيذائه، فلم يجد ذلك نفعاً، فلما وصل القاهرة، قابل الخديوي و كان معه الكثير من الهدايا النفيسة التي قدمها للخديوي، و لقد قوبل مقابلة حسنة و لكنه وقع في الفخ، حيث تم وضعه في الإقامة الجبرية في قصر العباسية أولاً ثم قصر الجزيرة، و في العام 1877م اندلعت الحرب بين روسيا القيصرية و الدولة العثمانية، و لمع نجم الزبير مرة أخرى إذ انتدبه الخديوي إسماعيل لمرافقة البعثة العسكرية للنجدة تحت لواء حسن باشا، و عهد إليه بقيادة فرقة، فأبلى بلاءً حسناً، و كوفئ بترقيته إلى رتبة فريق، و في طريقه لمصر قابل السلطان العثماني عبد الحميد باسطنبول. و في سنة 1879م ثار ابنه سليمان لأسباب عديدة، فقتل سليمان و هو ابن 24 سنة، و قتل معه عدد من أعمامه، و اقترح غردون حاكم السودان نفي الزبير باشا بتهمة تحريض ابنه سليمان على شق عصا الطاعة، رغم أنه لم يثبت ذلك، بل على العكس أن الزبير طلب من ابنه التسليم، فما كان من السلطات إلا أن قتلته غدراً، و أمر غردون بسجن بعض أهل الزبير و عشيرته و مصادرة أمواله في السودان، و أصدر حكماً بإعدام الزبير، لكن الحكومة المصرية لم توافق على ذلك، و لدى عودة غردون للسودان قادماً من لندن عام 1884م لإخلائه من الأجانب بعد اندلاع الثورة المهدية، طلب مرافقة الزبير له، و لكن لم تتم الموافقة على ذلك من قبل الحكومة البريطانية، و كان غردون يرى أن الزبير وحده من يصلح لأن يكون حاكماً عاماً ليخلفه، رغم موقفه العدائي السابق من الزبير. و في سنة 1885م، تم نفي الزبير باشا لجبل طارق بعد الاشتباه بعلاقته بالثورة المهدية. و كان النفي خاتمة حياته السياسية. و مما يروى عنه أنه كثيراً ما كان يتمثل بهذين البيتين: سلوا أم عمر و كيف بات أسيرها *** تفك الأسارى دونه و هو موثق فما هو مقتول و في القتل راحة *** و لا هو ممنون عليه فيطلق و في سنة 1887م عاد من جبل طارق للقاهرة و قابل الخديوي الذي أكرم مثواه. و في سنة 1900م رد إليه اللورد كرومر المندوب و القنصل العام البريطاني في مصر ما سبق أن صودر من أملاكه في عهد غردون و سمح له بالسفر للسودان من مصر، و رجع في العام 1903م إلى السودان و بقي متنقلاً بين الخرطوم و أم درمان و الجيلي و السقاين و بنى في كل منها مقراً و داراً و أنشأ مزارع عديدة، و في سنة 1909م عاد الزبير إلى مصر و أقام في حلوان، ثم كانت عودته النهائية سنة 1912م و أصيب نهاية العام بالملاريا، و توفي في يناير سنة 1913م، و دفن في مقبرة سميت باسمه في الجيلي، بعد مراسم تشييع رسمية، و نكست يوم وفاته الأعلام و عطلت الدواوين، و سار جثمانه على عربة مدفع. و لقد قابله نعوم شقير و ذكر في وصفه: "و الزبير طويل القامة، قوي البنية، أسمر اللون، عربي الملامح، حسن الطلعة، خفيف الشاربين و اللحية، حديد الصوت، فصيح اللهجة، ذكي الفؤاد، عالي الهمة، أبي النفس، كريم الطبع، سهل الحجاب، قوي الإرادة، قريب إلى الخير، بعيد عن الشر، محب للعلم و أهل العلم و التقوى، غيور على الإسلام و المسلمين، مع مسالمة الذين على غير دينه، و هو لم يزل في معيشته البيتية من المأكل و المشرب و الملمس على نحو ما كان عليه في السودان لكنه إذا خرج لبس الطربوش و لباس الإفرنج. و قد وصفه بعض كتاب الإفرنج بأنه رجل "تجاري سياسي حربي"، و قال بعضهم: "إنه خُلق ليحكم الناس". و أظهر صفاته الكرم و النجدة و حب الفخر و السلطة. و قد اشتهر كرمه منذ كان ملكاً في بحر الغزال فقصده الكثيرون من أهل البيوتات في السودان الذين أخنى عليهم الدهر فأزال كربتهم و فرج ضيقهم. و قد ذكر في بعض مجالسه المبالغ الكبيرة التي أنجد بها قومه و هو في بحر الغزال فبلغ مجموعها نحو 20 ألف جنيه، و لم تزل داره إلى الآن مقصداً لمن خانه الدهر من أهل السودان المصري و الغربي." انتهى من ذكره نعوم شقير. و إليك أخي القارئ و أختي القارئة مقولات لرجالات دولة و سياسة معروفين اقتبست من كتاب الزبير باشا: قال عنه الخديوي إسماعيل: "إنه رجل مؤمن". و قال عنه كرومر: "إنه رجل ذو عزم و وفاء و مضاء". و قال عنه غردون: "أنه رجل بحق... و هو أقدر رجل بالسودان. و يفوق بمدى غير محدود الرجال الآخرين الذين تولوا حكم السودان من قبل". و قال عنه تشرشل: "لقد امتدت شهرة هذا الرجل إلى ما وراء حدود القارة التي كانت مسرحاً لفتوحاته.. امتدت إلى الأمم البعيدة شمالاً و جنوباً.. و لقد كان حكمه في الحقيقة لبنة واضحة في بناء التقدم الذي أعقب عهده في السودان". و قال عنه "شوونفيرث" عالم النبات الألماني الذي اتصل بالزبير في البلاد و نزل عليه ضيفاً: "خلق الزبير ليحكم الناس و لو كان في أوروبا لكان له شأن غير هذا الشأن و لترك في تاريخنا أثراً بعيداً". http://www.darg3l.com/uploaded2008/1935_1227624358.jpg صورة للزبير باشا مع أفراد من حاشيته، و غالباً أنها أخذت في منفاه بجبل طارق. http://www.darg3l.com/uploaded2008/1935_1227624280.jpg الزبير باشا بزيه الشعبي على أرضه في الجيلي. http://www.darg3l.com/uploaded2008/1935_1227623932.jpg الزبير باشا بزيه الرسمي. (المصدر: مقالات للصحفية فلورا شو مع الزبير باشا ؛ تاريخ السودان لنعوم شقير ؛ فيض الملك الوهاب للدهلوي) مشكور العبدلابي.. لكن هل ذكر المصدر جميعابي ام جموعي

[العبدلابي]

ما قصرت يالعبدلابى وجزاك الله خير على الاجابة أخى العزيز بقى أن نرى رأيى أخونا أبو همام
بالنسبة( للسعادنة) فعلا سبت نسبهم الى قريش من نسل سعد بن أبى وقاص ولكن هدفى من ذكرهم
لأن تلك العشائر ( الحرايزة والصواردة ) هم عشائر تابعة للسعادنه والسعادنة حسب السرد السابق
جمعهم الحلف مع السلامات وأصبحو من أعيان قبيلة السلامات حيث أن رئيس مجلس شورى عموم قبيلة السلامات
فى دارفور هومن السعادنة فاذ كان جمعهم مع السلامات الحلف فمن الطبيعى تلك العشائر التابعة هى
ليست من السلامات ولكن البحث هنا هو هذه العشائر سالفة الذكر هى من السعادنة هذا هو السؤال
مع ةتحياتى أخوانى الكرام الباشر

دعني ارجع لموسوعة عون الشريف قاسم، و هو ليس بحوزتي الآن... و حينها سأوافيك بما وصلت اليه...
و التحية لك على ما تبذله من مجهود مقدر..
دمت بود اخي العزيز..

[العبدلابي]

مشكور العبدلابي..
لكن هل ذكر المصدر جميعابي ام جموعي

بداية ألف مرحب بأخونا علي الجموعي... و يسعدني انضمامكم الينا..
و ان شاء الله تفيد و تستفيد..
اما بخصوص عما سألت عنه، فالمعروف ان الزبير باشا جميعابي، و لدي نسخة من مراسلاته مع سلاطين دارفور، و كان يذيلها بنسبته للجميعاب، أي يقول الزبير رحمة الجميعابي...
و لقد ذكرت في شأن مملكة الجموعية، أن بعضهم ينسب كل أبناء الأمير جموع بن الأمير غانم الجعلي فيقال لهم جموعية بما فيهم الفتيحاب و الجميعاب... و لكن هناك مجموعة تختص بتسمية الجموعية و هم ذرية جموع بن منصور بن الأمير جموع الكبير بن الأمير غانم الجعلي..
آمل أن أكون قد وفقت في الإجابة عن سؤالك أخي الكريم..
و لك مني عاطر التحايا..

[العبدلابي]

إخواني الأعزاء..
هذه إضافة حول ملوك بني عامر الجعليين العباسيين، أنقلها لكم من أشراف أونلاين من رد للأخ الشريف علي عثمان عمر في هذا الرابط: http://www.ashraf-online.com/vb/showthread.php?p=49163

و صورة للملك، مرتدياً طاقية أم قرون، كما أظن و الله أعلم..

http://www.darg3l.com/uploaded2008/1935_1230057070.jpg

و هذه قائمة بالملوك بحسب ما جاء في الموقع السابق، مع ملاحظة أن الملك الـ 23 لم يعاصر غردون و الذي قتل قبل ذلك بخمس سنوات.. و الله أعلم..

عدد إســـــــــــــــــــــــــــم الملك تاريخ بداية ملكه الفترة :
1 الملك دقلل عامر بن الشيخ على الملقب بالنابتات 914هـ 1508م فترة الملك عمارة دنقس
2 الملك دقلل ناصح بن الملك دقلل عامر بن الشيخ على 1022هـ 1614م فترة الملك رباط
3 الملك دقلل على عكسة بن الملك دقلل ناصح 1037هـ 1624م فترة الملك رباط
4 الملك دقلل أكد بن الملك دقلل ناصح بن دقلل عامر 1042هـ 1634م فترة الملك رباط
5 الملك دقلل إدريس بن الملك دقلل أكد بن دقلل ناصح 1062هـ 1654م فترة الملك بادى أبو دقن
6 الملك دقلل أكد بن الملك دقلل إدريس بن الملك دقلل أكد 1084هـ 1674م فترة الملك بادى أبو دقن
7 الملك دقلل همد بن الملك دقلل أكد بن الملك دقلل إدريس 1101هـ 1690م فترة الملك بادى الاحمر
8 الملك دقلل موسى بن الملك دقلل إدريس بن دقلل أكد 1111هـ 1700م فترة الملك بادى الاحمر
9 الملك دقلل همد بن الملك دقلل بن دقلل إدريس 1121هـ 1710م فترة الملك بادى الاحمر
10 الملك دقلل على بخيت بن الملك دقلل همد بن دقلل موسى 1132هـ 1720م فترة الملك نول
11 الملك دقلل حامد عوض بن الملك دقلل همد 1142هـ 1730م فترة الملك نول
12 الملك دقلل أولباب بن الملك دقلل همد بن دقلل موسى 1183هـ 1770م فترة الملك إسماعيل
13 الملك دقلل أكد إبن الملك دقلل أولباب بن دقلل همد 1204هـ 1790م فترة الملك حسب ربه
14 الملك دقلل محمد بن الملك دقلل أكد بن دقلل همد 1224هـ 1810م فترة الملك حسب ربه
15 الملك دقلل إبراهيم بن الملك دقلل أولباب بن دقلل همد 1255هـ 1840م فترة أحمد باشا أبو دان
16 الملك دقلل همد إبن الملك دقلل موسى بن دقلل همد 1268هـ 1852م فترة رستم باشا حاكم عام
17 الملك دقلل أكد بن الملك دقلل همد بن دقلل موسى 1272هـ 1855م فترة على باشا شركس
18 الملك دقلل إبراهيم بن الملك دقلل محمد بن دقلل أكد 1273هـ 1856م فترة على باشا شركس
19 الملك دقلل حامد بن الملك دقلل محمد بن دقلل أكد 1274هـ 1867م فترة إسماعيل باشا
20 الملك دقلل محمد بن الملك دقلل حامد بن دقلل محمد 1294هـ 1878م فترة غردون باشا
21 الملك دقلل موسى بن الملك دقلل همد الملقب ودالفيل 1299هـ 1882م فترة عبدالقادر باشا
22 الملك دقلل على بخيت بن دقلل حامد عوض بن دقلل همد 1301هـ 1884 فترة غردون باشا
23 دقلل همد بن الملك دقلل محمد بن الملك دقلل همد 1308هـ 1890م فترة غردون باشا
24 الملك دقلل الحسين بن الملك دقلل حامد بن دقلل محمد 1311هـ 1891م فترة عبدالقادر باشا
25 الملك دقلل جيلاني بن الملك دقلل حامد 1313هـ 1891م فترة عبدالقادر باشا
26 الناظر دقلل صالح بن الناظر دقلل إدريس 1327هـ 1896م فترة ثورة ودحبوبة
27 الناظر دقلل محمد عثمان بن الملك دقلل حامد 1328هـ 1898م بعد فترة ثورة ودحبوبة
28 الناظر دقلل إدريس بن الناظر دقلل صالح 1332هـ 1914م الحرب العالمية الاولى
29 الناظر دقلل إبراهيم بن الناظر دقلل محمد عثمان 1354هـ 1937م الحرب العالمية الثانية
30 الناظر دقلل على بن الناظر دقلل إبراهيم 1415هـ 1994م ثورة الانقاذ الوطنى

[محمد محبوب]

أخي أبا عمار:

سأزيدك من الشعر بيتا ,,,,,, ستنقل رفاة صاحب الجلالة المك نمر إلي المتمة و ليس إلي شندي.

إضافة: أحد معارفي الزيداب قال لي إن الجعلي إن لم تكن له علاقة رحم بمناطق غرب النيل فهو ليس جعلي,,,,بل عربي ساكت علي حد تعبيره.

فعلا سؤالك محير و يحتاج لإمعان النظر....

تقبل تحياتي

[العبدلابي]

أفو.. طلعتنا عروب ساكت يا ود محبوب..:sm215:
أكان كده ناس شندي و شرق النيل بيعلنو الانفصال و تأسيس سلاطينية دار جعل العربية الشعبية الاشتراكية العظمى
:sm89:
:las1::las1::las1:
و أول بيان هو البيان رقم واحد:
يقام حائط صد لمنع نقل رفاة المك نمر للمتمة، و التأكيد على شنداويته، يعني محله شندي لا غير
:eh_s(13)::eh_s(13):

[ود كباشي]

الاخوة أبناء العم السلام عليكم ورحمة
دعونا نطل من النافذة وبنظرة عابرة على( مملكةوداى)أو مملكة بنى وداعة
وموضوعنا هذه المرة هو مملكة وداى المساحة والسكان نقلا عن المصادر تلك المملكة الشاسعة االغنية بالموارد والسكان التى أسستها وحكمتها أسرة ( جعلية عباسية)ولله الحمد
ماذا قال الباحثون ............................................
.................................................. .....................................
ولكم تحياتى الباشر


الاخوة الباشر و العبدلابي
السلام عليكم
كنت اتصفح كتاب بوركهارت عن رحلته في النوبة و السودان - 1814م - ووجدته اضاف في اخر الكتاب وصفا تفصيليا للطريق التجاري من وراء دار صليح (وداي) وحتى شندي٠ وقد جاء ذكر لجميع القبائل الواقعة على امتداد هذا الطريق٠٠علما ان بوركهارت اخذ هذا الوصف ممن التقى بهم من اهل هذه المناطق في رحلته هو عبر مصر حتى شندي و سواكن و الحجاز٠ وكان مصدره الاول احد افراد قبيلة تدعى (بني حسن) ٠

ربما يكون هذا الوصف مفيدا لبحوثكما المتعلقة بهذه المناطق٠ واظن ان هذا الملحق موجود في النسخة الانجليزية فقط وحذفه المترجمون المصريون٠

مرفق هذا الملحق٠٠
http://www.darg3l.com/uploaded2008/2665_1230313365.pdf

تحياتي

[العبدلابي]

بوركت أخي عمار..
الكتاب مفيد جداً، و يعطي القارئ فكرة عن أهل البلاد في تلك الفترة -بداية القرن التاسع عشر-..
اطلعت على أجزاء من الكتاب و هو في قمة الروعة...
نتمنى منك المزيد من الإبداع أخي عمار..
لا عدمناك أخي..

[حسين عثمان أبكر]

جزيت خيراً أخي عمار
إن شاء الله نستفيد من الكتاب في إثراء المواضيع المطروحة في هذا المنتدى
التحية لكل المشاركين المهتمين بالتاريخ
وربنا يوفق لما يحب ويرضى

[على الجموعي]

8- مملكة الجموعية:
الجموعية هم بشكل عام أبناء الأمير جموع الكبير بن الأمير غانم بن الأمير حميدان بن الأمير صبح بن الأمير مسمار بن الأمير سرار بن السلطان حسن كردم بن الأمير أبو الديس بن الأمير قضاعة بن الأمير عبد الله بن الأمير مسروق بن الأمير أحمد بن الأمير إبراهيم جعل –جد قبائل الجعليين-، و لكنه يطلق أحياناً على وجه الخصوص لذرية الأمير جموع بن الأمير منصور بن الأمير جموع الكبير بن الأمير غانم الجعلي، و إذا أخذنا المجموعة الكبرى للجموعية فأكثرهم من بني منصور بن الأمير جموع الكبير، فمنهم الجميعاب أبناء جميع بن منصور بن الأمير جموع الكبير، و منهم الفتيحاب أبناء إبراهيم فتاحة بن منصور بن الأمير جموع الكبير، و بجانب الجموعية أبناء جموع بن منصور بن الأمير جموع الكبير.
امتدت مملكة الجموعية في غرب النيل الكبير و النيل الأبيض من الشلال السادس شمال الخرطوم حتى المنطقة المقابلة لجبل الأولياء غرب النيل الأبيض، و مركزهم عند جبل حنيك و هو جبل جنوب أم درمان مواجه لجبل الأولياء، و استقر عدد من الجموعية شرق النيل في الحلفاية شمالي الخرطوم و كانت تبعاً لهم إلى أن ضمها العبدلاب إلى أملاكهم. و رغم أن ملوك الجموعية كانوا تحت حكم العبدلاب، إلا أنهم في معظم الأحوال كان لهم استقلالهم بعد أداء ما عليهم من التزامات مالية، كما كان لهم نحاسهم –و هو طبل الحرب و يرمز لاستقلال القبيلة-، و كثيراً ما كانت تقوم بينهم و بين العبدلاب الحروب، كانت آخرها ما حدث بين الشيخ ناصر الأمين آخر شيوخ العبدلاب و الملك المحينة زعيم الجموعية و انتهى الأمر بأن استعاد العبدلاب سيطرتهم، و كان بيت الرئاسة في النايلاب من بني الملك نايل بن الملك حمد بن الملك محمد أبو حسيس بن الملك إبراهيم بن الملك منصور بن الأمير جموع الكبير الجعلي، و من ملوكهم الملك ناصر بن الملك إبراهيم بن الملك أبي بكر بن الملك سليمان بن الملك نايل بن الملك حمد بن الملك محمد أبو حسيس بن الملك إبراهيم بن الملك منصور بن الأمير جموع الكبير الجعلي، ولد سنة 1856م في جبل حنيك عاصمة الجموعية، و استلم رئاسة القبيلة من الناظر سليمان بن إبراهيم أيام الحاكم غردون الأولى (1877 – 1880م)، و أصبح أميراً على القبيلة أيام المهدية منذ 1884م، و ذهب و قبيلته مع الأمير المهدوي حمدان أبو عنجة في حرب الحبشة، و حارب في كرري 1898م، ثم أصبح بعد ذلك عمدة للجموعية منذ عام 1899م حتى وفاته عام 1910م، فخلفه ابنه محمد الذي توفي عام 1969م. و من مجموعة الجموعية الجميعاب و منهم الزبير باشا رحمة الجميعابي حاكم بحر الغزال و الذي سيأتي ذكره لاحقاً، و من الجموعية ملوك تقلي و سيأتي ذكرهم أيضاً.

(المصدر: موسوعة عون الشريف ؛ تاريخ السودان لشقير؛ تاريخ العرب للفحل)

شكرا العبدلابي علي السرد الوافي وهذا العمل الجميل..
لاكين يا اخوي الكلام دا بخلينا نقوم ندق النحاس دا تاني لي احبابنا النايلاب:tee43:

[العبدلابي]

شكراً لك أخي علي الجموعي المرور و التشريف..
بارك الله فيك...
مع تحياتي..

[محمد عوض الله]

تحياتي للاعضاء كمان ماتنسو مملكه الجعلين بالتفصيل بعد خروج المك نمر ال الحكم الي النفيعاب بالناحيه الغربيه للنيل ابتداء بالملك ودعقيد ثم الحاج سليمان ودفرح بمرسوم من الخديويه عام1821 ثو الي الامير حاج علي ودسعد ودفرح ثم عبد الله ودسعد ود فرح حتي1898 ثم ابراهيم بك محمد سليمان فرمن عام 1898 حتي 1926 ثم حاج محمد ابراهيم بك فرح 1932حتي عام1959 ثم الي ابراهيم حاج محمد ابراهيم بك فرح حتي عام 1971وهذا للتزكيروشكرا

[محمد العقيد]

[QUOTE=حسين عثمان أبكر;76788
فأول ما حطت فرنسا أقدامها في أوبانجي (جمهورية أفريقيا الوسطى حالياً)، وأنشأت مركزاً لها في «كارنو» عام 1891م، شعرت بخطورة الإسلام المنتشر في منطقة تشاد وأنَّ هذا الانتشار يهدد مصالحها في المنطقة، وبخاصة بعد تحركات (رابح بن فضل الله الزبير) في المنطقة، وانتصاره على مملكة باقرمي ومملكة كانم ـ برنو، وبسط نفوذه على هاتين المملكتين، وبدئه التحكيم بالشريعة الإسلامية؛ حيث جعل القضاء في إدارته يتولاه الفقهاء بتعيين من رؤساء المقاطعات، ويتمُّ الحكم بالإعدام على كل من يرتكب جريمة القتل، وتقطع يد السارق، ويجلد شارب الخمر والزاني إذا كان غير محصن؛ فجنَّ جنون فرنسا، فأخذت تمدُّ نفوذها نحو: (بحيرة تشاد) لقطع الطريق على قوات (رابح) من بسط نفوذها على كافة الأراضي التشادية من جهة ولتربط بين مستعمرتها من جهة أخرى.
المصدر : التعليم في تشاد دراسة مقدمة من جامعة الملك سعود
faculty.ksu.edu.sa/otaibibj/DocLib1/[/QUOTE]

التحية لأساتذتي الكرام ،العبدلابي، وحسين ، وبقية الإخوة.


رابح الزبير بن فضل الله أو رابح فضل الله (ح. 1842–22 أبريل، 1900) كان زعيماً سودانياً أسس امبراطورية قوية غرب بحيرة تشاد، فيما يسمى اليوم تشاد.
ولد حوالي سنة 1842 في عائلة عربية في حلفاية الملوك، أحد ضواحي الخرطوم، عمل في سلاح الفرسان غير النظاميين المصري أثناء حملة الحبشة، وقد أصيب في تلك الحملة. فترك الجيش في عقد1860، www.marefa.org/index.php

له تاريخ حافل،وأعمال مجيدة، وهو من مفاخر أجدادنا الذين تركوا ما نعتز به، ويكون لأبناء جعل قدوة يقتدى بها.
ورد عنه وعن جهوده في تحكيم الإسلام ، وجهاده ضد الاستعمارالفرنسي في كتاب
العلاقات السياسية والاجتماعية بين جمهورية تشاد وجمهورية السودان في الفترة مابين: 1960 ـ 1990م، محمد شريف جاكو، ص97، وكذلك في بحث عن التعليم في تشاد نشرته كلية التربية جامعة الملك سعود بالرياض – المملكة العربية السعودية، كما أشرتم إليه.

في موقع قصة الإسلام
استشهاد القائد المسلم الأمير "رابح بن الزبير"
3 من رمضان 1307هـ = 22 من إبريل 1890م
استشهاد القائد المسلم الأمير "رابح بن الزبير" الذي أقام مملكة إسلامية في منطقة "تشاد"، كان عاصمتها مدينة "ديكوا" بعد قيام الفرنسيين بغزو مملكته والدخول إلى العاصمة "ديكوا".


وجاء عنه في مقال : الإسلام والاستعمار والهوية ( موقع الجراح)
المقاومة الإسلامية بقيادة رابح بن الزبير
وفى عام 1898 أرسلت عدة حملات للاستيلاء على مدينة "رندر" الواقعة فى شمال مدينة "كانوا" وتقدمت القوات الفرنسية نحو بحيرة تشاد وواجهت قوات قائد آخر من قادة المسلمين يدعى رابح بن الزبير الذى كان قد اتخذ من مدينة "دكورة" عاصمة له وقاوم التوسع الفرنسي لكنه استشهد عام 1900 وظلت قوات الفرنسيين فى مواجهة حلفائه حتى أخضعت المنطقة لسيطرتها فى عام 1902.

ومن الكتب القيمة عن تاريخ حياته وجهاده، كتاب: "امبراطورية رابح الزبير مذابح الاستعمار الفرنسى فى السودان"

مؤلف الكتاب: سعد الدين الزبير
الناشر: د ن (دار الكتب )


جيء برأسه إلى القائد الفرنسي بعد أن استشهد ، فقال القائد: ليتني تمكنت من حمايتك، فإنني أكن لك كل تجلة واحترام.

اللهم تقبله عندك مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً

[حسين عثمان أبكر]

استاذي وأخي محمد لك التحية وعوداً حميداً ، مشكور على المعلومات وإن شاء الله سأفتح بوست جديد عن رابح فضل الله .
لك ألف شك على المعلومات القيمة

[محمد العقيد]

استاذي وأخي محمد لك التحية وعوداً حميداً ، مشكور على المعلومات وإن شاء الله سأفتح بوست جديد عن رابح فضل الله .
لك ألف شك على المعلومات القيمة


بوركت أخي ، حسين

سررت كثيراً، وسعدت بإسهاماتكم القيمة، وإثرائكم للمندى والموقع بالمعلومات التي تعد

إضافة مفيدة في إبراز معالم تاريخية، وقراءات واعية لمواقف تستفيد منها الأجيال عظات

ودروساً وعبرا، حقائق كادت أن تندثر.

هاأنتم وبقية الرواد بالمنتدى، والأخ العبدلابي تجددون أملاً في حياة أمة كادت أن تخمد

فيها همة الطموح ، وعزيمة التضحية والبذل في سبيل قيم نبيلة خالدة، دفعت بالأجداد إلى

ارتياد الأهوال وركوب المخاطر ، والتضحية بأرواحهم، وتركوا ما سجله التاريخ مجدا وفخراً.


لكم التحية جميعا، وأنتم تقدمون الوفاء لتاريخهم، وقبل هذا وذاك، تسجلون المآثر

الخالدة لمسيرة خالدة ممتدة حتى يرث الله الأرض ومن عليها، فأنتم بما تقدمون

جزء مما يكتبه التاريخ، وما ترصده الألواح من عمل نرجو من الله تعالى أن يتقبله، وأن يجزي

عنه الجزاء الأوفى.

[حاج احمد]

الاخوة الكرام
تحية طيبة شكرا على هذا السرد التاريخي الثر
لدي استفسار عنالسيد موسى ود حمدان ود عبود الجعلي العقلي بمنطقة كنور وهو جد اليعقوباب بمناطق شمال غرب سنار لو تكرمتم باي معلومات عنه اكون شاكرا

[المؤصل الشايقي]

سلام بعد انقطاع
اولا :
والله يا عبدلابي انا صراحة من المعجبين بطرحك الى ابعد الحدود ... وما يعجبتي فيك انك تفهم ماذا تعني جعل ... حيث انك تتناول المحجموعة الجعلية ... ولا ينحصر فهمك لهذه الكلمة في المتمة وشندي وما حولها .. فلله درك .
ثانياً
بقدر بهذا الاعجاب انا ايضاً زعلان منك شديد ... لكن لسة ماسك ورقي فوق وما عايز انزل خمسين ...لاني ح الخبط حسابات وووو......
اهـ انزل ولا مآآآآآآآآآآآ انزل

[محمد عوض الله]

الاخ العبدلابي حتي الان لم تعلق علي التنبيه الذي اشرت اليه في مقالاك هذا نرجوا الرد علي ماعلقت عليه بمداخلتي اعلاه للاهميه باعتباره جزء مهم ببيوت ملكيه واسر جعليه قد تم تهميشه فارجوا التوضيح حول مداخلتي رجاء ولكم الشكر

[العبدلابي]

سلام بعد انقطاع
اولا :
والله يا عبدلابي انا صراحة من المعجبين بطرحك الى ابعد الحدود ... وما يعجبتي فيك انك تفهم ماذا تعني جعل ... حيث انك تتناول المحجموعة الجعلية ... ولا ينحصر فهمك لهذه الكلمة في المتمة وشندي وما حولها .. فلله درك .
ثانياً
بقدر بهذا الاعجاب انا ايضاً زعلان منك شديد ... لكن لسة ماسك ورقي فوق وما عايز انزل خمسين ...لاني ح الخبط حسابات وووو......
اهـ انزل ولا مآآآآآآآآآآآ انزل

حياك الله أخي المؤصل بعد طول غياب،،،
عسى المانع خير...
بانتظار جديدك أخي المكرم..:sm103:
و دمت بخير...

[العبدلابي]

الاخ العبدلابي حتي الان لم تعلق علي التنبيه الذي اشرت اليه في مقالاك هذا نرجوا الرد علي ماعلقت عليه بمداخلتي اعلاه للاهميه باعتباره جزء مهم ببيوت ملكيه واسر جعليه قد تم تهميشه فارجوا التوضيح حول مداخلتي رجاء ولكم الشكر

تولي النفيعاب زمام الزعامة مذكور بالمقال أخي بارك الله فيك،،،
و ثلث المقال عن مملكة الجعليين اختص بآل فرح النفيعاب، و لم نسع لتهميش أحد و لله الحمد،، دونك رابط المقال:
http://www.darg3l.com/showpost.php?p=76445&postcount=9

و مرحباً بأي إضافة أخرى،،،
و دمتم بخير...

[العبدلابي]

أما دار الجعليين فلقد نصبت الحكومة التركية بشير بن عقيد المسلمابي الجعلي على المنطقة بكاملها، و خضعت له إلى أن تم عزله


أود تصحيح معلومة و هي القائلة بعزل بشير بن عقيد من منصبه، فقد وردت هذه المعلومة بموسوعة عون الشريف،،،
إلا أني وجدت ما يناقضها،،، فعند لقائي بالسيد محمد ود البشير بشندي، ذكر لي بأن الرجل توفي و لم يعزل، فآلت الزعامة لآل فرح،،،
هذا و الله أعلم...

[المؤصل الشايقي]

حياك الله أخي المؤصل بعد طول غياب،،،
عسى المانع خير...
بانتظار جديدك أخي المكرم..:sm103:
و دمت بخير...

ردك ذايتو يزعل حيث انك لم تسأل عن سبب غضبي ... جررررررررررر .... بوووم
طرشقت وتاني ما تأسل مني ... انسى الموضوع

[المؤصل الشايقي]

وبرضو يا عبدلابي ما عايز تسأل عن سبب غضبي ... بعد ما طرشقتا ...اطرشك تاني ؟؟؟؟؟